2025-2026学年黑龙江省双鸭山市部分学校高二9月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1黑龙江省双鸭山市部分学校2025-2026学年高二9月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。①先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。②君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。③例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙”（《屈到嗜芰论》）。在他看来，君子也应该报效国家。尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。④与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，王阳明结合自己被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。⑤君子文化的实践更加突出地体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。”（《左忠毅公集》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可见，在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。⑥先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。⑦黄宗義的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。⑧文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。⑨历代士大夫文人对君子文化的弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。（摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.先秦儒家对君子人格的论说树立了君子人格的理想，也构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践。B.苏轼秉持君子风范，认为君子应明“大义”，他虽不被朝廷容纳却仍要报效国家，因而成为君子理想的践行者。C.王阳明结合自己的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点，并将对君子人格的认知融入实践，终成一代圣贤。D.左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹劾宦官专权，他坚守此念，与杨涟等人弹劾魏忠贤，后冤死狱中。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在特殊的历史时期、历史环境中，复杂的形势对人格的考验更加严峻，君子人格实践在这种情况下更加突出。B.如果没有左光斗立朝正色，坚守君子操守，就不会有受其人格熏陶的史可法纵身投江，完成君子人格的自我塑造。C.以读书人为主要描写对象的《儒林外史》既讽刺了伪君子，又赞美了真君子。D.除在士大夫阶层中传承，君子之风在普通百姓之中也有所体现，可见君子文化可以突破阶层限制，深入社会各个层面。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。在历史长河中，众多名臣如诸葛亮、范仲淹、文天祥，受________，成为中国人心目中的君子典范，世代景仰。君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为________。“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”，他们乐于被人看作君子，而不愿被视为小人。君子文化的________，使更多的人受其影响，这得益于后世士大夫文人的弘扬和传播。4.本文的举例论证有何特点和作用？请简要分析。5.士大夫阶层是如何传承和弘扬君子文化的？请结合文本简要分析。【答案】1.C2.B3.①君子文化的影响②做人的标准③推广4.特点：①典型性，选取苏轼、王阳明、左光斗、史可法、吕泾野等历史人物的事例。②多样性，所选事例既涉及多个朝代，且社会阶层跨度大，有士大夫阶层又有平民阶层。作用：①以真实的历史事例为依据，增强说服力。②具体阐释观点，使抽象的君子文化及其实践易于理解。5.①自身践行君子文化。熟读儒家经典，深受君子文化浸润，仰慕效仿君子理想人格，将其转化为实践行为。②思考并传播君子文化。对君子人格有着自己的思考，并通过自身的言行影响他人。③将君子行为录入典籍（如《明儒学案》《休宁名族志》等），让其得到广泛传播，影响更多人成为君子。④通过文学作品表达对君子的赞赏，塑造君子形象。【解析】【导语】这篇文章围绕“君子文化”展开，系统阐述了先秦儒家君子人格理想在后世的传承与实践。通过苏轼、王阳明、左光斗等历史人物的例证，展现了君子文化在不同时代、阶层中的深远影响，并强调其在士大夫与平民中的广泛传播。论证层次清晰，事例典型，既突出君子文化的核心价值，又体现其历史延续性与社会渗透力，是一篇兼具思想深度与文化内涵的论述。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“先秦儒家对君子人格的论说树立了君子人格的理想，也构成了……”错误。由原文“这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用”可知，“构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践”的是“关于君子人格的理想”，不是“先秦儒家对君子人格的论说”，选项偷换概念。B.“他虽不被朝廷容纳却仍要报效国家，因而……”错误。由原文“君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者”可知，选项只强调因坚持理念、不被朝廷容纳仍要报效国家而成为践行者，原因理解片面，与原文不符。D.“左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹刻宦官专权”错误。由原文“面对朝廷小人当道，他说：‘君子之别于小人者，清与浊而已矣’”可知，材料中明确提到左光斗认为“君子之别于小人者，清与浊而已矣”，而非“是否敢弹劾宦官”。故选C【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。B.“如果没有左光斗立朝正色，坚守君子操守，就不会有……”错误。由原文“在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入‘正人君子之列’。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”可知，强调的是左光斗直接影响史可法的人生追求，但史可法的选择是其个人价值观与外部影响共同作用的结果，不能完全归因于左光斗，“如果没有……就不会有……”的表述过于绝对。故选B。【3题解析】本题考查学生理解作者观点并进行情境补写的能力。第一空，依据第③段苏轼、第④段王阳明等均受文化熏陶而实践君子人格；第⑥段“被后世诸多的士大夫仰慕、实践”，可知空处内容应该是君子文化熏陶（或“君子人格影响”）方面的内容，可填：君子文化的影响。