2025-2026学年河北省唐山市玉田县爱英才联考高三上学期开学检测语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省唐山市玉田县爱英才联考2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。李政涛：成老师，最近有一个话题非常热门，文科在衰落，理工科在不断崛起。3月初，复旦大学教育科技人才一体改革一亮相，就轰动全国。但无论怎么改，我始终相信人文学科的价值。文科注重精神和价值的传承，教育家精神更需要传承、传承、再传承，而不只是像技术那样，迭代、迭代、再迭代。成尚荣：这个话题让我想到了你说的一句让我印象很深的话——“人工智能为我们赋能，我们为人工智能赋魂”。这句话怎么理解呢？在人工智能时代，教育工作者又该如何找准自己前进的方向？李政涛：这句话背后倡导的是一种思维方式，我称之为双向式、互动式思维，而不是单向式、割裂式和静态式思维。当我们只是从人工智能到人的单向关系去思考，只是从“技术到教育教学”的角度去看待这个时代的变革是不够的。作为教育工作者，我们还要从“教育教学到技术”这个反向的角度，去思考教育教学如何为数字技术赋魂。“魂”是什么？魂是教育的理想和信念，魂是我们讨论的关键词——教育家精神。不能因为技术的运用和它的快速迭代，让我们的教育“失魂落魄、魂不守舍”。守住“魂魄”是人工智能时代教育的一个关键要点。成尚荣：你能想象一下：当陶行知先生面对迎面走来的DeepSeek，他会问什么问题？李政涛：陶行知先生有“解放儿童”“生活即教育，社会即学校”“教学做合一”等大概念、大观点。按照这些理念去思考，我想陶行知先生可能会问DeepSeek：“到了这个时代，我们该怎么解放儿童？怎么以数智化的方式解放儿童？”成尚荣：DeepSeek会怎么回答？李政涛：我想它会收集资料，把各种观点分门别类，然后把观点结构化。但是我们人脑不仅收集观点，还能创造观点——说到创造观点，陶行知先生可能还会问DeepSeek：你觉得有了DeepSeek以后，儿童生活是什么样的？你可以为今天的儿童提供什么样的理想生活？成尚荣：……李政涛：绝不会，陶行知先生有教育家的自信。他还会追问DeepSeek如何传承教育家精神，在教育过程中承担教师的什么责任。成尚荣：教育家的自信是强大的、可爱的。陶行知先生的教育思想在人工智能时代不会过时。我有这样一个想象：DeepSeek可能会对陶行知先生讲：“因为有了我，才让基础教育的毛病、缺陷、弊端一下暴露出来了。”你认同吗？李政涛：在一定程度上，我是同意的。在人工智能时代，过去教育重视记忆、重视知识传授、重视刷题的方式没有未来。AI能替代人的许多工作，但有什么工作不能被AI替代，这是所有教育者要回答的。成尚荣：人工智能时代，我们还要记忆知识吗？李政涛：还是需要的。首先，记忆有助于人脑的发育。人脑会偷懒，当它发现什么都可以通过查询得到答案，就不用记忆了，甚至不用思考了。用进废退，人脑一旦对人工智能产生过度依赖，一定会退化。成尚荣：当我们不再注重记忆的时候，我们把注意力放到什么地方呢？李政涛：不重视记忆，不代表不要记忆。此外，注意力还要放在思维上面，还有人的想象力、创造力、激情与热爱上，热爱让一切事物都有了意义。成尚荣：我们不是去“战胜”人工智能，而是要在技术的狂飙中守护好人性的光辉，是这样吗？李政涛：是的，同时我认为还要实现人类智能与人工智能一起成长。成尚荣：讨论人工智能和人的关系不能再用“战胜”这个词，我们也无法抵制它，只能拥抱它。我们要构建一种新的人机关系，要互相拥抱、互相信任。在人工智能时代，人和机器的关系，有一个主语，这个主语是人。有位老师告诉我他的一个比喻，AI是神笔，人类是马良，这是“神笔马良”在人工智能时代绝妙的文化隐喻。李政涛：没错，“神笔马良”昭示的是技术与人、机器与人的关系。这就像我们驾驶汽车，有主驾驶和副驾驶，人永远是主驾驶，信息技术是副驾驶，它可以提供很多的信息，告诉你要怎么走，但最终的选择权、决定权、主导权还在作为主驾驶的人类手里。在人机关系中凸显人的主体性，再往前推进一步，还要凸显大写的人。今天的教师要“大”起来，大在精神，也大在思想，去守护教育价值观，守护理想教育的魂魄与精神。成尚荣：因此，人工智能时代的教育改革，将更加凸显人的创造性、教育的过程性，更加凸显思维的发展性、学习的过程性、价值的引领性。在这个意义上讲，教育家精神是永恒的，教育家精神是不朽的。我们在教育家精神引领下，一定要做立德者、立功者、立言者。弘扬教育家精神，把我们的一生交给祖国，让我们的生命为祖国而澎湃，让我们的青春为民族复兴而歌唱！（摘编自《李政涛对话成尚荣：人工智能时代，如何守好教育的魂》1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.李政涛认为教育工作者必须注重精神和价值的传承，因为技术的运用和快速迭代，会让我们的教育“失魂落魄、魂不守舍”。B.李政涛想象陶行知先生面对DeepSeek时所提出的一系列问题，既考虑到陶行知的教育思想，又兼顾了人工智能时代教育界的重要责任。C.成尚荣通过不断提问将话题引向深入，在整个对话中起到了主导作用，解答问题、阐述观点始终是李政涛的任务。