2026年高中语文必修上册《劝学》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·广东江门·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投间习读。其兄笑之而遇不改。初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍”。言“读书百遍而义自见”。从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以‘三馀’。”或问“三馀”之意，遇言“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀也”。由是诸生少从遇学，无传其朱墨者。（节选自《三国志·魏志·董遇传》，略有改动）材料三：帝（康熙）自少年即手不释卷。偶感微恙，御医请进药。帝曰：“药可缓也，书不可废。”遂倚榻读《通鉴》，竟卷乃已。如是者累日，疾亦寻愈。侍臣有劝以静养者，帝曰：“朕日读五千言胜服参苓百倍心有所寄则邪气不能入也。”由是宫人皆知“读书代药”之说。（节选自清·陈康祺《郎潜纪闻三笔·卷九》）331．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。朕日读A五千言B胜C服参苓D百倍E心F有所寄G则邪H气不能入也332．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．焉，兼词，相当于“于之”，材料一中三个“焉”字的意义和用法都是相同的。B．负，背着、背负，与《登泰山记》中“苍山负雪”的“负”字意义用法都相同。C．当，应当，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”的意义和用法都不相同。D．乃，副词，才，与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”字的意义不相同。333．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（

）A．《劝学》出自《荀子》。劝，鼓励。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。B．“不积跬步，无以至千里”中的“跬步”是古代长度单位，“跬”相当于今之一步，即两脚各迈一次；“步”则相当于两跬。C．“为《老子》作训注”，“训注”是古籍注释体例之一。《师说》“六艺经传皆通习之”中的“传”，也是古代解释经书的著作。D．“驽马十驾，功在不舍”中的“驾”指马车一天所行路程，“十驾”即十天路程，此处以驽马持续前行强调积累之功。334．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．荀子认为借助外物之力可以弥补自身不足，突破自身局限，最终博见致远。B．董遇为人朴实，自少喜欢读书，即使上山打柴也带书阅读，常被哥哥取笑。C．康熙经常手不释卷，即使生病也不放弃阅读，认为病可以缓，书不可以废。D．三则材料都阐发了学习的本质与价值，强调了学习的方法与态度。335．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）由是诸生少从遇学，无传其朱墨者。336．董遇与康熙的做法，分别体现了《劝学》中哪些学习理念？请结合材料简要分析。【答案】331．BEG