第二空，依据第⑨段“成为中华民族的共同价值观”，且人们“乐于被看作君子”，可知空处应该涉及道德准则（或“处世标准”）方面的内容，可填：做人的标准/道德准则（或“处世标准”）。第三空，依据第⑥段“推展到更广阔的社会层面”，第⑦⑧段以文学、学术传播为例，可知内容应该是广泛传播（或“深入人心”）方面的信息，可填：推广。【4题解析】本题考查学生分析论证方法的特点及作用的能力。特点：①由原文“例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范”“还有明代的王阳明”“左光斗就是其中一位”“史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”“明代吕泾野先生过某府……”可知，文章选材典型。②例子涵盖宋代（苏轼）、明代（王阳明、左光斗、史可法、吕泾野、杨爵）等不同朝代。人物类型多样，覆盖多层级群体。士大夫代表，如苏轼、王阳明、左光斗、史可法；平民代表，如陈世淳、韩钦的妻子金氏。可见，所选事例具有多样性的特点。作用：①文章选取了苏轼、王阳明、左光斗、史可法等历史人物的真实事例，他们本身具有示范作用，增强了说服力。②通过苏轼被贬仍“保持君子风范”、王阳明“内心有定力”等具体事迹，将先秦儒家“君子人格”的抽象理念转化为可见可感的行为范本，让读者直观理解君子文化的内涵（如明大义、忠君报国、坚守操守等）。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由原文“宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，‘贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹’……”可知，熟读儒家经典，深受君子文化浸润，仰慕效仿君子理想人格，将其转化为实践行为。②由原文“与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考”“在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格……”可知，士大夫阶层对君子人格有着自己的思考，并通过自身的言行影响他人。③由原文“吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播”“在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中……”可知，士大夫阶层将君子行为录入典籍，让其得到广泛传播，影响更多人成为君子。④由原文“文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》……杜甫《天末怀李白》中……吴敬梓的《儒林外史》”可知，通过文学作品表达对君子的赞赏，塑造君子形象。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：哺山河（节选）徐嘉馨娘是被一阵黄灿灿的炒面香气给搅醒的。娘溜着耳朵，四下谛听，最终发现那奇香来自谷仓外面的世界，而非空荡荡的青缸。那声响有尺寸，有形状，八尺宽长，直角四方，是一种光溜溜、滑晶晶的手感，不由分说，娘奔着香味去了。到外头，盛大的日光照透了娘这只饿了八日的小鼠，从未见过的米山面海呼啸而来，被盛在背篓里、青缸里、水洗的白浆布桶里。于是，娘竖着一双耳，顺着那又大又圆的香气走去，迈过了田埂，走到村西头，那里有人马，红军一个营驻扎在那里。巨大的香气，就从那营地飘来，那里架起一口足要三人环抱的铁锅，中央金灿灿的，“唰啦啦”翻炒着的米面，腾起一气圆鼓鼓的芬芳。午后的阳光铺下来，晒得娘的睫毛软软的，如毛茸茸的蛋酥。数年以后，娘在雪山的雨棚下给我讲她的从军之路。娘是童养媳，做饭和送饭是娘唯一的营生，她就在灶房里学会了如何揉面、切菜、炒辣子、摇出白花花的水豆腐。娘一晃长大了，大了的娘日日被限制在五米宽的灶房，看似足不出户，手上摸到的，却是田里最新采来的蔬果。那脆亮的触感一下子冲击了娘的心——肥胖的白萝卜、展开膀子的香芥菜、伸着小腿怯缩缩的白豆芽，原来不是食材，竟像是命一样的存在，没了它们，日子就不能过活。都说人活一口气，气从哪来，就从炊火升起的饭里来。娘不再是娘了。三年前，她是厨房里琢磨放肉蔻还是刀豆的小媳妇。三年后，娘顺着香气走到驻地，看见门前的山岗子上，“呼啦啦”鼓动着一面旗，想着这是啥呢，啥能比吃食重要？巧妇难为无米之炊，娘再厉害也斗不过空荡荡的米缸，一腔力气撞了南墙，闷得娘心慌。但，娘没能泻在米面上的一股子力气找到了新的归宿。娘顺利进了营，头发“唰”地一剪，露出光滑的额头。我十七岁的娘真正被拉进了叫作“革命”的阵营，站到了那面旗下。我推算不出，娘是什么时候被拉入了这支队伍，走上了这条道路。我只记得，刚到下一个村，娘就嚷着要加入宣传队，为啥，她要让下个村的姑娘们看看她，用自己亲身的事例感化她们，娘说我活生生个人儿，比小战士刷白漆的口号管用！娘成功了，娘往那一站，就有姑娘过来这摸摸那瞧瞧，还捏娘的耳朵，看看娘有没有耳朵眼儿，来判断娘是不是个真女人。娘由着她们又摸又看，说我就是上个村的，我们房里的炊烟能飘过这座山头，我们淘米的水能流过这道坎沟，说到底，咱都是吃一锅饭的人，没有啥不同。人群里有妇女被说动了，她的丈夫已经加入红军，她也要跟着自己的男人走。她说公婆交给小姑子，我们两口子全跟着红军走，能走多远走多远，干革命也是个伴儿。娘说好啊，是个伴儿嘛！说着，她主动去帮那个妇女登记，说别挤别挤，慢慢来，只要一头心思干革命的，红军都欢迎！娘绝不是生来就不安于乡村，非要闯一番事业的强人，娘是恋家的，是传统的，是宁可绣着鞋样儿安稳一生的良家妇女。可叹世道没给娘这样的机会，娘是童养媳，一辈子不能上桌吃饭，一旦长大，就要无休无止地生育，月子里劈柴生火。可惜了娘，娘是那么知冷知热的人，一双手会做那么多的吃食，有那么多的巧思，娘不一般，但世道让娘没了米可下锅，娘不能不愤恨。娘突然有些恐惧，想到这支部队里可都是自己不认识的人，没有血缘，没有亲家，不沾亲不带故，竟就跟着走了。娘十六年的前半生里，心愿很简单，只想要个一生一世陪自己夹两口菜啖一口汤的人，生活是平静的湖，而饭食是源头的活水，不一饮一啄，两口子就没法过活。但娘不知道，她即将举步的路上，没有吃食，没有饭菜，连一口熟米都没有。他们咽草根吃皮带，“咔哧咔哧”嚼冰块，却把仅有的米粮让给娘，把最后一口汤留给彼此。粮，在这里成了最重要的东西，因为那是命，而战友已垂死，用最后的力气把粮让给你，盼着你活，活着就能继续走，继续走，走到绿洲去，走到他没有白死的新地界去。娘猛然明白，粮是好，粮让人活着，但滚热的血让人像人一样活，世上的粮也可以是血做的，是爱你的人给了你命，而你此后只为他们而活。娘上路了。（选自《小说月刊》，有删改）文本二：中央苏区时期，我们党高度重视解决粮食问题，采取了许多行之有效的措施，基本保障了苏区军需民食，初步形成了粮食流通管理体系，逐步培养起一支得力的粮食工作干部队伍，为革命战争时期做好粮食工作积累了宝贵经验，有效巩固和壮大了苏维埃政权。开展土地革命彻底解放生产力。开展土地革命是八七会议制定的总方针之一。井冈山斗争时期，我们党就开始了土地革命的实践探索，起草发布了第一个土地大纲——《井冈山土地法》。1929年4月，毛泽东在此基础上，主持制定了兴国县《土地法》，将“没收一切土地”改为“没收一切公共土地及地主阶级的土地”，得到苏区群众热烈拥护。为彻底解决土地问题，苏区党和政府领导开展了分田运动、查田运动，逐步确立了“抽多补少，抽肥补瘦”的土地分配政策，对后来土地改革产生了重大影响。