D.二人对话围绕人工智能时代的教育改革这一核心话题，从利用人工智能为教育赋能、人类智能与人工智能共同成长这两个层面展开。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.整个对话聚焦现实问题，分析了人工智能时代教育面临的一些挑战，指明了教育改革的方向，兼具科学性和人文性。B.为了兼顾不同层次读者的接受能力，成尚荣选取了更浅显生动的神笔马良的故事说明人工智能时代技术与人、机器与人的关系。C.李政涛、成尚荣都采取发展的眼光与包容的心态去认识人类智能和人工智能的关系，均认为要凸显人类的主体性。D.文中三个加点的“还要”作用不尽相同，第一个“还要”意在提出问题、引起思考，后两个“还要”意在强调突出下文的观点。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。在数字时代的教育征程中，①___________，又要让技术成为人类践行教育理想和信念的载体，而非冰冷的工具。人工智能时代，②___________，因为这是在守护教育的魂魄与精神。弘扬教育家精神必须以先辈们“捧着一颗心来”的热忱，引领教育工作者在变革中坚守育人初心。教育改革不仅要体现科技加持，③___________，让每个生命在数字技术与教育理念的融合中，绽放独特的创新光芒。4.根据上下文，省略号处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。5.人工智能时代的教育工作者，应当如何传承与弘扬教育家精神？请结合材料内容谈谈你的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：文学是做梦的学问刘亮程文学是一门做梦的学问。很小的时候，我们便通过梦认识了文学，后来又通过文学懂得了梦。据说孩子一出生就会做梦，甚至在母腹中便做了无数的梦。很难知道一个婴儿梦中的情景，梦中是否说了话？那些梦话又是怎样的一种语言？他还没学会说话，却已经在做梦了。据说平常人能记住7岁时的梦。作家可记住3到5岁时的梦。极具天赋的作家甚至能记住在母腹里的情景。那像梦一样的胎儿生活，如果真记住了，该多有意思。漫漫的十个月，独自蜷缩在母腹，外面是一个声音的世界。眼睛闭住，耳朵张开，小拳头攥紧，独自倾听冥想。梦是一种学习。很早的时候，我一定通过梦熟悉了生活。或者，梦给我做出了一种生活。后来，真正的生活开始了。我出生，成长，梦渐渐隐退到背后。早年的梦多被忘记。还是有人记住一种叫梦的生活。他们成了作家。作家是在暗夜里独自长成的一种人，接受夜和梦的教育。梦是一所学校，夜夜必修的功课是做梦。我早期的诗和散文，一直在努力地写出梦景。作文如做梦。在犹如做梦的写作状态中，文字的意味向虚幻、恍惚和不可捉摸的真实飘移，我时而入梦，时而醒来说梦。梦和黑夜的氛围缠绕不散。我沉迷于这样的幻想。写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒。梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多。早年经常做的一个梦：我走进一间挨一间的房子，那些房子破旧、空荡、布满灰尘，每一间我都熟悉，仿佛在里面居住过，我从一扇门走进另一扇门，一夜都走不出去。这个梦境最终长大成了《虚土》里那个五岁孩子无边无际的梦。另一个梦里我在钻洞，一个曲折漫长的洞，我熟悉里面的每个拐弯和岔道，我从没走错却从没走出去过。多少年后我写了一个挖洞的故事，叫《凿空》，写完后才想起这个早年的梦。这一次，我从故事中的那个洞里出来了。更多的梦中我跑着跑着飞起来。就在昨晚的梦中，我又一次飞了起来，脚下是大片的夏天的绿色玉米地。这些飞的梦被我写在《飞机配件门市部》里。不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么。做梦似乎是天生的，不需要向谁学习。我的写作，却一直在向梦学习。我不知道自己一直在向梦学习。我很早懂得隐喻、夸张、跳跃、倒叙、插叙、独白这些作文手法。后来，我写作多年，才意识到，这些在文学写作中常用的手法，在梦中随处被使用。做梦用的手法跟作文一模一样！隐喻作为一种文学手法，很可能是作家从梦中学来的。所有的梦都有隐喻性、多解性。早晨醒来回想梦，一如阅读深奥晦涩的文学。梦充满隐喻，令人费解。人相信梦的暗示，千方求解，并大致找到梦隐喻的规律。比如梦见小孩是遇到小人，梦见火要发财，梦见飞是长个子等等。一些复杂的梦需要专门的人解读，回想梦的过程是文学的欣赏过程。破译梦便上升到文学研究层面了。梦的多义性是文学的重要特征。我写一个句子时，希望语言的意义朝无数个方向延伸，在它的“主指”之外有无限的“旁指”，延伸向远方。最好的文学语言是梦的语言。梦呓、梦话也叫胡话，说胡话。突兀的一两句。没前没后。自言自语。他对着梦说话，我们看不见他的梦。梦呓被多少文学家借鉴发展为超现实的语言叙述方式。梦是夸张的。梦的夸张体现在敏感上。一只蚊子飞过耳旁，梦会夸张成一架飞机。一个关于飞机的梦，就这样从一只蚊子飞过耳旁开始了。许多宏大的文学作品可能起源于一个小小的诱因。梦中的故事常常跳跃，一念间从一个场景跳到另一场景。