福建莆田市2027届高中毕业班上学期开学质量诊断语文试题及答案

福建莆田市2027届高中毕业班上学期开学质量诊断语文试题本试卷共10页，22题。全卷满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：时间是十分重要的基本物理量，中国古人对时间观念进行过内容丰富的探讨。古人在谈论抽象的时间概念时，常常用“宙”表示时间。早在《管子》中就有《宙合》篇。西汉刘向对这一篇名的解释是：“古往今来曰宙也。”可见，这里的“宙”指抽象意义的时间。“古往今来”的说法，表明古人是从时间的流逝性及流逝的不可逆性角度出发定义时间的。古人除了建立抽象时间概念，还从多方面探讨了时间特性。《淮南子》中有一段话，就涉及时间流逝的客观性问题：“时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。”“间不容息”，表明时间流逝是连续的；“太过”“不速”之语，则是说时间在均匀流逝，其流逝是客观的，独立于人的意识之外。这一认识非常重要，因为只有均匀而客观的流逝，才能保证时间成为讨论物质运动的基本概念。时间流逝的客观性，决定了人们对其流逝快慢主观感觉的不可靠性。《淮南子》对之也有形象描述：“拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。”“中”指人的内心。这里认为，一天的长短本来是一定的，有人感觉它短，有人感觉它长，是由于他们内心不平静。这段话把时间流逝的客观性及人们对之主观感觉的不确定性做了清晰区分，表明了对时间概念认识的深化。古人对时间特性的探讨，还涉及其有限与否的问题。主张无限时间观念的，多以逻辑推理作为自己的立论依据。《庄子》说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”这就是以逻辑推理的方式，论证宇宙并不存在一个最初的开始。但是，古人主张时间有起点的，也有自己的逻辑。这类观点都认为时间起源于混沌状态的结束，认为宇宙是从混沌状态中演化出来的。在混沌状态下，时间概念失效。因为时间与物质的运动分不开，时间的流逝只有通过事物的变化才能反映出来，被人们感知。由此，在混沌状态下，物质缺乏有序运动，时间流逝也就无从得以反映，不可能建立时间观念。所以，认为时间始于混沌状态结束的结论顺理成章。随着时间计量的进步，古人对时间本原的认识也渐趋深入。因为时间流逝是通过物质运动表现出来的，在经典物理学范围内，对时间本原的认识也就成了对最能反映时间均匀流逝特征的物质运动形式的探讨。其表现形式就是对基本时间单位的选择。大自然提供给人们的自然时间单位是年、月、日，日是基本单位。由此，对日这一自然时间单位的探讨，充分反映了古人对时间本原的认识。在对时间本原的认识上，明末徐光启起到重要作用。他通过比较各种计时方法的优劣，明确提出了“时刻之原”概念，要求人们选择最能反映时间均匀流逝特征的物质运动形式作为计时之本。他说：“定时之术，壶漏为古法，轮钟为新法，然不若求端于日星。昼则用日，夜则任用一星，皆以仪器测取经纬度数，推算得之。”“端”，即本原之意。徐光启又说：“太阳依左行分昼夜，故此独为时刻之原。”左行，指太阳每天的东升西落，它与恒星周日视运动一样，都是地球自转的反映。徐光启将其推崇到“时刻之原”的高度，反映出16世纪中国人对时间本原的探讨，已经进入理论化阶段，这是应该肯定的。（摘编自关增建、马芳《中国古代科学技术史·理化卷》）材料二：人类时间观念与媒介的关联由来已久。在农业文明时期，日月轮转、昼夜更迭、潮起潮落、草木荣枯等自然现象循环往复，催生了以天文、季节、物候等为参照的规律有序的时间体系。在工业社会时期，作为媒介的“钟表”走进千家万户。钟表时间是人造的统一刻度，呈线性结构，成为规训生产生活节奏的标尺，“统治”着人们的日常生活。进入信息社会，越来越多的新兴媒介逐步“映入眼帘”，颠覆了人们对时间观的传统认知。在如今的社会情境中，电子媒介与时间有着天然的共生关系，正重塑着人们的时间观念。对于短视频而言，虽兼具时间与空间的双重特性，但其时间特征更为突出。首先，短视频时间是无序的。短视频依托手机、平板电脑等移动终端，使受众可能上一秒在感受“实时”购物，下一秒就进入诗情画意的美景中或置身时事新闻的报道现场。短视频对既定时序的重新安排，使得原本生活流程中的时间顺序失去了“流畅感”，各类信息在不同的时间序列中混合拼贴，没有开端，也没有结尾。其次，短视频时间是零散的。短视频是信息传输的主流媒介形态，它与受众的亲密关系建立在这些“炫于一时”的零碎片段中。可以说，短视频的生命力在一瞬间。正如保罗·瓦雷利的话：“我们再也不能够承受任何具有持续性的事物。”新兴媒介的出现打破了受众对时间的认知与生活节奏。可以说，短视频形塑的“媒介时间”本质是数字实践与受众心理感知的结合。值得警惕的是，要避免短视频带来的受众时间感知异化、公共时间消解以及算法侵占时间等负面影响。（摘编自宋文凯《“时间迷宫”：短视频的媒介时间建构》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.

