2026年《巴黎圣母院》(雨果)阅读测试题及参考答案

2026年《巴黎圣母院》(雨果)阅读测试题及参考答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.以下哪一情节直接导致爱斯梅拉达被判处死刑？A.她拒绝弗比斯的求婚B.克洛德在法庭上指控她用巫术杀人C.卡西莫多劫法场失败D.甘果瓦的“奇迹法庭”未能救出她2.卡西莫多第一次对爱斯梅拉达产生情感变化的关键事件是？A.爱斯梅拉达为他送水B.他在钟楼上目睹她被弗比斯追求C.她在愚人节表演时的微笑D.他发现她与自己一样有“缺陷”（小鞋子）3.克洛德“我只爱一样东西”的自白中，“东西”最初指的是？A.宗教信仰B.科学研究C.弟弟约翰D.爱斯梅拉达4.小说中“老鼠洞”的隐修女居第尔与爱斯梅拉达的关系是？A.失散多年的母女B.情敌C.曾救助过彼此的路人D.同被教会迫害的受害者5.愚人节“丑王”选举中，卡西莫多获胜的核心原因是？A.民众同情他的残疾B.他的丑陋达到“极致”C.克洛德暗中操纵投票D.爱斯梅拉达为他加油6.弗比斯队长对爱斯梅拉达的真实态度是？A.真心爱慕但受家庭阻碍B.视为满足欲望的对象C.利用她对抗克洛德D.因她的巫术而恐惧7.小说中“巴黎圣母院”作为场景，未直接见证以下哪一事件？A.爱斯梅拉达被判处死刑B.卡西莫多劫法场C.克洛德对爱斯梅拉达的第一次跟踪D.甘果瓦与爱斯梅拉达的假婚姻8.居第尔最终死亡的直接原因是？A.目睹女儿被绞死而心碎B.被士兵殴打致死C.与爱斯梅拉达相认后激动过度D.钟楼倒塌时被砸中9.克洛德对科学的研究（如炼金术）与他宗教身份的冲突，本质上反映了？A.中世纪教会对知识的压制B.个人欲望与信仰的矛盾C.文艺复兴前的思想觉醒D.社会阶层对个体的束缚10.小说结尾“两具尸骨一触碰就化为尘土”的象征意义是？A.命运对善良者的无情B.美与丑的界限终将消解C.社会压迫下个体的脆弱D.爱情超越死亡的永恒二、填空题（每空1分，共10分）1.爱斯梅拉达的小羊“佳利”能表演的两个绝技是________和________。2.克洛德初次见到爱斯梅拉达的场景是在________（具体场所），当时他正在________（具体行为）。3.卡西莫多被绑在耻辱柱上受刑时，第一个给他水喝的是________，此前他曾因________（事件）被克洛德惩罚。4.小说中反复出现的“小鞋子”是________（人物）与________（人物）的相认信物，其中一只曾被________（人物）藏在老鼠洞的墙缝里。5.甘果瓦误入“奇迹法庭”后，被判处绞刑，最终因________（事件）得以保命，条件是________（要求）。三、简答题（每题6分，共30分）1.分析克洛德对爱斯梅拉达的“占有欲”如何从“精神控制”发展为“毁灭行为”，并结合具体情节说明。2.爱斯梅拉达的“善良”不仅体现在对卡西莫多的救助，还体现在哪些方面？请列举至少三个细节并分析其意义。3.小说中“钟楼”作为卡西莫多的“栖身之所”，具有多重象征功能，请从空间、视角、人物命运三个层面展开论述。4.对比弗比斯与卡西莫多对“爱情”的理解差异，这种差异如何强化小说“美与丑”的主题？5.雨果在《巴黎圣母院》中多次使用“对照原则”（如人物外貌与内心、环境与情节），请以“愚人节”与“行刑日”两个场景为例，说明对照手法的艺术效果。