有时似乎跳跃得跑题了，醒来一想，此梦的主题恰好在离题万里的细节上。有些梦是倒叙，先有果，后有因，故事逆着时间朝前发生。我突然回到了童年。回到童年的梦都是倒叙。梦应用倒叙非常顺便。因为梦里的时间是一种可以悬置、翻转、倒退、仰俯、伸缩自如的文学时间。插叙是梦中惯用的手法，一个平铺直叙的梦，常有莫名其妙的故事插入。有时中途插入的故事成了梦的主题，旁枝长成主干。好像也没什么不合理。梦自有合理性。伏笔更是被梦用到极致。经常在一个新梦里感觉到熟悉气息，仿佛先前经历，或许这事在旧时的梦里开了头，略微显露了一下，此梦牵出彼梦的头绪来，甚至几十年前埋的伏笔，都牵连出来。不知道人的一生是否在完成着一个巨大的梦。就像作家耗尽毕生写一部巨著，如果是的话，童年的梦，胎儿时的梦，中年、老年的梦，便都连接起来了。那将是一个多么大的梦巨作！梦有压缩性，几十年的时间，可以压缩到瞬间。据说生命终结时，人一生的故事在脑海中梦一般回放。这是生命程序中最美妙的一瞬，一部人生巨作已然结尾，前呼后应地做一次回味。当消失的一切全部回来，那压缩在短短瞬间里的整个此生，已经到达了彼世。作家干的是装订梦境的活。虚构世界梦一般浮现。文字活跃起来。文字在捕捉，在塑造、编造这个世界。唯一存在的是文字。一个文字中的世界，和现实的关系，就是一场梦的关系。文学就是梦学。（有删改）文本二：虚土（节选）刘亮程我是被村庄里的开门声唤醒的。这座沉睡的村庄，可能只有一个早晨，剩下的全是被别人过掉的夜晚和黄昏。有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒。醒来的方式不一样，生活和命运也不一样。被马叫醒的人，在远路上，跑顺风买卖，多少年不知道回来。被驴叫醒的人注定是闲锤子，一辈子没有正经事。而被鸡叫醒的人，起早贪黑，忙死忙活，过着自己不知道的日子。虚土庄的多数人被鸡叫醒，鸡一般叫三遍，就不管了。剩下没醒的人就由狗呀，驴呀，猪呀去叫。苍蝇蚊子也叫醒人，人在梦中的喊声也能叫醒自己。被狗叫醒的人都是狗命，这种人对周围动静天生担心，狗一叫就惊醒。醒来就警觉地张望，侧耳细听。村庄光有狗不行，得有几个狗一叫就惊醒的人，白天狗一叫就跑过去看个究竟的人。最没出息的是被蚊子吵醒的人，听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼，人以为外面发生了啥大事情，醒来听见一只蚊子在耳边叫。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一反复强调作家可以比平常人记住更早一些的梦境，意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤其需要具备超越常人的记忆力。B.文本一将作文比作做梦，是因为作家在创作时会进入梦幻般状态，文字的意味也会变得如梦境般虚幻、恍惚、不可捉摸，远离现实。C.文本一多处提到“我”在向梦学习，既显示了行文的线索，又逐步展示出梦给“我”的文学创作带来的各种有益启示，行文形散而神聚。D.文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写，述说个人感悟，从日常的生活细节中生发出深刻的人生思考，可谓言近而旨远。7.关于文本一第8～10段三个叙述梦境的段落，下列说法不正确的一项是（）A.经常出现在梦境中的具体情节，成为了创作的素材，也为“我”提供了构思的灵感。B.连续记述三个特殊的梦境，意在强调“我”在文学创作中向梦的学习从来不曾中断。C.三个段落中描述的梦境，充满隐喻、夸张和跳跃的意味，本身就具有很强的文学性。D.作者结合自身体会，阐述梦和创作的关系，认为反复出现的梦境，更具有学习价值。8.文本一为什么说“文学就是梦学”？请简要作答。9.文本二《虚土》节选中，刘亮程用到了哪些“做梦用的手法”？请结合文本内容简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：余尝谓士大夫不可不知文，能知文而后能知学古。故上焉者能识性命之情其次亦能达于治乱之迹以通当世之故而可以施于为政。顾徒以科举剽窃之学以应世务，常至于不能措手。（节选自归有光《山斋先生文集序》）材料二：西汉以来，世变多故，典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修《通鉴》成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学日趋简便，当世相嗤笑，以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言，而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下，舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者“史论在否”。先生自三五载籍，迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓“暗与人意合”者，世必有知之矣。有光为童子时，以姻家子弟获侍几杖，先生一见，以天下士期之。