“拘囹圄者”“当死市者”对时间的不同感受表明，时间流逝的快慢会因人的处境不同而发生改变。B.

基于地球自转的认识，徐光启提出太阳运动是时间计量的最佳依据，而人工计时工具存在精度缺陷。C.

材料二引用保罗·瓦雷利的言论，警示短视频可能导致人们的专注力下降，使受众的时间感知异化。D.

从农业文明到信息社会，感知时间的媒介不断演变更替，技术更新是时间观念发生变化的根本动因。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.

时间独立于人的意识之外，其流逝均匀且客观的特性是其成为讨论物质运动基本概念的前提。B.

无限与有起点两种不同的时间观皆以逻辑推理为立论依据，这样的认知方式具有一定局限性。C.

在混沌状态中时间概念失效，是因为混沌状态中人们无法感知事物运动，时间流逝无从反映。D.

短视频时间的感知受心理影响，人们应避免混淆自然时序与电子媒介时序而造成时间感知异化。3.根据材料，补全下列图示中的文字信息。不同文明阶段人类的时间结构图示

4.材料一指出，时间观念的建立依赖于物质的有序运动。请据此分析短视频造成人们“时间感知异化”的原因。5.关于如何在信息社会重建理性、健康的时间观，有同学提出了三个建议。请根据原文内容，判断这些建议是否合理，并说明理由。建议一：应放弃电子媒介，效仿古人感知时间的方式。建议二：生活中应当拉开窗帘，让窗外自然景致的变化进入视野。建议三：应经常进行整本书阅读，沉浸在书籍的世界里。【答案】1.C2.C

3.①规律有序②机械钟表

③无序零散

4.①短视频是信息传输的主流媒介形态，短视频时间无序、零散。②人们以其感知时间，难以建立有序的时间参照，导致心理感知的错位和偏差。

5.