苏区农民得到了梦寐以求的土地，粮食产量逐年增加，参加革命热情高涨，极大地调动了他们支援红军进行革命战争、保卫和建设根据地的积极性。据统计，1933年赣南、闽西等苏区农业生产同比增加了15%，闽浙赣边区增加了20%，远超当时的国民党控制区域，是一个了不起的成绩。（摘编自邓强、段刘娇《中央苏区如何解决粮食问题》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一依次写“娘奔着香味去了”“娘顺着香气走到驻地”“娘顺利进了营”，随着故事情节的展开，人物形象也逐渐清晰。B.文本一补叙了娘当“童养媳”的经历，丰富了故事情节，突出了娘的勤劳能干和生不逢时，为后文写她走上革命道路做了铺垫。C.农民支援红军进行革命战争，体现了他们高涨的革命热情，而土地改革让农民得到梦寐以求的土地促进了他们革命热情的高涨。D.两则文本都表达了粮食对于生活、对于革命的重要性，同时也展现了红军与农民之间的军民鱼水情。7.关于文本一娘进入军营以后的部分，下列说法不正确的一项是（）A.娘是十七岁时被拉进革命阵营里的，她顺利地进了营，站在了红旗下，最终找到了自己新的归宿。B.娘刚到下一个村就嚷着要加入宣传队，她要用自己的亲身经历感化别人加入红军，可见她已经成为宣传革命的典型。C.娘的宣传感化了很多人，她只是千万红军宣传员中的一员，娘的事迹让读者感受到了红军不断壮大的原因。D.娘的形象真实可信，例如文中既写了娘对自己工作的热情，也写了她因参加部队突然产生的一些恐惧。8.文本一结尾“粮让人活着，但滚热的血让人像人一样活，世上的粮也可以是血做的，是爱你的人给了你命，而你此后只为他们而活”，请结合文本一谈谈你对这句话的理解。9.两个文本在语言表达上大不相同，请作简要分析。【答案】6.B7.B8.①强调了粮食的重要性。“粮让人活着”写出了粮食对于人的重要性，在那个粮食匮乏的时代，没有粮食，日子就不能过活，所以粮食是人们活着的希望。②歌颂了红军甘于奉献、舍己为人的精神品质和革命精神。粮食可以是红军用血做的，红军战士自己咽草根吃皮带，却把仅有的粮食让给战友，把生的希望留给战友。③强调了革命信仰的意义。粮食固然可以让人活着，但精神的粮食同样重要，精神的粮食就是革命信仰，这种信仰可以让人不断前行，“为爱你的人”而活。9.①文本一的语言长短句结合，以长句为主，既和谐匀称，又富有变化；文本二的语言规范严谨，措辞简明，叙述清晰，且带有时代色彩。②文本一注重艺术性，运用拟人、比喻、夸张等修辞手法，语言生动形象，具有抒情色彩；文本二讲究真实性，语言客观、真实，没有修辞烘托渲染。【解析】【导语】这篇小说通过“娘”从童养媳到红军战士的转变，以细腻的感官描写展现粮食与革命的辩证关系。文本一以文学化的语言塑造人物，通过“香气”意象串联情节；文本二则以史料性语言阐述土地革命政策。两者互补，共同揭示了粮食既是生存基础，更是革命动力的深刻主题。【6题解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“文本一补叙了娘当‘童养媳’的经历”错。文本一中对娘当“童养媳”的经历的叙述属于插叙，而非补叙。故选B。【7题解析】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。B.“可见她已经成为宣传革命的典型”错。娘只是想用亲身经历感化别人加入红军，这一行为并不能说明她已经成为革命宣传的典型。故选B。【8题解析】本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。①娘饿了八日，被炒面香气唤醒，她深知蔬果“像命一样的存在，没了它们，日子就不能过活”。空荡荡的米缸曾让她心慌，而红军营地的“米山面海”给了她希望，印证了“粮让人活着”，粮食是战乱年代活下去的根本。②娘随红军上路后，见证战士们“咽草根吃皮带”，却把仅有的米粮让给战友，将生的希望留给他人。这份用生命守护同伴的牺牲，让粮食承载了战友的热血与大爱，故说“粮也可以是血做的”。③粮食仅能维系生命，而红军为“新地界”奋斗的信仰、战友间的友爱，成为“滚热的血”。娘从恋家妇女成长为革命者，明白活着需为“爱你的人”前行，这精神食粮让生命更有尊严与方向。【9题解析】本题考查学生赏析文章语言特色的能力。①句式与语言风格差异：文本一多用长句，如“那脆亮的触感一下子冲击了娘的心——肥胖的白萝卜、展开膀子的香芥菜、伸着小腿怯缩缩的白豆芽……”，穿插短句“娘上路了”，长短结合显灵动；语言细腻，含生活气息。文本二句式规整，如“1929年4月，毛泽东在此基础上……”，措辞严谨，用“据统计”“远超”等词，叙述客观，体现公文式的规范与时代性。②修辞与表达目的不同：文本一用比喻（睫毛如蛋酥）、拟人（米山面海呼啸）、夸张（米山面海），生动描绘娘的经历与感受，富抒情性，侧重文学感染力。文本二为说明性文字，无修辞，如陈述土地政策、农业产量数据，以客观真实为要，旨在清晰传达苏区粮食工作措施与成效，侧重信息准确。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”（节选自《史记·孔子世家》）材料二：子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。”（节选自《墨子·非命下》）材料三：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（节选自《墨子·兼爱》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大危F其身者G发人H之恶者也。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.异，以……为异，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。B.劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。C.易，改变，与《<老子>四章》中“其安易持”的“易”意思相同。D.毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用带丝绳的箭。泛指打猎活动。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子无论是当管理仓库的小吏，还是管理牧场的小官，都做得非常出色，后升为管理工程事务的司空。B.孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼。C.三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。D.材料三由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。13.把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。14.这三则材料给了你哪些为人的启示？请简要概括。【答案】10.CEG11.C12.B13.（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会施行不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。14.①人不能只想着自己，心中要有他人。②人要掌握自己的命运，不可怨天尤人；人应当善待亲人、君长，勤劳俭朴。③人要将心比心，以己度人，互相爱护。【解析】【导语】这三则材料展现了儒墨两家对为人处世的不同思考。孔子强调谦逊自省，老子赠言警示锋芒毕露之害；墨子则从政治实践角度，主张赏善罚暴、孝亲尊贤；兼爱思想更提出推己及人的大爱情怀。