俯仰二十余载，濩落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼拜先生于学宫，诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌，尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。先生语予曰：“子为序吾书，然勿有所称述，第言其人平生无他好，独好读书，老而不倦也。”予受命唯唯，退而谨书之。（节选自归有光《史论序》）材料三：盖尝论之：不读《史》《汉》，不知《左》《国》之所以为文也。不读韩、欧，不知《史》《汉》之所以为文也。异哉，海内之士从事于古之文章者，必自此而求之矣。然而公岂求工于文而已哉？其学术则辩《易图》①之宗旨，究《禹畴》②之法象，与夫作史之志，议礼之言，有以启先儒所未发；其经济则条水衡③之事宜，悉太仆④之掌故，以及用人之方，御倭之议，有以裨当世所宜行。他如赠送庆贺之文，吊祭悲哀之作，靡不折衷于法度，归本于端良。不以浮词谀人，不以绮语加物，则公之修辞立诚，盖可知矣。读是集者，因公之文以得公之为人。斯先生所以教我子孙不替先型之至意，而亦所以嘉惠后学之盛心哉！（节选自归起先《新刊震川先生文集序》）〖备注〗①《易图》：与《易经》相关的各种图式。②《禹畴》：中国古代文化典籍。③水衡：代指国库或财政。④太仆：掌管宫廷车马及全国马政的官员。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故上焉者A能识性命之情B其次C亦能达D于治乱之迹E以通当世F之故G而可以H施于为政。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以，用来，表目的，与《石钟山记》“而此独以钟名”的“以”用法不同。B.文正，司马光的谥号，表现了朝廷对司马光政治才能、史学成就的高度肯定。C.俯仰，沉浮，与《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”的“俯仰”意思相同。D.嘉，赞许，与韩愈《师说》“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.归有光认为士大夫不能不懂得文章之法，懂得文章之法才能懂得古人求学之道，并且极力反对只依靠科举考试中剽窃抄袭来的学问应对世间事务。B.司马光曾说《资治通鉴》成书之后很少有人通读，由此可见宋代虽号称文风兴盛，但能够深入研读史书的人极为有限，归有光认为这一问题在明代更严重。C.遗石先生自幼酷爱史籍，并写成史论著作数万言，且格外珍视这些文稿，即使外出游玩泛舟赤壁之时也要谨慎地带在身边，防止其遗落散失。D.归有光研习古文，不只是为了求得文章的工巧，他的文章体裁广泛，内容丰富，涉及文化、政治、生活等诸多领域，端方诚挚，文辞质朴。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而今闽省右辖秦君鳌，尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。（2）不以浮词谀人，不以绮语加物，则公之修辞立诚，盖可知矣。14.归有光和归起先对于士大夫学文的看法有何相同之处？请简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的这首元诗，完成下面小题。山村书事吴正卿青山历历水粼粼，望眼空明诗料新。雅背日妍初过雨，马蹄风软不惊尘。馔无肉味知城远，邻有书声爱俗淳。明日江头重问渡，野人笑我是知津。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.首联交代诗人游览山村，放眼望去山峦青翠、碧水荡漾，不禁诗兴勃发。B.颔联从视觉和触觉两个角度描绘雨后山村清新的景象，笔触极为生动细腻。C.诗人虽然喜欢自然风光，却因山村僻远，饮食素淡，选择早日摆渡回城。D.尾联“野人笑我”是一种善意调侃，写出了诗人和村人之间和谐氛围。16.本诗颈联和杜甫《客至》的颈联都写到日常生活中的细节，但内涵和情味却不相同，请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子的空缺部分。（1）傍晚，李华在教学楼走廊远眺，遥见洁白云朵从秀美山峦间悠然而起，鸟儿纷纷振翅归巢，口中不禁吟咏出陶渊明《归去来兮辞》中的句子“____________________，____________________”。（2）校园歌手大赛的舞台上，一位选手演唱到高潮处突然收声，全场观众随之陷入寂静，觉得心中有万千思绪在潜滋暗长，恰如《琵琶行》“____________________，____________________”所描绘的境界，让无声的留白成为最动人的情感注脚。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________________，____________________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。