建议一：不合理。当下，电子媒介与时间天然共生，脱离电子媒介会带来诸多不便。建议二：合理。拉开窗帘引入自然景致，建立有序的时间参照。建议三：合理。通过沉浸式的整本书阅读能重建连续有序的时间观。【解析】【导语】这篇非连续性文本选段兼具文理视野：材料一梳理中国古代对时间本质、特性、计量本原的科学认知，扎根传统科技文化；材料二锚定短视频时代的媒介时间新特征，贴合当下生活。两则材料从传统到现代，跨学科勾连时间议题，设问层级清晰，兼顾知识考查与现实反思。【1题详解】A.“时间流逝的快慢会因人的处境不同而发生改变”错误。原文说“日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也”，可知客观上一天长短固定，改变的是人的主观感受，不是时间本身流逝快慢。选项曲解文意。B.“徐光启提出太阳运动是时间计量的最佳依据，而人工计时工具存在精度缺陷”错误。原文表述“定时之术，壶漏为古法，轮钟为新法，然不若求端于日星。昼则用日，夜则任用一星，皆以仪器测取经纬度数，推算得之”，表明徐光启认为太阳运动是“时刻之原”，但并没有说人工计时工具“存在精度缺陷”；他只是说“不若”（不如）以日月星辰为根本依据。D.“技术更新是时间观念发生变化的根本动因”错误。原文媒介影响时间观念，原文说“电子媒介与时间有着天然的共生关系，正重塑着人们的时间观念”，媒介的变化与时间观念的变化存在关联，但并没有说“技术更新是根本动因”。故选C。【2题详解】C.“是因为混沌状态中人们无法感知事物运动，时间流逝无从反映”错误。原文表述为“因为时间与物质的运动分不开，时间的流逝只有通过事物的变化才能反映出来……在混沌状态下，物质缺乏有序运动，时间流逝也就无从得以反映”。可知不是“人们无法感知事物运动”，是物质本身缺少有序运动，客观层面没有可以参照的有序变化，不是人的感知能力问题。故选C。【3题详解】①空配图：日月星辰、草木江河，循环箭头，对应“连续循环、自然观察”；结合材料二“日月轮转、昼夜更迭……催生了以天文、季节、物候等为参照的规律有序的时间体系”。①框填：规律有序。②空配图：齿轮、时钟，标尺代表线性标准，对应“规训秩序”。结合材料二“作为媒介的‘钟表’走进千家万户。钟表时间是人造的统一刻度，呈线性结构”。②框填：机械钟表。③空配图：手机电脑、碎片化折线，对应“电子媒介、感知异化”。结合材料二“短视频时间是无序的”“短视频时间是零散的”。③框填：无序零散。【4题详解】答题需紧扣给定理论：时间观念的建立依赖物质的有序运动。理论前提：时间观念的建立，要依靠物质有序、连续的运动变化作为参照，才能形成稳定连贯的时间感受。短视频媒介，重构媒介时间：短视频时间具有无序、零散的特点；信息拼贴混杂，打破现实生活既有的时间顺序，缺少现实世界连续有序的运动参照。后果：受众长期以短视频碎片化信息流感知时间，缺少有序运动作为客观参照，心理时间和客观现实时间错位，由此产生时间感知异化。【5题详解】第一步，定位提取原文关键信息。①信息社会电子媒介与时间天然共生，只需警惕危害，不能彻底抛弃；②自然物候属于物质有序运动，可提供客观时间参照；③短视频弊端是碎片化，人们难以承受持续性事物，连贯活动可对冲该问题。第二步，逐条辨析。建议一：不合理。“放弃电子媒介”过于极端，当下无法脱离电子媒介，只需规避负面影响，不能照搬古人方式。建议二：合理。窗外自然景致是有序的物质运动，能够提供客观时间参照，校正媒介带来的感知异化。建议三：合理。整本书阅读是沉浸式连续活动，对抗短视频碎片化时间体验，重建理性时间观。第三步，规范作答。每条先给判断，再结合文本原理分析，避免空泛说理。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。木瓜海棠于坚去年10月，花匠李明枝来我院子里帮我修剪盆景的时候说：“我老家种着几亩海棠，3月5号就开花了，到时请你来看。”就想起两首古诗，一首是苏轼的：东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。一首是陆游的：碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。蜀姬艳妆肯让人，花前顿觉无颜色。一个说海棠“泛崇光”，一个说海棠“猩猩血”。那么李明枝种的海棠是哪一种？“3月5号请你来看海棠”这种话相当严重，从来没有人对我说过这种话，普遍说的都是“请你开会”“请你吃饭”之类。何况现在才10月，到3月还有五个月。这种约太古老，古人才会在冬天约夏天的事，今年约明年的事。①这种邀请，就像一个喜讯。李明枝是古道热肠之人，长得瘦硬，古铜色皮肤。不做事的时候他像截木头，一言不发，做事的时候边做边说，喜欢有人在旁边看着他做，听他唠叨。他在帮一棵被扭曲成飞龙状的罗汉松“剃头”。造型完毕，扫掉了地上的松毛：“你倒是来不来？”我顺嘴说：“来嘛。”他接着说：“你要来呢嘎，我等着！”然后我就忘了此事。现在的人轻诺，什么事都是说说而已，信口开河比较普遍。“半年后去看海棠”，仙人之约，只是一句诗。到了第二年的3月4日，他打电话来：“我家的海棠花开了，来不来？”我一头雾水：“你是哪个？”“李明枝。”根本想不起来。“就是帮你剪罗汉松的那个呢。”哦，就想起来了。有人约过我春天去看海棠。“哦，真的？”我居然蹦出来这一句。李明枝在电话那头听见我说“真的”，不高兴了：“穆老师，你以为我骗你吗？”“不是不是，我当然要来，明天一早就出发。”所有的路都消失后，汽车停在一个尽头。尽头，是长满了松树的山。山谷中，木瓜海棠正在盛开。其间有一条弯弯曲曲的溪，②溪边摆着些貌似太湖石的石头，像是刚刚得道的隐士。“从山上滚下来的。”李明枝说。青山翠谷，看不出来会藏着如此美石。心情大好，边走边看。陆游说得对，木瓜海棠像是一摊摊血。绵延几里，远远地看，又像是赤霞，有点悲壮。苏轼说的不是木瓜海棠，而是垂丝海棠。木瓜海棠长得不高，一丛丛垂地展开。几只胖嘟嘟的灰鹅在下面，伸着头闻花。闻一阵，又开始巡逻，像是几个卫士。木瓜海棠没有香味，或许是我闻不到。看着鹅们闻得那么认真，仿佛是女士们在百货公司里面辨识香水，忍不住也弯腰去闻，一股轻微的石灰或者胡椒味，或者根本没有。“都是你种的吗？”“倒不是，山沟里的是我家种的，到了那棵马尾松就不是了，那边是李模范家种的，我表弟。”我们顺着海棠中间的小路走，同来的女士边走边叫，这里照一张，那里照一张。隐隐地有汽车声在远方响着，又像是蜜蜂或飞机。“什么声音？”“那边在修高速公路。”“真的？”这句不是我说的，是同来的孟中原说的，他是北方人。“还会骗你？不信么翻过山去看嘛。”“不消不消，老孟没有恶意，他们北方人说‘真的’，说成习惯啦。”“我还以为你不相信我，我李明枝从小到大，村子里上上下下，老老少少，哪个不相信我？”老孟被说得有点不高兴，一路上都不吭声。李明枝落后的时候，老孟低声说：“这个人是不是有毛病，听不懂人话？我以为这里是个世外桃源，居然听见机器的声音，就奇怪了嘛！”我说：“不是的，云南人就是这样。不喜欢人家对他说的话说‘真的’。”木瓜海棠到八月就结金色的木瓜，每个有拳头大，成色好的木瓜可以卖到三块钱一个，小些的，一块钱。李时珍说可入药。木瓜还可做蜜饯。李家种木瓜，一年收入万把块没问题。他家种的地够吃够穿，卖木瓜的钱只是存着。海棠木瓜只有他家这个山谷长得出来，过了这个山谷就不长了。“祖先积德嘛，”李明枝说，“莫看我们这里偏僻，前清还出过一个学人，李德浩。”五点半，李明枝媳妇李海棠来喊我们吃饭。院子里挤满了乡人，有些是开车来的。酒席在院子里摆，七张矮桌子配着许多小板凳。隔壁这一桌坐着的都是城里的朋友。李明枝帮他们修剪盆景认识的。还有一位副乡长，四十岁左右，古铜色，看着像个老农。他们一桌话最多。“这个地方太美了。应该打造提升一下。搞个木瓜海棠养生基地。”副乡长说：“好主意。只是交通不方便。”“可以把凤凰岭切开，从后山开条路进来，与昆建高速连接。”副乡长说：“这个不好办。山上的林子都是私人承包的。”“这个好办，给钱嘛！买下这座山，要不了多少钱，估计只要几百万，投资不高。”老孟转过身插了一句：“这个地方本来就很好嘛！”副乡长说：“孟老师，是很好，我知道。但是，还可以更好。您是位作家，麻烦帮我们宣传宣传，我们这个小地方，来的人太少了。”李海棠端着两盘炒鸡蛋过来，给我们这桌一盘，给隔壁桌一盘。“吃吃我家芦花鸡下的蛋，望望嘠，黄生生的。一窝鸡都是在后面山上自由长大，不兴喂饲料。”“真的？”老孟说。“当然是真的，我会骗你嘎！”李海棠扭身走了。老孟赶紧解释：“大嫂，我不是怀疑，我不是怀疑。”李海棠已经回厨房去了。李明枝说：“她不会生气，你莫多心，孟老师。就是我们这里不习惯你这种话。”老孟赶紧敬酒，李明枝一饮而尽。喝了几杯酒，天黑透。告别的时候，李明枝的爹说：“今晚莫走了，在这里睡。”我们执意要走。他又说：“要再来的嘎，要再来！”③硬邦邦的手握着我，钳子般紧，仿佛我是一截木头。“要来的嘎，莫看不起我们，明年3月5号，我等着。”车灯照亮了道路，有头牛在黑暗中站着，一动不动。“让让嘛，老倌儿！”李明枝说，牛就走开了。我们在车厢里议论了一阵木瓜海棠。一个说：“没有垂丝海棠好看。”一个说：“太矮了，和我想象的不一样呢。”一个说：“我更喜欢桃花。”④没有支持木瓜海棠的。然后我们就没有再说话。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本开头部分引用苏轼和陆游咏海棠的经典诗句，可见“我”对海棠拥有源自古典诗词的审美想象。B.城里来客提出打造木瓜海棠养生基地、开山修路的设想，凸显了与乡民不同的现代发展理念。C.老孟在山谷中听见修建高速公路的机器轰鸣声后的反应，体现了他对现代工业文明侵扰乡土的担忧。D.灰鹅花下闻花，老牛闻声而动，自然和谐，充满生机，营造出与《归园田居》相似的田园意趣。7.关于文中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（）A.句①将李明枝的邀约称作“喜讯”，写出“我”对这种古人才有的相约之风的欣喜与动容。B.句②把溪边石头比作刚得道的隐士，含蓄地表达了“我”向往乡野、远离尘嚣的避世情怀。C.句③中“硬邦邦”“钳子般”，既贴合李父的果农身份，又体现出他邀“我”明年再来的郑重态度。D.句④以客观的笔调概述了三人的冷淡态度，与前文海棠给我的悲壮之感形成鲜明的反差。8.文中人物多次因“真的”一词引发误解，意味丰富，请加以分析。9.请结合对文本的阅读理解，在“然后我们就没有再说话”之后，续写一段文字，要求写出“我”的举动和心理，衔接自然，字数在60—80字之间。【答案】6.C7.B

