第24课《愚公移山》教学设计 初中八年级语文寓言精神传承与思辨训练

第24课《愚公移山》教学设计初中八年级语文寓言精神传承与思辨训练一、教材分析与教学定位《愚公移山》是统编版语文八年级上册第六单元的一篇经典寓言，选自《列子·汤问》。这则故事承载着中华民族坚韧不拔、勇于奋斗的精神基因，在中国文化史和思想史上具有独特的地位。八年级学生已经具备一定的文言文阅读基础，对寓言这种文体也不陌生，但要从文化传承的角度深入理解愚公精神的内涵，并将这种精神与现实生活联系起来，则需要教师精心引导。本课教学设计立足学生的语文核心素养培养，在文言字词积累、文本细读品味的基础上，着重引导学生思辨愚公移山这一行为的多重意蕴，实现从“读懂故事”到“读懂精神”再到“精神内化”的层层递进。二、教学目标设定本课教学目标的设定依据《义务教育语文课程标准（2022年版）》对第四学段（7—9年级）阅读教学的要求，结合本单元“品格与志趣”的人文主题，从知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观三个维度展开。在知识层面，学生需要积累“且”“惩”“迂”“汝”“曾不若”“虽我之死”等文言实词与虚词，掌握“箕畚”“孀妻”“遗男”“厝”“陇断”等词语的含义。在能力层面，学生要能够流利朗读课文，借助注释和工具书疏通文意，在反复诵读中体会人物的语气与情感，学会运用对比、衬托等手法分析人物形象。在情感态度层面，学生要理解愚公精神的内涵与时代价值，能够对愚公移山的行为进行多角度评价，培养辩证思维能力，同时从愚公身上汲取面对困难时坚持不懈、勇于担当的精神力量。三、教学重难点解析本课的教学重点有二：其一，通过诵读和品析语言，把握愚公、智叟、愚公妻子等人物形象的特征，理解对比、衬托手法在塑造人物中的作用；其二，深入理解寓言的象征意义，领会愚公精神的文化内涵。教学难点则在于引导学生突破“移山还是搬家”的表层争议，认识到寓言这一文学体裁的独特表达方式——寓言的价值不在于事件本身的现实可行性，而在于其所承载的精神寓意。同时，学生需要将愚公精神置于当代语境下进行思辨，理解传统精神的现代转化。四、学情分析与教学策略八年级学生对《愚公移山》的故事并不陌生，他们在小学阶段已经接触过这则寓言的中文版本，对基本情节有所了解。但正因为如此，教学中容易陷入“已知”的舒适区，失去深入探究的欲望。另一方面，初中生正处于批判性思维发展的关键期，对“愚公是否真的愚”这类问题有天然的讨论兴趣。教师应当充分利用这一特点，设计有梯度的学习活动，引导学生在已有的认知基础上实现深度理解的跨越。在教学策略上，采用“诵读—质疑—品析—拓展”的四步教学法，以读促思，以思带读，兼顾文言文的语言训练与人文精神的熏陶。五、课时安排与教学准备本课安排两课时。第一课时以诵读和文意疏通为主，解决字词障碍，整体感知故事内容；第二课时以文本细读和主题探究为主，分析人物形象，研讨寓言的精神内核，并进行拓展思辨。教学准备包括：多媒体课件、朗读音频资料、《列子》相关背景资料、愚公移山相关艺术作品的图片（如徐悲鸿的油画、古代石刻拓片等）。六、教学过程设计第一课时：诵读感知，疏通文意（一）导入新课，激发兴趣课堂伊始，教师出示两幅图片：一幅是徐悲鸿创作的油画《愚公移山》，画面中人物肌肉虬结、挥汗如雨；另一幅是《愚公移山》的现代雕塑，矗立于某城市广场。教师请学生说说看到这两幅作品的感受，由此引入课题：“两千多年前，列子用短短三百余字记录了一个关于山与人的故事。两千多年后，这个故事被画成画、刻成雕塑、写进教科书。究竟是什么力量让这个看似简单的故事跨越千年而不朽？今天，让我们一起走进《愚公移山》。”这一导入设计意在唤醒学生的视觉经验，建立文本与艺术之间的联系，激发学习兴趣。（二）初读课文，正音正字教师播放朗读音频，要求学生边听边标注生字读音和节奏停顿。随后请全班齐读课文，教师针对易错字音进行纠正，“仞”读rèn，“惩”读chéng，“迂”读yū，“厝”读cuò，“陇断”的“陇”读lǒng。文言文的朗读还要注意句内停顿与语气把握，例如“且/焉置土石”一句中，“且”为句首语气词，应在其后略有停顿；“其/如土石何”中的“其”加强反问语气，也应稍作停顿。教师范读第二段，让学生感受愚公与妻子对话、与家人商议时的不同语气。（三）细读文本，疏通文意学生借助课下注释和工具书，自主翻译全文，圈画疑难字词。教师巡回指导，收集学生普遍存在的问题，集中讲解。