长城始建于两千多年前的春秋战国时期，秦朝统一中国之后建成万里长城，汉、明两代又增大修筑规模，是世界上修建时间最长、规模最大的军事防御工程；是有史以来动用劳动力最多、耗费材料最多的建筑物；是古代文明史上再没有可以与之比肩的“长龙”，（）。孙中山先生评论长城时说：“中国最有名之工程者，万里长城也。……工程之大，古无其匹，为世界独一之奇观。”在那个没有机械只靠人工的年代，古人是靠着怎样的技术将一砖一砖堆砌成长城，又让其保持A而不倒的呢？长城工程之先进堪称奇迹。首先，在选择地理位置和工程设计方面，采用了“顺应自然，用险制塞”的原则。利用山川形便，选择在两山峡谷之间、河流转折处或平川往来必经之地修筑关城隘口，控制险要，不仅能使城墙更加坚固，还最大地减少工程量、节省资金，达到阻止敌人的效果。其次，在修筑长城的技术和材料方面，B地采取了多种先进工艺。如夯土版筑工艺，即先在土地上挖沟，埋入基石，然后围绕着基石用木板搭建成木盒，分多次将黄泥填入木盒中，用杵将每层夯捣坚实。再如石片交错叠压垒砌版工艺，即先将在山中开采出的石头切割成厚重的石片和石块，并将石片、石块的不平之处磨平，之后将石头交错叠压垒砌。古人没有水泥，用于砌垒长城的砂浆是由沙子、碎石粒等材料组成，其间加入大量糯米水调和，其强度比石灰、砂浆还要坚固。为了保证砖石的质量，明代修筑长城时还采用了物勒工名之法，即要求制砖工匠在制作的砖石上标注自己的姓名、籍贯等信息，这对提高砖石质量有很大的作用。18.指出下列短语构成方式与文中加点短语完全相同的一项（）A.提高砖石质量 B.修建时间最长 C.修筑关城隘口 D.春秋战国时期19.请在文中画横线处填入恰当的成语。A：_____________B：_____________20.文中画线句有三处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.其工程之浩繁，气势之雄伟，堪称世界奇迹B.其气势之雄伟，工程之浩繁，堪称世界奇迹C.堪称世界奇迹，其工程浩繁，气势雄伟D.堪称世界奇迹，其气势雄伟，工程浩繁22.请以“物勒工名之法”为开头，将最后一段重组成一个长单句，不得改变原意。三、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。阅读Ⅰ的对话中，李政涛认为在人工智能时代，教育的注意力要放在对强大的思维能力、想象力、创造力、激情与热爱的培养上。人工智能时代，人最需要发展什么品质或能力？请写一篇文章，谈谈你的思考和认识。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。河北省唐山市玉田县爱英才联考2025-2026学年高三上学期开学检测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。李政涛：成老师，最近有一个话题非常热门，文科在衰落，理工科在不断崛起。3月初，复旦大学教育科技人才一体改革一亮相，就轰动全国。但无论怎么改，我始终相信人文学科的价值。文科注重精神和价值的传承，教育家精神更需要传承、传承、再传承，而不只是像技术那样，迭代、迭代、再迭代。成尚荣：这个话题让我想到了你说的一句让我印象很深的话——“人工智能为我们赋能，我们为人工智能赋魂”。这句话怎么理解呢？在人工智能时代，教育工作者又该如何找准自己前进的方向？李政涛：这句话背后倡导的是一种思维方式，我称之为双向式、互动式思维，而不是单向式、割裂式和静态式思维。当我们只是从人工智能到人的单向关系去思考，只是从“技术到教育教学”的角度去看待这个时代的变革是不够的。作为教育工作者，我们还要从“教育教学到技术”这个反向的角度，去思考教育教学如何为数字技术赋魂。“魂”是什么？魂是教育的理想和信念，魂是我们讨论的关键词——教育家精神。不能因为技术的运用和它的快速迭代，让我们的教育“失魂落魄、魂不守舍”。守住“魂魄”是人工智能时代教育的一个关键要点。成尚荣：你能想象一下：当陶行知先生面对迎面走来的DeepSeek，他会问什么问题？李政涛：陶行知先生有“解放儿童”“生活即教育，社会即学校”“教学做合一”等大概念、大观点。按照这些理念去思考，我想陶行知先生可能会问DeepSeek：“到了这个时代，我们该怎么解放儿童？怎么以数智化的方式解放儿童？”成尚荣：DeepSeek会怎么回答？李政涛：我想它会收集资料，把各种观点分门别类，然后把观点结构化。但是我们人脑不仅收集观点，还能创造观点——说到创造观点，陶行知先生可能还会问DeepSeek：你觉得有了DeepSeek以后，儿童生活是什么样的？你可以为今天的儿童提供什么样的理想生活？成尚荣：……李政涛：绝不会，陶行知先生有教育家的自信。他还会追问DeepSeek如何传承教育家精神，在教育过程中承担教师的什么责任。成尚荣：教育家的自信是强大的、可爱的。陶行知先生的教育思想在人工智能时代不会过时。我有这样一个想象：DeepSeek可能会对陶行知先生讲：“因为有了我，才让基础教育的毛病、缺陷、弊端一下暴露出来了。”你认同吗？李政涛：在一定程度上，我是同意的。在人工智能时代，过去教育重视记忆、重视知识传授、重视刷题的方式没有未来。