8.①城市客人随口而出的话语，乡民视作对诚信的质疑，折射出城乡语言习惯与心理的隔阂。②乡民重信守诺、不容置疑，城市客人缺乏信任、习惯性怀疑，两者形成鲜明对比。

9.示例一：我望着车窗外的夜色，感到一阵怅然。他们不懂这铺天盖地的赤霞，更不懂李明枝父子那句古人才有的诺言。我默默点开手机，在备忘录里记下：木瓜海棠，3月5日，明年再来。示例二：我沉默着，手指无意识地摩挲着车窗。心里涌起一丝悲凉，又有些释然。这山谷里的赤霞，终究是开给懂得它的人看的。我闭上眼睛，仿佛又闻到了那抹带着泥土气息的、寂寥的香。【解析】【导语】这篇散文以木瓜海棠为线索，串联起城乡人际观念、发展理念的碰撞，借质朴乡野邀约与世俗化现代思维的反差，寄寓对传统信义与原生乡土之味的珍视。【6题详解】C.“体现了他对现代工业文明侵扰乡土的担忧”错误。老孟听见机器声后说“真的？”，只是出于意外的本能反应，他后续的吐槽也只是诧异世外桃源般的地方竟有施工动静，并没有直接体现出对现代工业文明侵扰乡土的明确担忧，选项解读过度。故选C。【7题详解】B.“向往乡野、远离尘嚣的避世情怀”错误。把石头比作刚得道的隐士，侧重写山石古朴沉静的形态，并没有表达“向往乡野、远离尘嚣的避世情怀”，属于拔高主旨。故选B。【8题详解】第一步回读文本，圈画三处出现“真的？”的语境：一是“我”接到李明枝来电脱口而出“哦，真的？”，惹得李明枝不快；二是老孟听见修路声响说“真的？”，让李明枝觉得被怀疑；三是老孟评价土鸡蛋时又说“真的？”，李海棠心生不悦。