三则材料共同呈现了先秦思想家对理想人格与社会治理的深刻探索，体现了中华文化中修身与治国的内在联系。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。“聪明深察而近于死者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心语，是判断句的主语，“……者也”表判断，故在CE断开；“博辩广大危其身者”“聪明深察而近于死者”与结构一致，G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用现象的能力。A.正确。意动用法，以……为异/使动用法，使……整齐。句意：人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。/先使家族中的各种关系整齐有序。B.正确。句意：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母。/鼓励人们学习。C.错误。意思不同。改变/容易。句意：这个世道没有改变。/事物安稳、平定状态时容易掌控。D.正确。故选C。【12题解析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。B.“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起去周朝廷学礼”错误。由材料一“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，让他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“去”，离开；“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，状语后置句，正常语序为“乎齐斥，乎宋、卫逐，于陈蔡之间困”；“斥”，被排斥。（2）“视”，看待；“恶”，怎么；“亡”，通“无”，没有。【14题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①老子送孔子言“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”，意为做子女、臣子不要只考虑自身，这启示我们处世需摒弃自私，多为他人着想，才能维系良好关系，契合为人处世的基本准则。②墨子批判暴王失国归咎“吾命固将失之”，百姓饥寒怨“吾命固将穷”，指出应认“吾罢不肖，从事不强”，启示我们需主动担当，勤恳做事、善待亲长，而非归因命运。③墨子提出“兼相爱，爱人若爱其身”，认为如此则不孝、盗贼、攻伐皆无，天下可治。这启示我们为人需换位思考，以爱己之心爱人，才能化解矛盾，营造和谐的人际与社会环境。参考译文：材料一：孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝廷学礼，主要是去见老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，而仁人用有益的话赠别。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：‘对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。做孩子就要一切为了父母，不考虑自己；做臣子就要一切为了国君，不考虑自己。’”材料二：墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴，如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，也说‘我命里本来就穷’。”材料三：考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。市中得旧琴囊而予无琴也【明】黎民表锦样已模糊，何时混世沽。祗馀空橐在，多半古音无。携可缄诗草，闲将覆局图。勿言无所用，五石汎①江湖。〖备注〗①同“泛”，浮游，飘浮。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.琴囊的图样已经模糊不清，可见琴囊的破旧不堪，诗人因此担心它的使用年限。B.囊中古琴已不知踪迹，诗人也无琴可藏，但他仍决定买下旧琴囊。C.作者设想琴囊用途多样：随身携带可用以盛装诗稿，搁置在家可用来覆盖棋盘。D.从全诗看，诗人题咏旧琴囊，既寄寓人生感慨，也为抒发他的人生志趣和态度。16.这首诗尾联用典，请说明其含义并分析其作用。【答案】15.A16.①“五石”指“五石之瓠”，代指大而无用之物。“五石泛江湖”喻指琴囊虽无琴可收藏，但它可以派别的用场。②作用：诗人借助典故，表达了通达乐观的人生态度。【解析】【导语】这首诗以旧琴囊为意象，抒发了诗人对物是人非的感慨。琴囊虽破旧无用，却承载着往昔的雅致与情怀。诗人通过设想琴囊的新用途（装诗稿、覆棋盘），展现其随遇而安的生活态度。尾联化用庄子“五石之瓠”典故，以无用之物的逍遥自喻，表达超脱世俗、追求精神自由的人生志趣。全诗语言质朴，意境深远，体现了明代文人淡泊名利的隐逸情怀。【15题解析】本题考查学生对这首诗思想内容的理解和艺术特色的赏析能力。A.“可见琴囊的破旧不堪，诗人因此担心它的使用年限”错误。首句“锦样已模糊”描绘琴囊图案褪色，“何时混世沽”也并非担忧使用年限，而是感慨琴囊流落市井，“混世”指混迹尘世，“沽”指买卖，暗含物是人非的沧桑感。诗人未流露对琴囊破损的担忧。故选A。【16题解析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。①尾联“勿言无所用，五石汎江湖”化用《庄子·逍遥游》中“五石之瓠”典故：惠子认为大葫芦无用，庄子却建议将其系于腰间浮游江湖。诗人反用其意，强调旧琴囊看似无用，实则能助人逍遥自在。②作用：深化主旨，以“五石”喻琴囊，表明“无用之物”亦可承载精神自由，呼应“勿言无所用”，升华了超脱功利、随性自适的人生态度；增强意蕴，典故赋予琴囊象征意义——它不仅是容器，更成为诗人豁达胸怀的载体，使诗意含蓄深远；结构呼应：与颈联“缄诗草”“覆局图”形成递进，从具体用途转向精神境界，收束全诗。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是：“_______，_______。”（2）《<老子>四章》中指出自夸和自高自大的害处的两句是：“_______，_______。”（3）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“_______，_______”，意即先整治家族关系，而后国家才能治理好、开创太平盛世。【答案】（1）君子食无求饱居无求安（2）自伐者无功自矜者不长（3）家齐而后国治国治而后天下平二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。所谓心理韧性，就是面对困境时个体所俱备的心理适应、调节和“反弹”的能力。其中“反弹力”的大小，尤能反应一个人心理韧性的强弱。巴顿将军曾说过，横量一个人成功的标志，不是看他登到峰顶的高度，而是看他跌到谷底的“反弹力”。①心理韧性关乎个人生活的许多方方面面。②只有不断提升心理韧性，③你才能成为生活的强者，④从而满足创造美好生活的梦想。乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征。人的生命之旅的一个又一个站台，无不是悲欢相续、忧乐交融的。具有乐观向上的心理品质，生命中快乐的时光会逐渐增加，忧伤悲哀的阴影会逐步消散，前进的路上会闪烁希望。