332．A

333．B

334．D335．（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一。（2）因此学生们很少跟随董遇学习，也没有人传承他标注的朱墨版本。336．董遇：①其“读书百遍而义自见”的观点体现专一求精；②他提出利用“三馀”时间学习，强调点滴积累。康熙：①病中仍“手不释卷”，认为“书不可废”，体现坚持不懈；②以读书为“药”，寄托心神抵御病邪，是善用精神力量（善用外物）。【导语】三则材料从不同角度诠释了中华文化中“劝学”的核心理念。荀子以比喻论证强调“善假于物”的智慧与积累的重要性，展现儒家实用主义学习观；董遇故事体现“读书百遍”的苦学精神与“三余”时间管理法，反映汉代经学严谨态度；康熙“读书代药”的轶事则将学习升华为精神修养，彰显清代帝王将学问融入生命的境界。【详解】331．本题考查学生文言文断句的能力。句意：我每天读五千字（的书），胜过服用参苓等补药百倍，心里有所寄托，那么邪气就不能侵入身体了。“五千言”作“读”的宾语，其后B处应断开；“服参苓”作“胜”的比较内容，中间不断；“百倍”作“胜”的补语，补充说明程度，其后E处应断开；“心”作“有所寄”的主语，中间不断；“所寄”作“有”的宾语，其后G处应断开。故选BEG。332．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.“意义和用法都是相同的”错误。前两个“焉”是兼词，相当于“于之”/第三个“焉”是句末语气词，相当于“了”。句意：风雨就在这里兴起。/蛟龙就在这里生长。/具备圣人的心怀。B.正确。句意：他们采集野生稻谷背着去贩卖。/青黑色的山上覆盖着白雪。C.正确。应当/阻挡，拦住。句意：应当用“三余”时间。/像门槛一样横在路上的山崖。D.正确。才/竟。句意：读完一卷才停止。/现在他们的见识竟反而赶不上这些人。故选A。333．本题考查学生掌握古代文化常识的能力。B.“‘跬’……即两脚各迈一次”错误。古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚（两脚各迈一次）的为“步”。故选B。334．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“三则材料都……强调了学习的方法”错误。材料三通过康熙皇帝的“读书代药”的治学经历，强调了读书的重要性，但并未涉及学习方法。故选D。335．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。（2）“由是”，因此；“从”，跟随；“传”，传播，传承。336．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。董遇：①他提出“读书百遍而义自见”，强调反复诵读，深入钻研，直至理解书义，这正与《劝学》中“锲而不舍，金石可镂”的理念相契合，都突出了专一求精的重要性。②董遇还提出利用“三馀”时间学习，即“冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者时之馀也”，这体现了《劝学》中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的点滴积累思想，强调要充分利用零碎时间，不断积累知识。康熙：①他病中仍“手不释卷”，认为“书不可废”，这展现了其坚持不懈的学习态度，与《劝学》中强调的持之以恒相呼应。②康熙以读书为“药”，寄托心神抵御病邪，这体现了善用精神力量的理念，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的思想相吻合，都强调了借助外物或精神力量来提升自我。参考译文：材料一：我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：董遇，字季直，生性迟钝但喜爱学习。兴平年间，关中地区局势动荡不安，董遇和哥哥董季中一同投靠将军段煨。他们采集野生稻谷背着去贩卖，董遇却总是随身携带经书，一有空闲就拿出来学习诵读。他哥哥嘲笑他，但董遇并不因此改变。起初，董遇对《老子》很有研究，为《老子》作训注。他还精通《左氏春秋》，并为它作了批注，用朱笔和墨笔分别标出不同的内容。有想向他求学的人，董遇不肯教，却说：“必须先把书读上百遍。”并说：“书读百遍，其义自然显现。”求学者说：“苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年中空闲的时间，夜晚是一天中空闲的时间，阴雨天是农时空闲的时间。”因此，来向他求学的人很少，也没有人能传播他的用朱笔和墨笔批注的《左氏春秋》。材料三：康熙皇帝自少年时就手不释卷。偶尔身体稍有不适，御医请求给他进药治疗。康熙皇帝说：“药可以缓一缓再吃，书却不能停止阅读。”于是就靠在床榻上阅读《资治通鉴》，读完一卷才停止。像这样一连多日，病也很快就痊愈了。侍臣中有劝他静心休养的，康熙皇帝说：“我每天读五千字（的书），胜过服用参苓等补药百倍，心里有所寄托，那么邪气就不能侵入身体了。”从此宫中的人都知道了“读书代替吃药”的说法。（25-26高一上·广西梧州·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》）材料二：王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余一言未尽，而君变色以去。几欲拒人千里之外，其择善学者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”（节选自先秦佚名《李生论善学者》）337．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绝，横渡，与《三峡》中“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”字意义相同。B．而，连词，表转折，与《梦游天姥吟留别》中“恍惊起而长嗟”的“而”用法不同。C．说，通“悦”，高兴，与《论语》中“学而时习之，不亦说乎”的“说”意义相同。D．耻，以⋯⋯为耻，意动用法，与《师说》中“不耻相师”的“耻”用法相同。338．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一通过一系列形象可感的生活实例，如登高招手、顺风呼喊、凭借车马舟楫等，阐述了善于学习可以弥补不足的道理。B．材料二以王生与李生的对话展开，李生在批评王生学习弊病的同时，也通过引入古训指出学习大忌，展现了其劝导的诚恳与耐心。C．材料二中李生引用孔子“学而不思则罔”这句话，意在强调学习过程中复习巩固的重要性，以规劝王生反复温习所学内容。D．两则材料虽然都围绕“学习”展开，但论述重心不同，材料一重在强调善于学习的作用，材料二则更关注学习过程中的态度与方法。339．把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）君子生非异也，善假于物也。（2）学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？340．班级召开“有效学习”主题班会，请你结合材料一和材料二的内容，概括“善学”者应具备的重要特质。【答案】337．A