AI能替代人的许多工作，但有什么工作不能被AI替代，这是所有教育者要回答的。成尚荣：人工智能时代，我们还要记忆知识吗？李政涛：还是需要的。首先，记忆有助于人脑的发育。人脑会偷懒，当它发现什么都可以通过查询得到答案，就不用记忆了，甚至不用思考了。用进废退，人脑一旦对人工智能产生过度依赖，一定会退化。成尚荣：当我们不再注重记忆的时候，我们把注意力放到什么地方呢？李政涛：不重视记忆，不代表不要记忆。此外，注意力还要放在思维上面，还有人的想象力、创造力、激情与热爱上，热爱让一切事物都有了意义。成尚荣：我们不是去“战胜”人工智能，而是要在技术的狂飙中守护好人性的光辉，是这样吗？李政涛：是的，同时我认为还要实现人类智能与人工智能一起成长。成尚荣：讨论人工智能和人的关系不能再用“战胜”这个词，我们也无法抵制它，只能拥抱它。我们要构建一种新的人机关系，要互相拥抱、互相信任。在人工智能时代，人和机器的关系，有一个主语，这个主语是人。有位老师告诉我他的一个比喻，AI是神笔，人类是马良，这是“神笔马良”在人工智能时代绝妙的文化隐喻。李政涛：没错，“神笔马良”昭示的是技术与人、机器与人的关系。这就像我们驾驶汽车，有主驾驶和副驾驶，人永远是主驾驶，信息技术是副驾驶，它可以提供很多的信息，告诉你要怎么走，但最终的选择权、决定权、主导权还在作为主驾驶的人类手里。在人机关系中凸显人的主体性，再往前推进一步，还要凸显大写的人。今天的教师要“大”起来，大在精神，也大在思想，去守护教育价值观，守护理想教育的魂魄与精神。成尚荣：因此，人工智能时代的教育改革，将更加凸显人的创造性、教育的过程性，更加凸显思维的发展性、学习的过程性、价值的引领性。在这个意义上讲，教育家精神是永恒的，教育家精神是不朽的。我们在教育家精神引领下，一定要做立德者、立功者、立言者。弘扬教育家精神，把我们的一生交给祖国，让我们的生命为祖国而澎湃，让我们的青春为民族复兴而歌唱！（摘编自《李政涛对话成尚荣：人工智能时代，如何守好教育的魂》1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.李政涛认为教育工作者必须注重精神和价值的传承，因为技术的运用和快速迭代，会让我们的教育“失魂落魄、魂不守舍”。B.李政涛想象陶行知先生面对DeepSeek时所提出的一系列问题，既考虑到陶行知的教育思想，又兼顾了人工智能时代教育界的重要责任。C.成尚荣通过不断提问将话题引向深入，在整个对话中起到了主导作用，解答问题、阐述观点始终是李政涛的任务。D.二人对话围绕人工智能时代的教育改革这一核心话题，从利用人工智能为教育赋能、人类智能与人工智能共同成长这两个层面展开。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.整个对话聚焦现实问题，分析了人工智能时代教育面临的一些挑战，指明了教育改革的方向，兼具科学性和人文性。B.为了兼顾不同层次读者的接受能力，成尚荣选取了更浅显生动的神笔马良的故事说明人工智能时代技术与人、机器与人的关系。C.李政涛、成尚荣都采取发展的眼光与包容的心态去认识人类智能和人工智能的关系，均认为要凸显人类的主体性。D.文中三个加点的“还要”作用不尽相同，第一个“还要”意在提出问题、引起思考，后两个“还要”意在强调突出下文的观点。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。在数字时代的教育征程中，①___________，又要让技术成为人类践行教育理想和信念的载体，而非冰冷的工具。人工智能时代，②___________，因为这是在守护教育的魂魄与精神。弘扬教育家精神必须以先辈们“捧着一颗心来”的热忱，引领教育工作者在变革中坚守育人初心。教育改革不仅要体现科技加持，③___________，让每个生命在数字技术与教育理念的融合中，绽放独特的创新光芒。4.根据上下文，省略号处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。5.人工智能时代的教育工作者，应当如何传承与弘扬教育家精神？请结合材料内容谈谈你的理解。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：文学是做梦的学问刘亮程文学是一门做梦的学问。很小的时候，我们便通过梦认识了文学，后来又通过文学懂得了梦。据说孩子一出生就会做梦，甚至在母腹中便做了无数的梦。很难知道一个婴儿梦中的情景，梦中是否说了话？那些梦话又是怎样的一种语言？他还没学会说话，却已经在做梦了。据说平常人能记住7岁时的梦。作家可记住3到5岁时的梦。极具天赋的作家甚至能记住在母腹里的情景。那像梦一样的胎儿生活，如果真记住了，该多有意思。漫漫的十个月，独自蜷缩在母腹，外面是一个声音的世界。眼睛闭住，耳朵张开，小拳头攥紧，独自倾听冥想。梦是一种学习。很早的时候，我一定通过梦熟悉了生活。或者，梦给我做出了一种生活。后来，真正的生活开始了。我出生，成长，梦渐渐隐退到背后。早年的梦多被忘记。还是有人记住一种叫梦的生活。他们成了作家。作家是在暗夜里独自长成的一种人，接受夜和梦的教育。梦是一所学校，夜夜必修的功课是做梦。