乐观，源于内心的知足。坦然于人生的不完美，满足于生活中的小确幸，不在得与失的纠缠中A，不在进与退的纠结中浪费时光，就可以把每天的日子过得充盈而快乐。拥有“成长思维”，是心理韧性强的重要标志。相对于“固定思维”，拥有“成长思维”的人，不回避人生的挑战，直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存，积极地应对环境变化，从而使人在抗挫与解困中获得更快的成长。在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩，B是不可能的。有了直面挫折的成长思维，就会对成败得失看得透、想得开、放得下，在收放自如中与自己和谐相处。在日常生活中，每个人都会有快乐、满足、郁闷、烦躁的时候，这些积极的、消极的情绪，每天都会产生，关键在于能否妥善管理。发泄情绪是一种本能，管理好情绪则是一种本事。过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康。一句看似粗鲁的“滚一边去，坏心情”，可以让你很快释怀。心理韧性不强的人，遇到失利、挫折和逆境时，习惯归因于非自身因素、怨天尤人，喜欢与他人比较和计较，十分在意别人的眼色和评价，自我纠结、焦虑不安，消耗了自己的心智资源。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.文中第五段画线句“一句看似粗鲁的‘滚一边去，坏心情’，可以让你很快释怀”，有人觉得应该删去，有人则表示反对。你怎么看？请阐述理由。22.小刚同学最近觉得自己很难适应紧张的学习生活，有点颓废。请你结合材料，就提升心理韧性，用三个包含动宾、偏正关系的短语，给他提三点建议。【答案】18.A．日月蹉跎B．一帆风顺19.“俱备”改为“具备”；“反应”改为“反映”；“横量”改为“衡量”。20.①句，可修改为：“心理韧性关乎个人生活的方方面面”或“心理韧性关乎个人生活的许多方面”④句，可修改为：“从而实现创造美好生活的梦想”或“从而满足创造美好生活的愿望”21.示例：不能删。理由：这句话是适度情绪表达的表现；语言风趣，使行文生动，贴近生活。应删去。理由：前文内容已经完整；语言过于口语化，语言风格与上下文不符合。22.①培养乐观向上的心理品质；②形成直面挫折的成长思维；③增强（提高）管理情绪的相关能力。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.根据前文“不在得与失纠缠中”和后文“不在进与退的纠结中浪费时光”可知，此处语境是指浪费时间、虚度光阴，可填“日月蹉跎”。日月蹉跎：把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。B.根据前文“在生活的海洋中，有汹涌波涛，有湍急水流，还有危礁险滩”可知，语境用海洋中的波涛暗示生活中的困境和挑战，表达生活不会总是平坦的，根据后文“是不可能的”可知，此处应填写表达生活总是平坦的意思的词语。所以此处可填写“一帆风顺”。一帆风顺：船挂着满帆顺风行驶。比喻非常顺利，没有任何阻碍。【19题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“俱”多表示“全、都”，“具”有“具有、拥有”之意，“具备”指具有某种能力、条件等，符合“个体所具有的心理适应、调节和‘反弹’的能力”这一语境，故“俱备”为错，应改为“具备”。“反应”多指机体受刺激而引起的活动、变化，或对某事的回应，如“化学反应”“反应迅速”；“反映”指把客观事物的实质表现出来，或体现某种情况，文中强调“反弹力”的大小能体现心理韧性的强弱，需用“反映”，因此“反应”错误，应改为“反映”。“横”指横向、纵横等，无“比较、评定”的含义；“衡”有“衡量、评定”之意，“衡量”指依据一定标准判断、评定，符合“判断一个人成功标志”的语境，故“横量”为错，应改为“衡量”。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①成分赘余，“许多”与“方方面面”语义重复，删掉“许多”或将“方方面面”改为“方面”。④搭配不当，“满足”和“梦想”搭配不当，可将“满足”改为“实现”，或将“梦想”改为“愿望”。【21题解析】本题考查学生分析文段重要语句作用的能力。认为不能删：该句是“适度情绪表达有益于身心健康”的具体例证，贴合“管理情绪是本事”的观点；口语化表达风趣通俗，如“滚一边去，坏心情”鲜活生动，既让抽象的情绪管理方法更易理解，又使行文摆脱枯燥，贴近生活，增强可读性。认为应删去：前文已明确“适度情绪表达有益”的核心观点，论述完整；此句口语化程度高，与上下文“心理韧性”“成长思维”等相对书面的表述风格不协调，删去后文本语言更统一，论述更聚焦严谨。【22题解析】本题考查学生语言表达之概括要点的能力。根据原文“乐观向上，是心理韧性强的鲜明特征……忧伤悲哀的阴影会逐步消散，前进的路上会闪烁希望”可知，拥有乐观的态度能够帮助人们更好地应对生活中的压力和困境，所以可以培养小刚乐观向上的心理品质。根据原文“拥有‘成长思维’，是心理韧性强的重要标志……直面生活中的困境和挫折，坦然地与压力共存”可知，“成长思维”可以帮助人在面对挑战时不逃避，而是将困难看作成长的机会，增强抗挫力，所以可以帮助小刚形成直面挫折的成长思维。根据原文“过度的情绪反应会害己伤人，而适度的情绪表达则有益于身心健康”可知，情绪管理是心理韧性的核心组成部分，能够有效防止负面情绪累积。因此，小刚需要增强（提高）管理情绪的相关能力。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”现实生活中，人们常常通过与他人比较来提升自己。但也有人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是见到贤能的人，就想着向他看齐，学习他的长处；看到不贤的人，就要反躬自省。通过与他人比较，我们可以更好地认识自己，发现自身的不足，从而有针对性地进行改进和提升。现在一些人认为，处处与他人比较，会陷入自我内耗。这与儒家的教导形成了看似对立的关系，但这里考生需要关注两个字“处处”，“处处比较”是一种过度比较。“与他人比较”“自我提升”“自我内耗”是材料的核心关键词。“与他人比较”是行为方式，“自我提升”和“自我内耗”则是这一行为可能产生的两种截然不同的结果。材料引导我们深入思考比较行为的利弊，它可能让我们清晰看到自己的优势与不足，从而激励自己进步；但也可能因过度比较，产生焦虑、自卑等负面情绪，阻碍自身发展。因此，我们需要找到一个平衡点。一方面，我们要敢于和他人比较，勇于面对自己的不足，并积极寻求改进的方法；另一方面，我们也要避免过度比较，保持理性和客观的态度，不要让自己陷入自我内耗的困境中。立意时最好是将这两种观点结合起来理解。具体写作时，考生可以开篇简述材料，引出“与他人比较”这一话题。主体部分先论述比较带来的积极影响，如明确目标、激发动力，列举运动员以优秀选手为榜样刻苦训练，从而突破自我的事例；接着分析过度比较导致内耗的原因，如盲目跟风、过分在意他人评价，以学生因成绩攀比产生焦虑为例；最后提出“适度比较”的方法，如明确自身定位、关注自我成长。立意：（1）善用比较之尺，丈量成长之路。（2）于比较中寻光，在自省中成长。（3）以比较为翼，翱翔成长天空。（4）借比较之力，攀自我高峰。（5）挣脱比较枷锁，拥抱自在人生。黑龙江省双鸭山市部分学校2025-2026学年高二9月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。