338．C

339．（1）君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。（2）求学之人最大的忌讳，没有什么能够超过自我满足了，为何不改变这样的做法呢？340．①善借外力（善于利用外部条件或工具来提升学习效果）②勤于思考（学习时注重理解与反思，不只机械记忆）③谦虚好问（乐于向人请教，能听取建议，力戒自满）【导语】这篇阅读材料围绕“善学”主题，选取了荀子《劝学》和《李生论善学者》两则文言文。前者通过类比手法，强调借助外物的重要性；后者以对话形式，批判了死记硬背的学习方式，提倡思考与谦逊的态度。两则材料相辅相成，既阐述了学习方法（善假于物），又强调了学习态度（勤思、好问、不自满）。文本语言简练，说理生动，既有理论高度，又有实践指导意义，对现代学习仍具启示价值。【详解】337．本题考查学生理解文言一词多义和词类活用的能力。A.错误。横渡/断绝。句意：并不擅长游水，却能横渡江河。/到夏天江水漫上山陵时，下行或上行的航道都被阻断了。B.正确。连词，表转折/连词，表顺承。句意：王生喜欢学习却没有得到正确的方法。/猛然惊醒，就长叹不已。C.正确。句意：王生不高兴。/学了知识然后按时温习，不是很高兴吗？D.正确。句意：善于学习的人不会把向不如自己的人问问题当作耻辱，/不以相互学习为耻。故选A。338．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“意在强调学习过程中复习巩固的重要性”错，此处表述与原文意图不符。原文引用“学而不思则罔”是为了论证学习贵在思考，不能只记不思，而非强调“复习巩固”。故选C。339．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“生”，通“性”，天性、禀赋；“非异”，没有差别，没有不同；“假”，借助。（2）“学者”，求学的人；厌”，满足；“盍”，为何不、为什么不。340．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①善借外力：材料一提到“君子生非异也，善假于物也”，又以“登高而招”“假舆马者，非利足也，而致千里”等为例，可见善学者懂得借助外部条件与工具来突破自身局限，提升学习效率，让学习效果事半功倍。②勤于思考：材料二提到孔子云“学而不思则罔”，李生指出王生“但志之而不思之，终必无所成”，说明善学者不会机械记忆，而是在学习中主动思考、理解内化，将知识转化为自身所得，避免陷入学而无获的困境。③谦虚好问：材料二提到“夫善学者不耻下问，择善而从之”，又指出“学者之大忌，莫逾自厌”，可见善学者保持谦逊不自满，乐于向他人请教，能接纳不同意见并择善而从，以此拓宽视野、弥补不足，推动自身持续进步。参考译文：材料一：我曾经整天思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得劲疾，但听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。材料二：王生喜欢学习却没有得到正确的方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，果真是这样吗？”王生很不高兴，说：“凡是老师所说的话，我全部都能记住，这不也是善于学习吗？”李生试图说服他说：“孔子说‘学而不思则罔’，大概学习贵在善于思考，你只是记住却不思考，最终一定不会有什么成就，为什么说自己善于学习呢？”王生更加生气，不回答他转身就跑了。过了五天，李生特意找到王生，告诉他说：“善于学习的人不会把向不如自己的人问问题当作耻辱，会选择好的意见来听从，希望能听到自己不懂的道理。我一句话还没说完，你就变了脸色转身离开。几乎是想将人拒绝于千里之外，这难道是善于选择好的意见来听从的求学之人所应有的态度吗？求学之人最大的忌讳，没有什么能够超过自我满足了，为何不改变这样的做法呢？不这样的话，等到年岁蹉跎，即使想改变自己努力学习，恐怕也来不及了！”王生惊讶地醒悟过来，向李生道歉说：“我愚钝，今天才知道您说的话是正确的。请让我将您所说的话刻在座位右边，来作为明显的警戒。”（25-26高一上·四川广元·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫①，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙②，相观而善之谓摩③。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格④而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（节选自乐正克《学记》）【注】①豫：预先防范。②孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。③摩：揣摩，琢磨，取人之长。④扞格（hàngé）：相互抵触，格格不入。341．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故【A】学然后知【B】不足【C】教然后【D】知困【E】知不足【F】然后能自反也【G】知困然后【H】能自强也342．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．《劝学》中“善假于物也”的“善”与《学记》中“弗学不知其善也”的“善”意思不同。B．“道”指道理，与《师说》中“吾师道也”的“道”意思相同。C．“当”指在，与《登泰山记》中“崖限当道者”的“当”意思相同。D．“兴”指成功、兴盛，与《赤壁赋》中“水波不兴”的“兴”意思不同。343．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一聚焦个人修身治学的方法路径，强调后天学习的重要性；材料二以国家治理为出发点，旨在批判教育现状。B．材料一善用比喻，形式灵活，将抽象的道理形象化；材料二多用议论性短句，阐述教育理论，言辞庄重凝练。C．材料一侧重劝勉个人勤学笃行，情感真挚恳切；材料二侧重阐释教育规律，将对学习者的劝勉蕴含在教育理论中。D．材料一将骐骥和驽马进行对比，论证了坚持的重要性；材料二指出教之所兴的关键和教之所废的原因，认为君子洞察明晰后就可以为师。344．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（2）是故古之王者，建国君民，教学为先。345．材料一与材料二都围绕“学”展开论述，但侧重点不同，请结合文本简要分析。【答案】341．CEG