第二步区分双方话语本意：老孟等人只是北方口语，表诧异，并非不信任；但李明枝夫妇看重乡里信誉，把这句话理解成质疑自己说谎。第三步由现象挖掘内涵：从人物看，体现乡民淳朴重信义的性格；从主旨看，小小的语言摩擦，折射城乡之间语言习惯、价值认知的隔阂。第四步梳理层次，由浅入深，先讲表层语言误会，再分析人物心理，最后落脚文本意蕴，结合对应文本情节组织答案即可。【9题详解】先审题干要求：续写、第一人称“我”、要有举动+心理、衔接“然后我们就没有再说话”、6080字、贴合原文。

回归原文找依据：同行者纷纷否定木瓜海棠，但文中“我”认为海棠“像是赤霞，有点悲壮”，铭记李明枝父子“明年3月5号，我等着”的郑重邀约，“我”与同车游客审美、心境不一样。

思考情节逻辑：车内众人评议结束归于沉默，氛围略带怅然，不能写附和众人的看法。构思：可设置车内场景，设计一个细微动作作为举动，心理上要体现对海棠的珍视、对山野之约的记挂，避开激昂抒情，贴合于坚散文克制的文风。最后检查字数，保证上下文衔接自然。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辨也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。（《吕氏春秋·孝行览·必己》）材料二：知者离路而得道，愚者守道而失路。夫兒说①之巧于闭结无不解非能闭结而尽解之也不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。或明礼义、推道体而不行，或解构妄言而反当，何以明之？孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬犹以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。子之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至见野人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也，而反行；事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》《阳局》。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。（《淮南子·人间训》）材料三：孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。”乃使马圉往，谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。人各以类相通，述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从，何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用。后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎？（《智囊卷一·上智部》）【注】①兒说：战国名家，擅长解连环结。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫兒说之巧A于闭结B无不解C非能D闭结E而尽解F之也G不解H不可解也。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.与，给，与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。B.当，适当、恰当，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”意思不同。C.诚，的确、确实，与《齐桓晋文之事》“是诚不能也”的“诚”意思相同。D.济，成功，与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“济”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述分析，不正确的一项是（）A.材料一鄙俗之人劝说农夫的话，逻辑上并不严密，甚至有些强词夺理，但农夫却很高兴，称赞他善辩并归还马匹。B.材料二用唱歌设喻，指出乡下人认为《采菱》等雅曲不如《延路》等俗曲动听，这不是歌者水平差，而是听者不同。C.材料二“交画不畅”比喻复杂纠缠的事情理不清，“连环不解”比喻无法解决的死结，圣人面对这类问题不去强求。D.材料三腐儒贻误国事的原因是他们学识浅陋，未能精通《诗》《书》的深层义理，难以向百姓传扬先王之道。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？（2）然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？14.三则材料以孔子逸马的故事说理，各有其针对性。请根据文本内容填写表格。材料说理的针对性核心道理材料一敬爱人而不必见敬爱①_________材料二明礼义、推道体而不行②_________材料三③_________达人之情，尽人之用【答案】10.ACG