①先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。②君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。③例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《南行前集序》）。他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人，“夫数君子之言，或主社稷，或勤于道德，或训其子孙”（《屈到嗜芰论》）。在他看来，君子也应该报效国家。尽管苏轼一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。④与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考，王阳明结合自己被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。⑤君子文化的实践更加突出地体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，宦官专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。”（《左忠毅公集》）他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻，窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心，行者颂之途，贾者谈之市，况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》）可见，在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。⑥先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。⑦黄宗義的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府，太守陪坐。太守的儿子读书楼上，声音很大，太守就让儿子“当微诵，恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭，曰：“勿令饥。”吕泾野就对太守说：“公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行，地方靠近养济院。他让人送一桌馔食到养济院，对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来，吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。⑧文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句“受屈不改心，然后知君子”，既是对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法。杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句，既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子。吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺，如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美。⑨历代士大夫文人对君子文化的弘扬和传播，让君子文化深入人心。在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，我们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：陈世淳“承家诗礼，好学不倦，有古君子风”。《新安名族志》中记载，一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏抚三孤子成立，家业过前，乡人咸称女中君子。这些小民君子的事迹，说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华民族的共同价值观。（摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.先秦儒家对君子人格的论说树立了君子人格的理想，也构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践。B.苏轼秉持君子风范，认为君子应明“大义”，他虽不被朝廷容纳却仍要报效国家，因而成为君子理想的践行者。C.王阳明结合自己的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点，并将对君子人格的认知融入实践，终成一代圣贤。D.左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹劾宦官专权，他坚守此念，与杨涟等人弹劾魏忠贤，后冤死狱中。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在特殊的历史时期、历史环境中，复杂的形势对人格的考验更加严峻，君子人格实践在这种情况下更加突出。B.如果没有左光斗立朝正色，坚守君子操守，就不会有受其人格熏陶的史可法纵身投江，完成君子人格的自我塑造。C.以读书人为主要描写对象的《儒林外史》既讽刺了伪君子，又赞美了真君子。D.除在士大夫阶层中传承，君子之风在普通百姓之中也有所体现，可见君子文化可以突破阶层限制，深入社会各个层面。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。在历史长河中，众多名臣如诸葛亮、范仲淹、文天祥，受________，成为中国人心目中的君子典范，世代景仰。君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为________。“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”，他们乐于被人看作君子，而不愿被视为小人。君子文化的________，使更多的人受其影响，这得益于后世士大夫文人的弘扬和传播。4.本文的举例论证有何特点和作用？请简要分析。5.士大夫阶层是如何传承和弘扬君子文化的？请结合文本简要分析。【答案】1.C2.B3.①君子文化的影响②做人的标准③推广4.特点：①典型性，选取苏轼、王阳明、左光斗、史可法、吕泾野等历史人物的事例。②多样性，所选事例既涉及多个朝代，且社会阶层跨度大，有士大夫阶层又有平民阶层。作用：①以真实的历史事例为依据，增强说服力。②具体阐释观点，使抽象的君子文化及其实践易于理解。5.①自身践行君子文化。熟读儒家经典，深受君子文化浸润，仰慕效仿君子理想人格，将其转化为实践行为。②思考并传播君子文化。对君子人格有着自己的思考，并通过自身的言行影响他人。③将君子行为录入典籍（如《明儒学案》《休宁名族志》等），让其得到广泛传播，影响更多人成为君子。④通过文学作品表达对君子的赞赏，塑造君子形象。【解析】【导语】这篇文章围绕“君子文化”展开，系统阐述了先秦儒家君子人格理想在后世的传承与实践。通过苏轼、王阳明、左光斗等历史人物的例证，展现了君子文化在不同时代、阶层中的深远影响，并强调其在士大夫与平民中的广泛传播。论证层次清晰，事例典型，既突出君子文化的核心价值，又体现其历史延续性与社会渗透力，是一篇兼具思想深度与文化内涵的论述。