四、文本分析题（每题10分，共30分）1.阅读以下选段，结合小说整体内容，分析卡西莫多的心理变化过程及其悲剧性：“他的独眼曾一度干涸，此刻却溢出泪水，一滴滴缓慢地顺着那因失望而久久抽搐的脸庞流下来。他或许第一次流泪。”（卡西莫多目睹爱斯梅拉达被押赴刑场时的描写）2.克洛德在临终前喊出“谁也没有爱我！”，这句话如何揭示他悲剧的根源？请从家庭、宗教、社会三个维度展开分析。3.雨果在序言中写道：“在我们的社会里，存在一种必然的结果，即人的心灵的畸形比人的肌体的畸形更常见、更复杂、更深刻。”结合爱斯梅拉达、卡西莫多、克洛德三人的命运，谈谈你对这句话的理解。五、拓展论述题（20分）结合21世纪的社会语境，谈谈《巴黎圣母院》中“美与丑”的辩证关系对当代人认知“他者”（指与自身不同的群体或个体）的启示。要求：观点明确，结合小说具体内容，不少于300字。参考答案一、单项选择题1.B（法庭上克洛德以“巫术杀人”指控，直接导致爱斯梅拉达被判死刑）2.A（爱斯梅拉达在耻辱柱上为他送水，是他第一次感受到人性温暖，情感转折点）3.B（克洛德早期沉迷科学研究，曾对弟弟约翰说“我只爱科学”）4.A（居第尔的女儿被吉普赛人偷走，爱斯梅拉达正是当年被偷的孩子）5.B（选举规则是“最丑者胜”，卡西莫多的丑陋达到“极致”）6.B（弗比斯只是将爱斯梅拉达视为满足欲望的对象，事后否认关系）7.A（爱斯梅拉达的审判在法院进行，圣母院见证了劫法场、避难等）8.A（居第尔目睹女儿被绞死，心碎而亡）9.B（克洛德的科学研究是个人对知识的渴望，与宗教压抑的信仰冲突）10.C（两具尸骨脆弱易逝，象征底层个体在社会压迫下的无力）二、填空题1.拼字母“弗比斯”；用前蹄敲数字2.格雷沃广场；主持宗教游行（或“观看街头表演”）3.爱斯梅拉达；受克洛德指使劫持爱斯梅拉达被抓（或“执行克洛德命令失败”）4.爱斯梅拉达；居第尔；居第尔5.爱斯梅拉达同意与他假结婚；成为“奇迹法庭”成员（或“留在流浪汉中”）三、简答题1.克洛德对爱斯梅拉达的占有欲经历三个阶段：①初期以“宗教道德”自我约束，通过跟踪、窥视进行精神控制（如躲在柱子后观察她，在钟楼上监视）；②当爱斯梅拉达与弗比斯约会时，他因嫉妒刺杀弗比斯，试图将罪行嫁祸给她（肉体伤害）；③最终在法庭上作伪证指控她“巫术杀人”，并在她避难圣母院时勾结教会剥夺其避难权，直接导致她被处决（毁灭行为）。这一过程体现了压抑的欲望如何从精神扭曲发展为暴力。2.①对甘果瓦：在“奇迹法庭”中，她为救甘果瓦同意假结婚，牺牲个人自由；②对隐修女：即使被居第尔辱骂“吉普赛小偷”，仍试图用善意化解仇恨（如请求延缓行刑）；③对宗教：在被审判时，她拒绝诬陷他人（如不承认弗比斯已死），坚守诚实；④对动物：细心照顾小羊佳利，体现对生命的尊重。这些细节不仅塑造了她“美与善统一”的形象，更反衬出周围人的冷漠与虚伪。3.①空间象征：钟楼是卡西莫多的“保护壳”，与外部充满恶意的世界形成对比，象征边缘人对安全空间的渴望；②视角象征：卡西莫多从钟楼俯瞰巴黎，既见证了民众的狂欢（愚人节）与残忍（行刑日），也隐喻“畸形者”对“正常社会”的清醒观察；③命运象征：钟楼的钟声是卡西莫多的“语言”，当爱斯梅拉达死亡后，钟声沉寂，暗示他失去了存在的意义，最终随尸骨消失，钟楼成为悲剧的见证者与参与者。4.