342．C

343．A344．（1）螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇和黄鳝的洞穴就没有可以寄居存身的地方，这是因为它用心浮躁啊。（2）因此古代君王建立国家统治百姓，都把教育学习放在首要位置。345．材料一：①侧重于个人学习方法。②重点阐释学习的态度。③劝勉个人注重积累，实现自我提升。材料二：①立足国家治理与教育的关系，教育是治国之本。②“学”“教”结合,教与学相互促进。③教育需遵循规律。【导语】两则材料皆以“学”为核心，一重个体修习之道，一重国家教化之法。《劝学》善用比喻，强调积累与专一；《学记》立足教育制度，揭示教学相长之理。二者一微观一宏观，一情理交融一理性缜密，共同构筑中国古代教育思想的双璧，彰显“学以成人、教以化民”的文化精髓。【详解】341．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑。知道不足之后才能反求于自己；知道困惑之后自己才能努力向上。“学然后知不足”与“教然后知困”结构对称，各自断开，CE处断开。“知不足然后能自反也”“知困然后能自强也”结构一致，G处断开。故选CEG。342．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。A.正确。“善”，善于。句意：善于借助外物（的力量）啊。“善”，好处。句意：不学习就不知道它的好处。B.正确。“道”，道理。句意：人不学习，就不会懂得道理。句意：我学习的是道理。C.错误。“当”，在。句意：在（学生）适当的时机（进行教育），这就叫作合乎时宜。“当”，阻挡。句意：像门槛一样横挡在路上的山崖。D.正确。“兴”，成功、兴盛。句意：（这）就是教育成功的原因啊。“兴”，波浪涌起。句意：水面平静无波。故选C。343．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“材料二……旨在批判教育现状”表述错误。由文中“人不学……教学为先”“君子既知教之所由兴……为人师也”“教也者，长善而救其失者也”等可知，核心内容是阐释教育兴盛的方法、衰败的原因、为师之道与教者救失之法，无“批判教育现状”的内容。故选A。344．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“寄托”，寄居；“用”，因为；“……者……也”，判断句。（2）“是故”，因此；“君民”，统治百姓；“教学为先”，把教育学习放在首要位置。345．本题考查学生分析信息并归纳要点，评价作者的观点态度的能力。材料一：①由文中“君子……假于物也”可知，侧重个人学习方法。②由“锲而舍之……可镂”可知，重点阐释学习的态度。③由“积善成德……圣心备焉”“积土成山……功在不舍”等可知，劝勉个人勤学积累，实现自我提升。材料二：①由“是故古……教学为先”可知，立足国家治理与教育的关系，教育是治国之本。。②由“故曰：教学相长也”可知，强调教与学相互促进。③由“大学之法……此四者，教之所由兴也”“知其心……救其失者也”可知，强调教育需遵循规律。参考译文：材料一：我曾经整天思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，可是听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积泥土成为高山，风雨就会在这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不会超过十步；劣马连走十天，它的成功在于不停止。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；坚持不懈地雕刻，金石也能被雕刻成器。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇和黄鳝的洞穴就没有可以寄居存身的地方，这是因为它用心浮躁啊。材料二：玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不经过学习，就不会明白道理。因此古代的君王，建立国家，统治百姓，把教育和学习放在首要位置。虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深的道理，不学就不知道它的精妙。因此，学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。知道自己的不足，然后才能自我反思；知道自己的困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。大学教育的方法：在错误还没有发生时就加以防范，叫作预先防范；恰逢合适的时机进行教育，叫作及时施教；不超越学习阶段而施教，叫作循序渐进；互相观摩学习、取长补短，叫作切磋琢磨。这四点，是教育得以兴盛的原因。错误发生后才去禁止，就会相互抵触而难以奏效；时机错过后才去学习，就会辛苦努力却难以成功；杂乱施教而不循序渐进，就会使学习秩序混乱而无法补救；独自学习而没有同伴，就会学识浅薄、见闻不广；与品行不端的朋友交往，就会违背老师的教诲；沉迷于不正经的闲谈，就会荒废自己的学业。这六点，是教育得以衰败的原因。君子既知道教育兴盛的方法，又知道教育衰败的原因，然后才可以做别人的老师。学习者有四种过失，教育者必须了解。人们学习，有的过失在于贪多求全，有的过失在于学得太少，有的过失在于轻视学习，有的过失在于半途而废。这四种过失，是由于学习者的内心志趣不同造成的。了解他们的内心，然后才能补救他们的过失。教育，就是发扬学习者的长处并补救他们的过失啊。（25-26高一上·江苏镇江·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自《劝学》，有删改）材料二：神农师悉诸，黄帝师大挠，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝智不至于圣而欲无尊师奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。（节选自《吕氏春秋·尊师》，有删改）346．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今尊A不至于B帝C智不至于D圣E而欲无尊F师G奚H由至哉347．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绝，横渡，与材料二中“此五帝之所以绝”的“绝”意义是不相同的。B．所以，原因，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意义不同。C．礼，名词作动词，与《赤壁赋》中“顺流而东也”中“东”用法相同。D．何以，用什么，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”意义不相同。348．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一谈到思与学的关系，学比思更重要，并且认为君子善于借助外物来提升自己。B．材料二以神农、黄帝等古代圣贤为例，强调正是因为尊师才使他们达到帝王的境界。C．子张、颜涿聚等六人出身卑劣或曾犯罪，却因求学而成为名士，体现学的教化之功。D．天子入太学祭祀先圣时，要求曾为师者不得为臣，意在强调君臣之别重于尊师之礼。349．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）能全天之所生而勿败之，是谓善学。（2）背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。350．两则材料都谈到了学习的重要作用，但论证方法有所不同，请结合材料简要分析。【答案】346．CEG