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“先秦儒家对君子人格的论说树立了君子人格的理想，也构成了……”错误。由原文“这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用”可知，“构成了君子文化丰富的内涵，在后世传承并化为文化实践”的是“关于君子人格的理想”，不是“先秦儒家对君子人格的论说”，选项偷换概念。B.“他虽不被朝廷容纳却仍要报效国家，因而……”错误。由原文“君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者”可知，选项只强调因坚持理念、不被朝廷容纳仍要报效国家而成为践行者，原因理解片面，与原文不符。D.“左光斗认为君子与小人的区别在于是否敢弹刻宦官专权”错误。由原文“面对朝廷小人当道，他说：‘君子之别于小人者，清与浊而已矣’”可知，材料中明确提到左光斗认为“君子之别于小人者，清与浊而已矣”，而非“是否敢弹劾宦官”。故选C【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。B.“如果没有左光斗立朝正色，坚守君子操守，就不会有……”错误。由原文“在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入‘正人君子之列’。受君子人格的影响，史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”可知，强调的是左光斗直接影响史可法的人生追求，但史可法的选择是其个人价值观与外部影响共同作用的结果，不能完全归因于左光斗，“如果没有……就不会有……”的表述过于绝对。故选B。【3题解析】本题考查学生理解作者观点并进行情境补写的能力。第一空，依据第③段苏轼、第④段王阳明等均受文化熏陶而实践君子人格；第⑥段“被后世诸多的士大夫仰慕、实践”，可知空处内容应该是君子文化熏陶（或“君子人格影响”）方面的内容，可填：君子文化的影响。第二空，依据第⑨段“成为中华民族的共同价值观”，且人们“乐于被看作君子”，可知空处应该涉及道德准则（或“处世标准”）方面的内容，可填：做人的标准/道德准则（或“处世标准”）。第三空，依据第⑥段“推展到更广阔的社会层面”，第⑦⑧段以文学、学术传播为例，可知内容应该是广泛传播（或“深入人心”）方面的信息，可填：推广。【4题解析】本题考查学生分析论证方法的特点及作用的能力。特点：①由原文“例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范”“还有明代的王阳明”“左光斗就是其中一位”“史可法在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造”“明代吕泾野先生过某府……”可知，文章选材典型。②例子涵盖宋代（苏轼）、明代（王阳明、左光斗、史可法、吕泾野、杨爵）等不同朝代。人物类型多样，覆盖多层级群体。士大夫代表，如苏轼、王阳明、左光斗、史可法；平民代表，如陈世淳、韩钦的妻子金氏。可见，所选事例具有多样性的特点。作用：①文章选取了苏轼、王阳明、左光斗、史可法等历史人物的真实事例，他们本身具有示范作用，增强了说服力。②通过苏轼被贬仍“保持君子风范”、王阳明“内心有定力”等具体事迹，将先秦儒家“君子人格”的抽象理念转化为可见可感的行为范本，让读者直观理解君子文化的内涵（如明大义、忠君报国、坚守操守等）。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由原文“宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，‘贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹’……”可知，熟读儒家经典，深受君子文化浸润，仰慕效仿君子理想人格，将其转化为实践行为。②由原文“与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考”“在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格……”可知，士大夫阶层对君子人格有着自己的思考，并通过自身的言行影响他人。③由原文“吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子。他记录下了吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》，让这样的君子事迹得到了更广泛的传播”“在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中……”可知，士大夫阶层将君子行为录入典籍，让其得到广泛传播，影响更多人成为君子。④由原文“文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载体。不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象。诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》……杜甫《天末怀李白》中……吴敬梓的《儒林外史》”可知，通过文学作品表达对君子的赞赏，塑造君子形象。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：哺山河（节选）徐嘉馨娘是被一阵黄灿灿的炒面香气给搅醒的。娘溜着耳朵，四下谛听，最终发现那奇香来自谷仓外面的世界，而非空荡荡的青缸。那声响有尺寸，有形状，八尺宽长，直角四方，是一种光溜溜、滑晶晶的手感，不由分说，娘奔着香味去了。到外头，盛大的日光照透了娘这只饿了八日的小鼠，从未见过的米山面海呼啸而来，被盛在背篓里、青缸里、水洗的白浆布桶里。于是，娘竖着一双耳，顺着那又大又圆的香气走去，迈过了田埂，走到村西头，那里有人马，红军一个营驻扎在那里。巨大的香气，就从那营地飘来，那里架起一口足要三人环抱的铁锅，中央金灿灿的，“唰啦啦”翻炒着的米面，腾起一气圆鼓鼓的芬芳。午后的阳光铺下来，晒得娘的睫毛软软的，如毛茸茸的蛋酥。数年以后，娘在雪山的雨棚下给我讲她的从军之路。娘是童养媳，做饭和送饭是娘唯一的营生，她就在灶房里学会了如何揉面、切菜、炒辣子、摇出白花花的水豆腐。娘一晃长大了，大了的娘日日被限制在五米宽的灶房，看似足不出户，手上摸到的，却是田里最新采来的蔬果。那脆亮的触感一下子冲击了娘的心——肥胖的白萝卜、展开膀子的香芥菜、伸着小腿怯缩缩的白豆芽，原来不是食材，竟像是命一样的存在，没了它们，日子就不能过活。都说人活一口气，气从哪来，就从炊火升起的饭里来。娘不再是娘了。三年前，她是厨房里琢磨放肉蔻还是刀豆的小媳妇。三年后，娘顺着香气走到驻地，看见门前的山岗子上，“呼啦啦”鼓动着一面旗，想着这是啥呢，啥能比吃食重要？巧妇难为无米之炊，娘再厉害也斗不过空荡荡的米缸，一腔力气撞了南墙，闷得娘心慌。但，娘没能泻在米面上的一股子力气找到了新的归宿。娘顺利进了营，头发“唰”地一剪，露出光滑的额头。我十七岁的娘真正被拉进了叫作“革命”的阵营，站到了那面旗下。我推算不出，娘是什么时候被拉入了这支队伍，走上了这条道路。我只记得，刚到下一个村，娘就嚷着要加入宣传队，为啥，她要让下个村的姑娘们看看她，用自己亲身的事例感化她们，娘说我活生生个人儿，比小战士刷白漆的口号管用！娘成功了，娘往那一站，就有姑娘过来这摸摸那瞧瞧，还捏娘的耳朵，看看娘有没有耳朵眼儿，来判断娘是不是个真女人。