11.A12.D

13.（1）劝说如此不讲方式尚且行得通，外在事物哪里能够强求呢？（2）既然这样，那么孔子为何不一开始就派马夫，反倒准许子贡前去？

14.①.专注修养，不向外求

②.灵活变通，适时调整

③.以文法束人，以资格限人，又以兼长望人【解析】【导语】这篇文言阅读选段同事异旨，三则文本共叙孔子逸马取还的核心故事，却分别从修身、处事、用人维度生发不同立意，选文互文见义，考点覆盖断句、实词、翻译、文意梳理，梯度合理，既降低文言入门门槛，又能引导学生体察古籍同题异构的思辨性，命题贴合素养导向。【10题详解】句意：兒说灵巧，在于他没有什么结不能解开，（但他）不是能（把所有的）结都解开，他只是不去解那些解不开的死结罢了。“兒说之巧”是主谓结构，表意完整，在A处断开；“非能闭结而尽解之也”是一个完整的判断句，前后C、G处断开。“不解不可解也”是动宾结构，“不解”是谓语，“不可解”是宾语，中间不断开。故选ACG。【11题详解】A.错误。给/结交、亲附。句意：解下马给了他。/结交秦国而不帮助五国。B.正确。适当、恰当/阻挡、挡住。句意：有的人附会胡说，反而恰当。/像门槛一样挡在路上的山崖。C.正确。句意：马夫的说辞确实好。/这的确是不能做到的。D.正确。成功/渡河。句意：天下的事哪有成功的希望呢?/早上渡过黄河，晚上就修筑防御工事。故选A。【12题详解】D.“腐儒贻误国事的原因是他们学识浅随，未能精通《诗》《书》的深层义理”错误。材料三“述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也”，可知腐儒误国的原因并非“学识浅陋，未能精通《诗》《书》的深层义理”，而是不看对象、不分场合地搬用经典，不懂得因材施教、因人而异。故选D。【13题详解】（1）“无方”，不讲方式；“行”，行得通，有效；“必”，必定，强求。（2）“然则”，既然这样，那么；“曷”，通“何”，为什么；“听”，准许，听从。【14题详解】第一步，审题。明确表格要求：针对马夫成功说理而子贡失败的故事，分别概括三则材料的“说理针对性”与“核心道理”。第二步，回归文本，提取关键句。定位材料一：末句“君子必在己者，不必在人者也”点明核心——君子只关注自身修养，不向外强求结果。故①填“专注修养，不向外求”。材料二：基于“明礼义、推道体而不行”的困境，提出“量凿而正枘”的比喻，强调方法要随对象改变。故②填“灵活变通，适时调整”。材料三：末句“后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人”直接点明批判对象，正是说理的针对性。故③填“以文法束人，以资格限人，又以兼长望人”。【参考译文】材料一：孔子赶路，休息时马跑了，啃食了人家的庄稼，农夫扣留了孔子的马。子贡请求前去劝说农夫，话说完，农夫却不肯听从。有个刚刚侍奉孔子的粗鄙之人说：“请让我前去劝说他。”于是他对农夫说：“您不在东海耕作，我们也不在西海耕作，我的马怎么能不吃您的庄稼呢?”农夫非常高兴，对他说：“说话就得像这样在理啊！哪能像刚才来的那个人那样呢?”于是解开缰绳，把马交给了他。劝说如此不讲方式尚且行得通，外在事物哪里能够强求呢?君子立身行事，尊敬别人，但不一定被别人尊敬；爱护他人，但不一定被别人爱护。尊敬、爱护他人，取决于自己；能否被别人尊敬、爱护，取决于别人。君子一定依靠自身，而不一定依靠别人。依靠自己，就没有不通达的了。材料二：聪明的人离开常路反而得到了道，愚笨的人死守着道却迷失了路。兒说灵巧，在于他没什么结不能解开，不是任何死结他都能解开，他只是不去解那些解不开的死结罢了。只有那些能够以“不解”来“解”结的人，才可以和他谈论“道”。有的人通晓礼义、推究大道本体，却行不通：有的人附会胡说，反而恰当，凭什么来说明这一点呢?孔子外出游历，马跑去啃食了农夫的庄稼。农夫十分生气，扣留了马并拴了起来。子贡前去劝说农夫，言辞谦卑有礼，却要不回马匹。孔子说：“拿别人无法听懂的道理去劝说人，好比用太牢祭祀野兽，演奏《九韶》雅乐给飞鸟听。这是我的过错，不是那个人的过错。”于是派马夫前去劝说。马夫见到农夫说：“您在东海边耕田，土地一直到达西海，我的马跑出来，怎么能不吃您的禾苗呢?”农夫十分高兴，解开缰绳，把马交给了他。这样的劝说不讲究方法，反倒奏效。又要解决事情，灵巧的说辞反而不如朴拙的话语。所以圣人根据凿孔的大小来调整榫头。演唱《采菱》《阳阿》粗鄙之人听了，觉得比不上《延路》《阳局》。不是歌唱者技艺拙劣，而是听众不同。所以，交错的线条不流畅，连环解不开，对于不通明的事物，圣人不会去争辩。材料三：孔子外出游历，马跑去啃食庄稼，农夫大怒，拴住了这匹马。子贡前去劝说农夫，言辞谦卑有礼，却要不回马匹。孔子说：“拿别人无法听懂的道理去劝说人，好比用太牢祭祀野兽，演奏《九韶》雅乐给飞鸟听。”于是派马夫前往。马夫对农夫说：“您不在东海耕作，我不曾来到西海，我的马怎么能不闯进您的田地啃食庄稼?”农夫十分高兴，解开缰绳把马交给了他。人只能和同类相互沟通，对着农夫宣讲《诗》《书》，这就是迂腐的儒生贻误国事的原因。马夫的说辞确实好，但这番话如果出自子贡之口，农夫仍然不会听从，为什么?因为子贡与农夫气质悬殊，双方在精神层面上相距甚远。这样那么，孔子为何不一开始就派马夫，反倒准许子贡前去?如果先派马夫去，子贡内心必然不服；既使子贡折服，又让马夫的价值显现。圣人能通达人情事理，所以能够人尽其才。后世用法令条文约束人，用资格限制人，又期望人具备多方面的才干，天下的事哪有成功的希望呢?（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。自急流口经长芦江入金陵梅尧臣始发碧江口，旷然谐远心。风清舟在鉴，日落水浮金。瓜步逢潮信，台城过雁音。故乡何处是，云外即乔林。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇“旷然”既描绘江景辽阔，又体现诗人内心舒展。B.颈联潮信、雁音引发诗人的羁旅之思，情感发生转变。C.尾联虚写故乡即在“云外乔林”，直抒胸中深沉愁思。D.诗歌起承转合分明，情感随行旅次第生发，余味悠长。16.范仲淹《岳阳楼记》中“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极”与本诗颔联同为描写水光天色的佳句，但境界有所不同，请结合作品简要分析。【答案】15.C16.①意境营造上，梅诗近览舟侧，意境明丽；范文放眼千里，意境雄浑。②思想情致上，梅诗抒发行旅途中的闲适旷达；范文寄托士大夫的博大胸襟。【解析】【导语】这首行旅诗从碧江开帆的旷意写起，以风清舟行、日落浮金绘江景明丽，途逢潮信、雁声牵惹羁思，末以云外乔林绾合乡思，景随舟移，情随景生，清和淡远，余韵悠然。【15题详解】C.“直抒胸中深沉愁思”错。尾联并非直抒胸臆直接点明深沉愁思，而是以景结情。诗人将故乡的方向寄托在云外的高大林木之上，以悠远的景物收束情感，把羁旅怀乡的怅惘融于旷远的画面中，属于含蓄蕴藉的间接抒情，而非直抒胸臆。故选C。【16题详解】第一步，明确对比锚点：先锁定二者核心描写对象的共性——都以金色光影写水光天色，再紧扣题干“境界不同”的核心要求，从意境营造、情致内核两个维度拆分对比。第二步，辨析意境差异：先定位梅诗颔联“风清舟在鉴，日落水浮金”的视角：是行舟之上的近观，风清水平如镜，落日铺水泛金，营造出明丽舒展的小范围江行意境；再对应范文语段，其以“长烟一空、皓月千里”的宏阔视野铺展，境界雄浑苍茫。第三步，深挖情致区别：梅句是开篇旷然远心的延续，承载江行途中的松弛闲适；范文则借月下湖景的极致开阔，抒发超越个体游赏的士大夫博大襟怀，完成境界差别的最终落地。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）登山途中，天空突然乌云滚滚，山间水汽弥漫，小张不禁想起李白《梦游天姥吟留别》中的诗句：“____________________，____________________。”（2）《诗经·邶风·静女》中，“________________________，________________________”两句写静女从郊采初生的茅草送给恋人，茅草美好且与众不同。（3）古代散文中写到舟的句子层出不穷，比如“____________________，____________________”。【答案】