本课需要重点掌握的文言知识如下表所示：类别例句释义备注通假字甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聪明主谓倒装句通假字始一反焉“反”通“返”，往返省略宾语“于家”通假字无陇断焉“陇”通“垄”，高地名词作状语词类活用吾与汝毕力平险“险”形容词作名词，险峻的大山毕力，竭尽全力词类活用箕畚运于渤海之尾“箕畚”名词作状语，用箕畚表明工具古今异义曾不能损魁父之丘曾：古义“连……都”；今义“曾经”加强否定语气古今异义虽我之死，有子存焉虽：古义“即使”；今义“虽然”表假设让步一词多义其妻献疑曰/其如土石何前者代词“他的”；后者语气词加强反问注意区分一词多义年且九十/且焉置土石前者副词“将近”；后者连词“况且”注意语境区分（四）再读课文，理清结构教师引导学生梳理文章结构。全文共四段，第一段交代故事的背景——两座大山的高大、愚公的年龄和居住位置，这是矛盾的起点；第二段写愚公提出移山计划，与妻子对话，家庭会议决定后立即行动，这是故事的发展；第三段写愚公与智叟的论辩，这是故事的高潮，也是思想交锋的核心；第四段写操蛇之神的恐惧和天帝的感动，最终夸娥氏二子背走两座大山，这是故事的结局。在梳理结构时，教师特别引导学生关注“面山而居”“惩山北之塞，出入之迂也”等语句，理解移山行为的直接动因，以及“方七百里，高万仞”与“年且九十”之间的强烈反差，为第二课时的深入分析埋下伏笔。（五）布置作业课后作业分两项：一是背诵全文，要求能够熟练默写；二是思考题——“愚公”这个名字有什么深意？故事中还有哪个人物的名字也有深意？请结合课文内容写出你的理解。这一作业为第二课时的讨论做铺垫。第二课时：细读品析，思辨升华（一）检查背诵，导入新课上课伊始，教师请两位学生背诵课文，其他学生认真倾听并纠正背诵中的错误。随后，教师从课后思考题切入：“上节课我们留下了一个问题——‘愚公’这个名字有什么深意？谁来谈谈你的理解？”学生可能会回答“他看起来愚蠢但实际上不愚蠢”“这是反语，实际上是大智若愚”等，教师因势利导：“那么，故事里还有一个名字也很特别，那就是‘智叟’。愚公不愚，智叟不智，列子为什么要这样命名？这恰恰是本课我们要深入探讨的核心问题。”（二）品读对话，分析人物教师引导学生聚焦文中的三组对话，通过分角色朗读和品味语言来把握人物形象。第一组对话：愚公与妻子的对话。“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”教师请两名学生分别扮演愚公和妻子，朗读这段对话。读后提问：“从妻子的语气中，你感受到她对移山这件事是什么态度？”学生通过品味“以君之力”“曾不能损”等表达，可以感受到妻子的担忧并非全盘否定，而是针对具体问题提出疑虑：一是力量不足，二是土石堆放何处。她的态度是现实主义的关切，而非嘲讽。愚公的回答“‘隐土之北’”“投诸渤海之尾”表明他对这些问题已经有过深思熟虑，并非一时冲动。夫妻间的对话呈现出家庭内部对重大决策的认真讨论，也暗示了移山之举在家人支持下的可行性。第二组对话：愚公与智叟的论辩。“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”教师请学生反复朗读这段对话，体会两人语气的差异。智叟的话中，“甚矣”放在句首，加强感叹意味，“汝之不惠”直斥愚公愚蠢，语气居高临下，带有傲慢与不屑；“以残年余力”强调的是年龄劣势，“曾不能毁山之一毛”极言力量之微弱，“其如土石何”的反问透露出对移山行动的轻蔑。而愚公的回答波澜不惊但立场坚定，他用“汝心之固，固不可彻”回击对方的顽固，以“曾不若孀妻弱子”指出智叟连寡妇和小孩都不如，然后用顶针手法层层递进地表述子子孙孙无穷尽的逻辑——“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙”——这种回环往复的节奏感与世代延续的意蕴完美契合。教师在朗读指导时，要求学生读出智叟的嘲讽语气和愚公的沉稳坚定，在对比中感受人物性格的差异。第三组对话：操蛇之神与天帝的反应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。这一段没有直接的人物对话，但“惧其不已”四个字极为传神地写出了神灵的恐惧——神灵害怕的不是愚公的力量，而是他“不停歇”的精神。天帝“感其诚”，说明最终打动上天的不是别的，正是这份赤诚之心。教师引导学生体会：神话的结局赋予了愚公精神以超越性的回应，寓言的寓意也在此得到升华。