我早期的诗和散文，一直在努力地写出梦景。作文如做梦。在犹如做梦的写作状态中，文字的意味向虚幻、恍惚和不可捉摸的真实飘移，我时而入梦，时而醒来说梦。梦和黑夜的氛围缠绕不散。我沉迷于这样的幻想。写作亦如暗夜中打捞，沉入遗忘的事物被唤醒。梦是我的启蒙老师。我早年的写作一定向梦学习了许多。早年经常做的一个梦：我走进一间挨一间的房子，那些房子破旧、空荡、布满灰尘，每一间我都熟悉，仿佛在里面居住过，我从一扇门走进另一扇门，一夜都走不出去。这个梦境最终长大成了《虚土》里那个五岁孩子无边无际的梦。另一个梦里我在钻洞，一个曲折漫长的洞，我熟悉里面的每个拐弯和岔道，我从没走错却从没走出去过。多少年后我写了一个挖洞的故事，叫《凿空》，写完后才想起这个早年的梦。这一次，我从故事中的那个洞里出来了。更多的梦中我跑着跑着飞起来。就在昨晚的梦中，我又一次飞了起来，脚下是大片的夏天的绿色玉米地。这些飞的梦被我写在《飞机配件门市部》里。不知道那些反反复复的梦，要告诉我什么。做梦似乎是天生的，不需要向谁学习。我的写作，却一直在向梦学习。我不知道自己一直在向梦学习。我很早懂得隐喻、夸张、跳跃、倒叙、插叙、独白这些作文手法。后来，我写作多年，才意识到，这些在文学写作中常用的手法，在梦中随处被使用。做梦用的手法跟作文一模一样！隐喻作为一种文学手法，很可能是作家从梦中学来的。所有的梦都有隐喻性、多解性。早晨醒来回想梦，一如阅读深奥晦涩的文学。梦充满隐喻，令人费解。人相信梦的暗示，千方求解，并大致找到梦隐喻的规律。比如梦见小孩是遇到小人，梦见火要发财，梦见飞是长个子等等。一些复杂的梦需要专门的人解读，回想梦的过程是文学的欣赏过程。破译梦便上升到文学研究层面了。梦的多义性是文学的重要特征。我写一个句子时，希望语言的意义朝无数个方向延伸，在它的“主指”之外有无限的“旁指”，延伸向远方。最好的文学语言是梦的语言。梦呓、梦话也叫胡话，说胡话。突兀的一两句。没前没后。自言自语。他对着梦说话，我们看不见他的梦。梦呓被多少文学家借鉴发展为超现实的语言叙述方式。梦是夸张的。梦的夸张体现在敏感上。一只蚊子飞过耳旁，梦会夸张成一架飞机。一个关于飞机的梦，就这样从一只蚊子飞过耳旁开始了。许多宏大的文学作品可能起源于一个小小的诱因。梦中的故事常常跳跃，一念间从一个场景跳到另一场景。有时似乎跳跃得跑题了，醒来一想，此梦的主题恰好在离题万里的细节上。有些梦是倒叙，先有果，后有因，故事逆着时间朝前发生。我突然回到了童年。回到童年的梦都是倒叙。梦应用倒叙非常顺便。因为梦里的时间是一种可以悬置、翻转、倒退、仰俯、伸缩自如的文学时间。插叙是梦中惯用的手法，一个平铺直叙的梦，常有莫名其妙的故事插入。有时中途插入的故事成了梦的主题，旁枝长成主干。好像也没什么不合理。梦自有合理性。伏笔更是被梦用到极致。经常在一个新梦里感觉到熟悉气息，仿佛先前经历，或许这事在旧时的梦里开了头，略微显露了一下，此梦牵出彼梦的头绪来，甚至几十年前埋的伏笔，都牵连出来。不知道人的一生是否在完成着一个巨大的梦。就像作家耗尽毕生写一部巨著，如果是的话，童年的梦，胎儿时的梦，中年、老年的梦，便都连接起来了。那将是一个多么大的梦巨作！梦有压缩性，几十年的时间，可以压缩到瞬间。据说生命终结时，人一生的故事在脑海中梦一般回放。这是生命程序中最美妙的一瞬，一部人生巨作已然结尾，前呼后应地做一次回味。当消失的一切全部回来，那压缩在短短瞬间里的整个此生，已经到达了彼世。作家干的是装订梦境的活。虚构世界梦一般浮现。文字活跃起来。文字在捕捉，在塑造、编造这个世界。唯一存在的是文字。一个文字中的世界，和现实的关系，就是一场梦的关系。文学就是梦学。（有删改）文本二：虚土（节选）刘亮程我是被村庄里的开门声唤醒的。这座沉睡的村庄，可能只有一个早晨，剩下的全是被别人过掉的夜晚和黄昏。有的人被鸡叫醒，有的人被狗叫醒。醒来的方式不一样，生活和命运也不一样。被马叫醒的人，在远路上，跑顺风买卖，多少年不知道回来。被驴叫醒的人注定是闲锤子，一辈子没有正经事。而被鸡叫醒的人，起早贪黑，忙死忙活，过着自己不知道的日子。虚土庄的多数人被鸡叫醒，鸡一般叫三遍，就不管了。剩下没醒的人就由狗呀，驴呀，猪呀去叫。苍蝇蚊子也叫醒人，人在梦中的喊声也能叫醒自己。被狗叫醒的人都是狗命，这种人对周围动静天生担心，狗一叫就惊醒。醒来就警觉地张望，侧耳细听。村庄光有狗不行，得有几个狗一叫就惊醒的人，白天狗一叫就跑过去看个究竟的人。最没出息的是被蚊子吵醒的人，听说梦的入口是个喇叭形，蚊子的叫声传进去就变成牛吼，人以为外面发生了啥大事情，醒来听见一只蚊子在耳边叫。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一反复强调作家可以比平常人记住更早一些的梦境，意在说明成为作家是非常需要天赋的，尤其需要具备超越常人的记忆力。B.文本一将作文比作做梦，是因为作家在创作时会进入梦幻般状态，文字的意味也会变得如梦境般虚幻、恍惚、不可捉摸，远离现实。C.文本一多处提到“我”在向梦学习，既显示了行文的线索，又逐步展示出梦给“我”的文学创作带来的各种有益启示，行文形散而神聚。D.文本二围绕村庄中人们被唤醒的不同感受展开描写，述说个人感悟，从日常的生活细节中生发出深刻的人生思考，可谓言近而旨远。