①.云青青兮欲雨

②.水澹澹兮生烟

③.自牧归荑

④.洵美且异

⑤.舞幽壑之潜蛟

⑥.泣孤舟之嫠妇（假舟楫者，非能水也/七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。“老铁666”“尊嘟假嘟”“包的”——这些带着戏谑感和无厘头色彩的话语，正在涌入人们的日常生活，它们被不断引用、改写，通常被称作“梗”，而主动使用梗、回应梗的行为，则被称为“玩梗”。有研究指出，玩梗本质上就是互联网时代的“用典”，只不过传统典故经多年沉淀后成为稳定的文化常识，而梗的传播高度依赖互联网，生命周期可能只有几周、几天甚至更短。一个梗一旦被停止引用，便会迅速失去活力；而新的梗又会不断出现。网络用语中的“梗”，与这个字原本的含义关系并不大。《说文解字》记载，“梗”原指带刺的植物，后又引申出阻塞、枝杈等意思。而今天人们所说的“梗”，普遍被认为来自相声中的“哏”，即“笑点”或“包袱”。随着互联网新媒介的发展，它又逐渐获得了“可以被反复引用、不断被改写的表达元素”这一特征。由此看来，梗并不只是一个笑话，更像是一种能够被持续调用的语言引用。例如鲁迅在《狂人日记》结尾发出“救救孩子”的呼声，原本寄托着对旧社会与封建礼教问题的深刻忧虑。但在今天，人们面对加班、考试、生活压力时，也常会半开玩笑地说一句“救救孩子”，此时它已经不再严格对应鲁迅原本的思想主题，而成为表达焦虑的一种方式。对于不熟悉网络用语的人来说，许多梗就像一种“黑话”：原本可以直接完成的交流，变成了猜谜和解码。梗压缩了语言表达的丰富性，语言似乎越来越趋向过渡简化和碎片化。但从更长远的角度来看，这种混乱也许是数字时代必然经厉的经验重建和语言重组过程。正如夕日的俗语、词语与典故来自人们长期的使用，梗也是人们在高速的网络信息交换、变形甚至叠代中，艰难地探索适应时代的公共表达方式。与其简单地将梗视为语言退化或娱乐狂欢，也许更值得思考的是：如何让语言在数字环境中，不仅成为快速传播的符号，也仍然能够具备承载真实经验、复杂情感与公共讨论的功能，找到重建交流乃至达成共识的可能。18.文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。19.请用“虽然……但是……”的句式概述玩梗和用典的异同，要求语意完整连贯，逻辑严密，不超过60个字。20.文中以“救救孩子”为例，解说了一个词语如何脱离原本语境演变为“梗”。请从下列三个词语中任选一个，参照这一方式，写一段解说文字。卧龙凤雏降维打击封神21.暑假，某同学参加科技研学活动，参观了宇树机器人工厂。他在小组交流时的这段发言存在滥用网络热梗的问题，请找出三处并修改为规范表达。走进宇树机器人工厂，我嘞个豆，春晚同款人形机器人直接在眼前空翻，四足机器狗竟然会打滚作揖！听说宇树是全球四足机器人行业的开创者，核心技术全栈自研，这简直泰裤辣！不过车间里那条机器人组装产线技术含量超高，我也看不懂那些精密零件，反正就是夯爆了！【答案】18.“过渡”改为“过度”“经厉”改为“经历”