（三）深入探究，理解寓意在品读对话的基础上，教师提出核心探究问题：“这场移山与安山的较量，愚公究竟是愚还是智？请结合文本，从不同角度进行评价。”学生分小组讨论，每组从不同角度切入。讨论后全班交流，教师引导学生从以下几个维度来审视：其一，从现实角度看，移山确实存在困难——山高万仞，石土无数，那么大的工程在生产力低下的古代几乎不可能完成。智叟的质疑不无道理，这也是我们读故事时会产生疑惑的地方。其二，从精神角度看，愚公所面对的不只是两座物理意义上的山，更是人生中的种种困境。他选择直面困难而不是绕道走，这种迎难而上的勇气本身就具有价值。精神的力量不在于结果是否达成，而在于过程中所彰显的人性光辉。其三，从发展角度看，愚公的思维中蕴含着朴素的辩证法——“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，这是有限与无限的辩证关系。个人的生命是有限的，但代际传承是无限的；以无限对有限，胜利的必然性蕴藏在时间的进程中。其四，从象征意义看，“山”象征着人类面临的困境，“愚公”象征着不懈奋斗的民众，“智叟”象征着自以为是的聪明人，“天帝”象征着客观规律的终极回应。寓言的本意不在于讨论搬山的可行性，而是昭示一个真理：人的意志和行动可以感动天地，改变命运。教师进一步追问：“那么，列子为什么不说愚公是个聪明人，反而叫他‘愚公’呢？作者给智叟取这个名字，又是为了什么？”学生结合讨论体会到：愚公的“愚”是大智若愚，是超越功利计算的坚定；智叟的“智”是小智若巧，是困于眼前得失的短视。这种命名的反差构成了强烈的讽刺效果，也强化了寓言的哲理性。（四）拓展思辨，联系现实教师出示当代不同文化语境中对愚公移山的多种解读。一位当代作家曾说，愚公其实可以有更聪明的选择——搬家不是比移山更高效吗？另一个声音则回应，如果遇到困难都选择“搬家”，那么人类永远不会有铁路、隧道和跨海大桥。教师组织学生围绕“当代社会，我们还需要愚公精神吗”这一话题展开微型辩论。正方观点：当代社会仍然需要愚公精神。高铁建设者凿穿秦岭，航天人攻克技术难关，科学家数十年如一日研究种子问题，这些都是新时代的“愚公”。困难不会因为科技进步而消失，挑战不会因为时代变迁而减少，坚韧不拔、持之以恒的精神永不过时。反方观点：当代社会需要的是“智叟式”的聪明，而不是“愚公式”的蛮干。做事要讲究效率和方法，愚公移山耗时耗力，不如科学规划、合理选择。遇到问题时应该灵活变通，寻找最优解，而不是死磕到底。教师引导学生在辩论后进行理性整合：愚公精神的核心不是盲目蛮干，而是面对正确目标时的执着与坚持；智叟所代表的理性思考同样有价值，关键是要将智慧与坚韧结合起来。寓言向我们揭示的，是在认清困难的前提下仍然选择行动的勇气，以及在漫长的奋斗过程中不放弃的韧性。这与中华民族自强不息、厚德载物的精神品格一脉相承，也是新时代奋斗者应有的姿态。（五）审美鉴赏，文化传承教师展示毛泽东同志在中共七大闭幕词中引用“愚公移山”的历史材料，引导学生理解这则寓言在中国革命和建设历程中的特殊地位。愚公精神被赋予了“排除万难、争取胜利”的时代内涵，成为中国人民战胜困难的精神象征。教师还简要介绍《列子》一书的思想背景——这部道家典籍中既有对自然规律的尊重，又有对人的主体能动性的张扬，愚公移山的故事体现了中国古代哲学中“天人关系”的辩证思考。教师组织学生观看简短的纪录片素材，展示当代中国重大工程中体现出的“愚公精神”——如红旗渠的修建、“中国天眼”的建设等，让学生意识到寓言的精神力量如何转化为现实的创造伟力，从而在情感上产生共鸣。（六）课堂总结，升华主题教师总结本课学习收获：“《愚公移山》不仅是课本上的一篇文言文，更是一面映照民族精神的镜子。从列子到毛泽东，从古代传说到当代工程，愚公的形象一直在激励着中国人面对困境时选择坚持、选择奋斗。我们在愚公身上看到的，是中华民族最可贵的品格——不为困难找借口，只为成功想办法；不因挫折而止步，不因嘲讽而动摇。这种精神，值得我们每一个人思考：当我们在学习中遇到‘山’一样的困难时，我们是否也愿意做那个坚韧的愚公？”教师要求学生将这种思考延伸到日常生活中，在有困难的时候做自己生命中坚定的移山者。（七）布置作业本课作业采用分层设计：基础作业为整理本课文言词语，完成课后练习；提升作业为以“我心中的愚公”为题写一篇300字左右的短文，可以从人物形象、精神内涵、当代意义等角度自由表达；拓展作业为阅读《列子》中其他寓言故事（如《杞人忧天》《纪昌学射》），比较其思想内涵的异同，形成简要的读书笔记。七、教学反思