娘由着她们又摸又看，说我就是上个村的，我们房里的炊烟能飘过这座山头，我们淘米的水能流过这道坎沟，说到底，咱都是吃一锅饭的人，没有啥不同。人群里有妇女被说动了，她的丈夫已经加入红军，她也要跟着自己的男人走。她说公婆交给小姑子，我们两口子全跟着红军走，能走多远走多远，干革命也是个伴儿。娘说好啊，是个伴儿嘛！说着，她主动去帮那个妇女登记，说别挤别挤，慢慢来，只要一头心思干革命的，红军都欢迎！娘绝不是生来就不安于乡村，非要闯一番事业的强人，娘是恋家的，是传统的，是宁可绣着鞋样儿安稳一生的良家妇女。可叹世道没给娘这样的机会，娘是童养媳，一辈子不能上桌吃饭，一旦长大，就要无休无止地生育，月子里劈柴生火。可惜了娘，娘是那么知冷知热的人，一双手会做那么多的吃食，有那么多的巧思，娘不一般，但世道让娘没了米可下锅，娘不能不愤恨。娘突然有些恐惧，想到这支部队里可都是自己不认识的人，没有血缘，没有亲家，不沾亲不带故，竟就跟着走了。娘十六年的前半生里，心愿很简单，只想要个一生一世陪自己夹两口菜啖一口汤的人，生活是平静的湖，而饭食是源头的活水，不一饮一啄，两口子就没法过活。但娘不知道，她即将举步的路上，没有吃食，没有饭菜，连一口熟米都没有。他们咽草根吃皮带，“咔哧咔哧”嚼冰块，却把仅有的米粮让给娘，把最后一口汤留给彼此。粮，在这里成了最重要的东西，因为那是命，而战友已垂死，用最后的力气把粮让给你，盼着你活，活着就能继续走，继续走，走到绿洲去，走到他没有白死的新地界去。娘猛然明白，粮是好，粮让人活着，但滚热的血让人像人一样活，世上的粮也可以是血做的，是爱你的人给了你命，而你此后只为他们而活。娘上路了。（选自《小说月刊》，有删改）文本二：中央苏区时期，我们党高度重视解决粮食问题，采取了许多行之有效的措施，基本保障了苏区军需民食，初步形成了粮食流通管理体系，逐步培养起一支得力的粮食工作干部队伍，为革命战争时期做好粮食工作积累了宝贵经验，有效巩固和壮大了苏维埃政权。开展土地革命彻底解放生产力。开展土地革命是八七会议制定的总方针之一。井冈山斗争时期，我们党就开始了土地革命的实践探索，起草发布了第一个土地大纲——《井冈山土地法》。1929年4月，毛泽东在此基础上，主持制定了兴国县《土地法》，将“没收一切土地”改为“没收一切公共土地及地主阶级的土地”，得到苏区群众热烈拥护。为彻底解决土地问题，苏区党和政府领导开展了分田运动、查田运动，逐步确立了“抽多补少，抽肥补瘦”的土地分配政策，对后来土地改革产生了重大影响。苏区农民得到了梦寐以求的土地，粮食产量逐年增加，参加革命热情高涨，极大地调动了他们支援红军进行革命战争、保卫和建设根据地的积极性。据统计，1933年赣南、闽西等苏区农业生产同比增加了15%，闽浙赣边区增加了20%，远超当时的国民党控制区域，是一个了不起的成绩。（摘编自邓强、段刘娇《中央苏区如何解决粮食问题》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一依次写“娘奔着香味去了”“娘顺着香气走到驻地”“娘顺利进了营”，随着故事情节的展开，人物形象也逐渐清晰。B.文本一补叙了娘当“童养媳”的经历，丰富了故事情节，突出了娘的勤劳能干和生不逢时，为后文写她走上革命道路做了铺垫。C.农民支援红军进行革命战争，体现了他们高涨的革命热情，而土地改革让农民得到梦寐以求的土地促进了他们革命热情的高涨。D.两则文本都表达了粮食对于生活、对于革命的重要性，同时也展现了红军与农民之间的军民鱼水情。7.关于文本一娘进入军营以后的部分，下列说法不正确的一项是（）A.娘是十七岁时被拉进革命阵营里的，她顺利地进了营，站在了红旗下，最终找到了自己新的归宿。B.娘刚到下一个村就嚷着要加入宣传队，她要用自己的亲身经历感化别人加入红军，可见她已经成为宣传革命的典型。C.娘的宣传感化了很多人，她只是千万红军宣传员中的一员，娘的事迹让读者感受到了红军不断壮大的原因。D.娘的形象真实可信，例如文中既写了娘对自己工作的热情，也写了她因参加部队突然产生的一些恐惧。8.文本一结尾“粮让人活着，但滚热的血让人像人一样活，世上的粮也可以是血做的，是爱你的人给了你命，而你此后只为他们而活”，请结合文本一谈谈你对这句话的理解。9.两个文本在语言表达上大不相同，请作简要分析。【答案】6.B7.B8.①强调了粮食的重要性。“粮让人活着”写出了粮食对于人的重要性，在那个粮食匮乏的时代，没有粮食，日子就不能过活，所以粮食是人们活着的希望。②歌颂了红军甘于奉献、舍己为人的精神品质和革命精神。粮食可以是红军用血做的，红军战士自己咽草根吃皮带，却把仅有的粮食让给战友，把生的希望留给战友。③强调了革命信仰的意义。粮食固然可以让人活着，但精神的粮食同样重要，精神的粮食就是革命信仰，这种信仰可以让人不断前行，“为爱你的人”而活。9.①文本一的语言长短句结合，以长句为主，既和谐匀称，又富有变化；文本二的语言规范严谨，措辞简明，叙述清晰，且带有时代色彩。②文本一注重艺术性，运用拟人、比喻、夸张等修辞手法，语言生动形象，具有抒情色彩；文本二讲究真实性，语言客观、真实，没有修辞烘托渲染。【解析】【导语】这篇小说通过“娘”从童养媳到红军战士的转变，以细腻的感官描写展现粮食与革命的辩证关系。文本一以文学化的语言塑造人物，通过“香气”意象串联情节；文本二则以史料性语言阐述土地革命政策。两者互补，共同揭示了粮食既是生存基础，更是革命动力的深刻主题。【6题解析】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“文本一补叙了娘当‘童养媳’的经历”错。文本一中对娘当“童养媳”的经历的叙述属于插叙，而非补叙。故选B。【7题解析】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。B.“可见她已经成为宣传革命的典型”错。娘只是想用亲身经历感化别人加入红军，这一行为并不能说明她已经成为革命宣传的典型。故选B。【8题解析】本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。①娘饿了八日，被炒面香气唤醒，她深知蔬果“像命一样的存在，没了它们，日子就不能过活”。空荡荡的米缸曾让她心慌，而红军营地的“米山面海”给了她希望，印证了“粮让人活着”，粮食是战乱年代活下去的根本。②娘随红军上路后，见证战士们“咽草根吃皮带”，却把仅有的米粮让给战友，将生的希望留给他人。这份用生命守护同伴的牺牲，让粮食承载了战友的热血与大爱，故说“粮也可以是血做的”。③粮食仅能维系生命，而红军为“新地界”奋斗的信仰、战友间的友爱，成为“滚热的血”。娘从恋家妇女成长为革命者，明白活着需为“爱你的人”前行，这精神食粮让生命更有尊严与方向。【9题解析】本题考查学生赏析文章语言特色的能力。①句式与语言风格差异：文本一多用长句，如“那脆亮的触感一下子冲击了娘的心——肥胖的白萝卜、展开膀子的香芥菜、伸着小腿怯缩缩的白豆芽……”，穿插短句“娘上路了”，长短结合显灵动；语言细腻，含生活气息。文本二句式规整，如“1929年4月，毛泽东在此基础上……”，措辞严谨，用“据统计”“远超”等词，叙述客观，体现公文式的规范与时代性。②修辞与表达目的不同：文本一用比喻（睫毛如蛋酥）、拟人（米山面海呼啸）、夸张（米山面海），生动描绘娘的经历与感受，富抒情性，侧重文学感染力。文本二为说明性文字，无修辞，如陈述土地政策、农业产量数据，以客观真实为要，旨在清晰传达苏区粮食工作措施与成效，侧重信息准确。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”（节选自《史记·孔子世家》）材料二：子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百