“夕日”改为“昔日”

“叠代”改为“迭代”

19.虽然用典与玩梗都是对既有表达的引用或改写，但典故沉淀为稳定常识，梗生命周期短。

20.示例一：“卧龙凤雏”原指《三国演义》中才华出众的诸葛亮与庞统。但在今天，人们面对行事离谱的人时，常用“卧龙凤雏”来调侃，此时它已不再指真正的人才，而带有反讽意味。示例二：“降维打击”原指《三体》中高等文明通过降低空间维度摧毁目标的攻击手段。但在今天，人们常用“降维打击”来形容压倒性优势，此时它已不再对应科幻作品中的概念，而成为一种对绝对优势的夸张表达。示例三：“封神”原指《封神演义》中册封神仙名号的仪式。但在今天，人们夸赞某人表现出色时常用“封神”来评价，此时它已不再是神话中的册封神职之意，而表示高度赞誉。

21.“我嘞个豆”改为“令人震撼的是”“泰裤辣”改为“堪称卓越”或“令人振奋”

“夯爆了”改为“超级厉害”或“实力超强”【解析】【18题详解】“过渡”改为“过度”：“过渡”指事物由一个阶段转到另一阶段；“过度”意为超过限度，文中指语言简化超出合理范围，因此用“过度”。“经厉”改为“经历”，“历”侧重亲身遭遇过的事情；“厉”多表示严厉、厉害，不能搭配。“夕日”改为“昔日”，“昔”代表过去、从前；“夕”本义是傍晚，和时间久远的过去无关。“叠代”改为“迭代”，迭代是信息技术领域固定术语，指循环更新、升级演变；“叠”指重叠堆放，无更新更替的含义。【19题详解】第一步，回到原文第一段定位答题区间“玩梗本质上就是互联网时代的‘用典’，只不过传统典故经多年沉淀后成为稳定的文化常识，而梗的传播高度依赖互联网，生命周期可能只有几周、几天甚至更短”。第二步，组织语言，概括信息，嵌入“虽然……但是……”句式。“虽然”之后写二者相同点：都是对已有话语进行引用、改写；“但是”之后写不同点：传统典故经过长期沉淀，属于稳定的文化常识，而网络梗依托互联网传播，存在的生命周期十分短暂。同时精简语句，严格控制字数，做到语意连贯。【20题详解】第一步，先拆解原文“救救孩子”的解说模板：①交代词语最初出处与原始含义；②说明当下网络使用场景；③点明词义脱离原意、演变为梗之后新的表意与情感倾向。第二步，以示例“卧龙凤雏”为例，先溯源《三国演义》，点明原本用来夸赞诸葛亮、庞统二人才华超群，属于褒义词汇；再写如今网络场景，人们遇到言行荒唐的两个人，就会使用该梗；最后点明词义已经发生变化，脱离赞美人才的本义，带上反讽调侃的意味。如选“降维打击”（源自科幻小说），“封神”（源自古典神话小说）亦可参照此步骤。作答时一定要对照范例结构，分本源、现代表达场景、引申后的新含义三层完成解说。【21题详解】首先分析发言场景：科技研学小组交流，属于较为正式的口头汇报场合，用语应当文明规范，不能使用低俗、戏谑的网络流行梗。然后识别无实际信息功能、娱乐化过重的网络梗，找到材料中的网络热梗类词语，如“我嘞个豆”“泰裤辣”“夯爆了”。最后，匹配原句情感，替换成表意清晰、适合公开交流的规范词语。“我嘞个豆”替换为书面感叹语“令人震撼的是”，既保留惊叹情绪，又符合正式语境。“泰裤辣”修改为“堪称卓越”“令人振奋”这类书面词语，用来称赞企业自研技术实力。“夯爆了”改“超级厉害”“实力超强”，清晰表达赞叹之情。三、写作（60分