弗比斯的爱情是“占有式”的：他爱爱斯梅拉达的外貌与身体（如初次见面就动手动脚），将爱情视为满足欲望的工具（事后否认关系以自保）；卡西莫多的爱情是“奉献式”的：他因爱斯梅拉达的善意而觉醒（送水事件），为保护她劫法场、对抗教会（如用石头砸士兵），甚至在她死后殉情。这种差异强化了“外貌美≠心灵美”的主题——弗比斯外表英俊却内心卑劣，卡西莫多外貌丑陋却灵魂高尚，美丑的对照在爱情观中达到极致。5.“愚人节”场景：民众狂欢，推举卡西莫多为“丑王”，充满戏谑与包容（尽管是畸形的包容）；“行刑日”场景：同一批民众围观爱斯梅拉达受刑，高喊“绞死她”，展现麻木与残忍。两个场景的对照揭示了民众的“集体无意识”——他们既能将畸形者捧为“王”，也能将善良者推向死亡，凸显社会底层的盲目性；同时，愚人节的“笑”与行刑日的“喊”形成情感对照，强化了悲剧的讽刺性。四、文本分析题1.心理变化：①希望破灭：此前卡西莫多以为圣母院能保护爱斯梅拉达（避难权），但教会与官府勾结，她被强行带走，他的“守护”失败；②自我否定：他曾因外貌自卑，认为“不配爱”，此刻更因无力保护爱人而陷入绝望；③情感觉醒：这是他“第一次流泪”，标志着他从“工具人”（克洛德的仆人）转变为有完整情感的“人”。悲剧性在于：他的善良与爱意最终未能改变爱人的命运，反而因社会的压迫（教会、官府、民众）被彻底摧毁，体现个体在制度性暴力前的无力。2.①家庭维度：克洛德从小被教会培养，缺乏亲情（父母早逝，独自抚养弟弟约翰却用宗教压制其天性），导致他不懂“如何爱人”；②宗教维度：教会将“爱”视为原罪（如禁止神职人员动情），克洛德的欲望被压抑后扭曲为控制欲与毁灭欲；③社会维度：中世纪等级制度下，他作为副主教的身份要求“克己”，但底层民众的麻木（如愚人节对卡西莫多的戏谑）、贵族的虚伪（如弗比斯的放荡）让他无法找到情感出口。“谁也没有爱我”是他对情感缺失的控诉，也是社会压抑人性的产物。3.①爱斯梅拉达：肌体完美（外貌美丽），心灵更完美（善良、包容），是“美”的统一体，却因社会的偏见（吉普赛人身份）、宗教的迫害（巫术指控）被毁灭，体现“心灵美”在畸形社会中被践踏；②卡西莫多：肌体畸形（驼背、独眼），心灵纯美（忠诚、无私），他的“心灵美”超越了肌体缺陷，但仍因社会的歧视（被当作怪物）无法获得幸福；③克洛德：肌体正常，心灵畸形（压抑、扭曲、残忍），他的“心灵畸形”源于宗教与社会对人性的压制，最终导致自我毁灭。三人命运共同印证：社会的畸形（偏见、压迫、压抑）会导致更深刻的心灵畸形，而真正的“美”在于心灵的纯粹，与肌体无关。五、拓展论述题（示例）在21世纪，《巴黎圣母院》的“美丑辩证”对认知“他者”仍有重要启示。首先，小说打破“外貌即本质”的偏见——卡西莫多外貌丑陋却灵魂高尚，弗比斯英俊却卑劣，这提醒当代人：不能以种族、性别、外貌等“他者特征”标签化个体。例如，现实中对残障人士的偏见，常源于对“肌体差异”的恐惧，而卡西莫多的善良证明，差异不等于缺陷。其次，小说揭示“他者”的悲剧往往源于社会的“畸形”。爱斯梅拉达作为吉普赛人被排斥，卡西莫多因残疾被视为怪物，本质是社会对“异质”的恐惧与压制。当代社会虽进步，但对移民、性少数群体等“他者”的歧视依然存在，这与中世纪对吉普赛人的迫害本质相同——用“主流”标准否定“他者”的价值。克洛德的心灵畸形正是这种“主流压制”的产物，警示我们：包容“他者”本质是治愈社会的“心灵畸形”。最后，小说的“美丑