347．D

348．D349．（1）能够保全上天赋予人的（天性）而不使它受到伤害，这叫作善于学习。（2）有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和（他们）交往为友。350．材料一采用了比喻论证的方法，材料二采用了对比、举例、引用论证的方法。【导语】这两篇文言文均围绕“学习”主题展开，但各有侧重。《劝学》以比喻论证见长，通过登高、顺风等意象，强调善假于物的学习智慧；《尊师》则采用历史事例和对比论证，突出尊师重道的伦理价值。两文共同构建了儒家“学以成人”的思想体系，前者重方法论，后者重师道传承，形成互补关系。【详解】346．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝王圣人的境界)呢?“（今）尊不至于帝”和“智不至于圣”，句式相同，句意相关，各自单独成句，CE处断开；“奚……哉”，疑问句式，单独成句，G处断开。故选CEG。347．本题考查学生理解文言一词多义、词类活用现象的能力。A.正确。横渡/废绝。句意：却能横渡长江黄河。/这就是五帝废绝的原因。B.正确。原因/用来……的。句意：三代灭绝的原因。/用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的。C.正确。都是名词用作动词，礼待/向东进发。句意：王公大人跟随他们并礼待他们。/顺着江流向东进军。D.错误。意思相同，都是“用什么”之意。句意：后代将用什么称赞您呢?/用什么来解除忧愁呢。故选D。348．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“意在强调君臣之别重于尊师之礼”错误。材料二“天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也”，强调尊师，而非君臣之别，选项曲解文意。故选D。349．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“全”，保全；“天之所生”，上天赋予人的（天性）；“败”，伤害；“是谓”，这叫作。（2）“弗”，不会；“内”，通“纳”，接纳；“不与交友”，省略句，“不与（之）交友”。350．本题考查学生分析文章论证方法的能力。（1）材料一《劝学》主要运用比喻论证：通过“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等生动比喻，形象说明“善假于物”的重要性。（2）材料二《尊师》的论证方法：对比论证：以古圣先贤尊师和今人不尊师的行为对比，谈尊师学习的重要性。举例论证：列举神农师悉诸、黄帝师大挠等圣贤尊师事例，以及子张等六人通过学习改变命运的例子。引用论证：引用孔子“好学不厌，好教不倦”的话来佐证观点。参考译文：材料一：我曾经整日地思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。材料二：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝王圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学习，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见)；使人的眼睛可以看见，(如果)不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见)；使人的嘴可以说话，(如果)不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话；使人的心可以认知事物，(如果)不学习，人心能认知还不如狂乱(无知)。因此凡是学习，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学习。子张是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚是梁父山上的大盗，(他们)向孔子学习。段干木是晋国的市场经纪人，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的人，终其天年，王公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学习中得到的啊。君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”；谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。因此，教育，是大义；学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学习(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢？”