7.关于文本一第8～10段三个叙述梦境的段落，下列说法不正确的一项是（）A.经常出现在梦境中的具体情节，成为了创作的素材，也为“我”提供了构思的灵感。B.连续记述三个特殊的梦境，意在强调“我”在文学创作中向梦的学习从来不曾中断。C.三个段落中描述的梦境，充满隐喻、夸张和跳跃的意味，本身就具有很强的文学性。D.作者结合自身体会，阐述梦和创作的关系，认为反复出现的梦境，更具有学习价值。8.文本一为什么说“文学就是梦学”？请简要作答。9.文本二《虚土》节选中，刘亮程用到了哪些“做梦用的手法”？请结合文本内容简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：余尝谓士大夫不可不知文，能知文而后能知学古。故上焉者能识性命之情其次亦能达于治乱之迹以通当世之故而可以施于为政。顾徒以科举剽窃之学以应世务，常至于不能措手。（节选自归有光《山斋先生文集序》）材料二：西汉以来，世变多故，典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修《通鉴》成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学日趋简便，当世相嗤笑，以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言，而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下，舟中常持史论数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆。但问从者“史论在否”。先生自三五载籍，迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓“暗与人意合”者，世必有知之矣。有光为童子时，以姻家子弟获侍几杖，先生一见，以天下士期之。俯仰二十余载，濩落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼拜先生于学宫，诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌，尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。先生语予曰：“子为序吾书，然勿有所称述，第言其人平生无他好，独好读书，老而不倦也。”予受命唯唯，退而谨书之。（节选自归有光《史论序》）材料三：盖尝论之：不读《史》《汉》，不知《左》《国》之所以为文也。不读韩、欧，不知《史》《汉》之所以为文也。异哉，海内之士从事于古之文章者，必自此而求之矣。然而公岂求工于文而已哉？其学术则辩《易图》①之宗旨，究《禹畴》②之法象，与夫作史之志，议礼之言，有以启先儒所未发；其经济则条水衡③之事宜，悉太仆④之掌故，以及用人之方，御倭之议，有以裨当世所宜行。他如赠送庆贺之文，吊祭悲哀之作，靡不折衷于法度，归本于端良。不以浮词谀人，不以绮语加物，则公之修辞立诚，盖可知矣。读是集者，因公之文以得公之为人。斯先生所以教我子孙不替先型之至意，而亦所以嘉惠后学之盛心哉！（节选自归起先《新刊震川先生文集序》）〖备注〗①《易图》：与《易经》相关的各种图式。②《禹畴》：中国古代文化典籍。③水衡：代指国库或财政。④太仆：掌管宫廷车马及全国马政的官员。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故上焉者A能识性命之情B其次C亦能达D于治乱之迹E以通当世F之故G而可以H施于为政。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.以，用来，表目的，与《石钟山记》“而此独以钟名”的“以”用法不同。B.文正，司马光的谥号，表现了朝廷对司马光政治才能、史学成就的高度肯定。C.俯仰，沉浮，与《兰亭集序》“俯仰之间，已为陈迹”的“俯仰”意思相同。D.嘉，赞许，与韩愈《师说》“余嘉其能行古道”的“嘉”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.归有光认为士大夫不能不懂得文章之法，懂得文章之法才能懂得古人求学之道，并且极力反对只依靠科举考试中剽窃抄袭来的学问应对世间事务。B.司马光曾说《资治通鉴》成书之后很少有人通读，由此可见宋代虽号称文风兴盛，但能够深入研读史书的人极为有限，归有光认为这一问题在明代更严重。C.遗石先生自幼酷爱史籍，并写成史论著作数万言，且格外珍视这些文稿，即使外出游玩泛舟赤壁之时也要谨慎地带在身边，防止其遗落散失。D.归有光研习古文，不只是为了求得文章的工巧，他的文章体裁广泛，内容丰富，涉及文化、政治、生活等诸多领域，端方诚挚，文辞质朴。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而今闽省右辖秦君鳌，尤笃师门之义，每欲表章是书而未及也。（2）不以浮词谀人，不以绮语加物，则公之修辞立诚，盖可知矣。14.归有光和归起先对于士大夫学文的看法有何相同之处？请简要概