孔子说：“我哪里值得称赞呢？(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学习而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师(的做法)啊。（25-26高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（节选自《劝学》）材料二：詹鼎，宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中。鼎生六七年，不与市中儿嬉敖，独喜游学馆，听人读书，归，辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰：“吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也?”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能。后应举至京师，有司以其出身微，抑之。鼎乃闭户益力学，博通经史，尤邃于《春秋》。时有司覆校，见其文，大惊，遂擢高第。（节选自《逊志斋集》，有删改）材料三：承宫，少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂留请门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，肆力耕种。永平中，征诣公车，拜博士，迁左中郎将。数纳忠言，陈政，多见采用。（节选自《后汉书·承宫传》，有删改）材料四：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》，有删改）351．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。吾故市A人家B生子C而能业D吾业不废E足矣F奈何G从儒生H游也352．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．抑，压制，与《琵琶行并序》“弦弦掩抑声声思”中的“抑”意思不同。B．既，已经，与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“既”意思相同。C．见，看见，与《师说》“吾未见其明也”中的“见”意思相同。D．之，结构助词，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中的“之”用法不同。353．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．詹鼎家向来贫贱，父亲以卖饼为业。詹鼎小时候不与孩童嬉戏、游玩，只是喜爱去学馆旁听，归来能够复述学生所读的内容，得到了吴氏的赏识。B．詹鼎常常自学，以坚定的志向打动父亲，得以上学。赴京应试，因忤逆考官而没有取得好名次，后经有关部门的官吏复审核卷，将其文章调整为高等。C．承宫幼年丧父，八岁为人放猪，偶然经过学舍，听徐子盛讲授《春秋》，请求留下读书。他勤奋学习，不知疲倦，后来入朝为官，屡进忠言，陈述政见。D．材料四对比古今学者求学目的的差异，以种树为喻阐明讲论文章如春华、修身利行似秋实的道理，还强调读书可贵，批评世人不肯读书的不当做法。354．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。355．承宫的求学经历，体现了材料一与材料四中的哪些学习理念?请结合材料简要说明。【答案】351．BDF

352．C

353．B

354．（1）君子广泛地学习而又能每天检查、省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。（2）却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。355．①承宫“为诸生拾薪”换取学习机会，体现了材料一中“善假于物”的智慧。②承宫“执苦数年，勤学不倦”，契合材料一“锲而不舍”、持久坚持的精神。③承宫学成后“归家教授”，乱世中带领学生到汉中避难，全力耕作，入仕后屡进忠言，陈述政见，多被采纳，体现了材料四中“行道以利世也”的主张。【导语】四则材料围绕“学习”展开。材料一（《劝学》选句）强调学习需“假于物”“锲而不舍”；材料二詹鼎出身市井，克服父阻苦读，博通经史终擢高第；材料三承宫牧豕时听经，勤学成博士且数进忠言；材料四对比古今学者，以种树为喻劝勉读书修身。整体凸显学习需坚持、务实，不论出身皆可有成且应致用的道理。【详解】351．本题考查学生文言文断句的能力。句意：我本来是做买卖的人家，生儿子能（继承）我的事业，不荒废（家业）就足够了，为什么要跟读书人交往呢？“吾”作主语，“故市人家”作谓语，判断句，表述身份，结构完整，故B处断开；“生子”动宾结构，“而”表