河北省唐山市迁安市2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试卷（含答案）

河北唐山市迁安市2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、文言文阅读1．下列各组句子中加点字的含义解说全都正确的一项是（

）A．克己复礼为仁

约束

非所以内交于孺子之父母也

接纳B．恻隐之心，仁之端也

开端

敏于事而慎于言

勤勉C．譬之如医之攻人之疾者然

这样

质胜文则野

本质D．不可以不劝爱人者

鼓励

天下归仁焉

归顺2．下列句子中，加点词的活用情况完全相同的一项是（

）A．①先诚其意

②我树之成而实五石B．①虽父之不慈子②其未兆易谋C．①在明明德

②自贼者也D．①先正其心

②故乱异家以利其家3．下列各句中加点词的活用类型，与其他三项不同的一项是（

）A．朝闻道，夕死可矣B．吾得兄事之C．从小丘西行百二十步D．可以群4．下列各句中，没有通假字的一项是（

）A．当察乱何自起？ B．故不孝不慈亡C．余食赘行 D．故亏弟而自利5．下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（

）A．文胜质则史（虚饰，浮夸）

今一朝而鬻技百金（买）B．贼其君者也（抢夺）

非所以要誉于乡党朋友也（求取）C．埏埴以为器（黏土）

何不虑以为大樽而浮乎江湖（用绳结缀）D．自伐者无功（夸耀）

复众人之所过（重复）6．下列句子中与例句的句式相同的一项是（

）例句：夫子固拙于用大矣A．仁以为己任，不亦重乎 B．宋人有善为不龟手之药者C．恻隐之心，仁之端也 D．君子喻于义7．下列句中的加点词，意思和现代汉语相同的一项是（

）A．一日克己复礼 B．文质彬彬，然后君子C．小子何莫学夫《诗》 D．有一言而可以终身行之者乎8．下列句子中加点词的解释，全都正确的一项是（

）①自见者不明（显露）

②非不呺然大也（号啕大哭的样子）

③吾为其无用而掊之（积聚）④具此而已矣（完备，齐全）

⑤故盗贼有亡（又）

⑥当察乱何自起（应当）A．①③④ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥9．下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（

）①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也A．①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B．①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩C．①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D．①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩阅读下面的文言文，完成下面小题。太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！孟轲，邹人也。受业子思之门人道既通游事齐宣王宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，身亲往师之。作《主运》。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。邹衍其言虽不轨，倘亦有牛鼎之意乎？（选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。受业子思A之门B人C道D既通E游事F齐宣王G宣王H不能用。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．当，文中意思是“在”，与《兼爱》中“当察乱何自起？起不相爱”的“当”含义相同。B．连衡，文中指秦国采用的一种离间六国的策略，使它们各自同秦国联合，从而各个击破。C．“是以邹子重于齐”与“千里之行，始于足下”（《〈老子〉四章》）两句中的“于”含义不同。D．不轨，超越常规，不合法度。与现代汉语成语“图谋不轨”中的“不轨”含义相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．司马迁读《孟子》，读到君王追求功利的文字曾产生感慨，认为追求功利是祸乱的源头，孔子为了防备祸乱的源头，就很少提到功利。B．邹忌生活在孟子之前，邹衍生活在孟子之后。邹忌和邹衍在当时都受到了君王的重视和重用，而孟子却未能受到当时君王们的青睐。C．邹衍看到当时的诸侯越来越荒淫奢侈、不崇尚德政的现象，认为诸侯应该先整饬自己，再推行到百姓，于是开始著书立说。D．司马迁在文中虽对邹衍有些批评的言论，但总体上还是以对他的赞颂为主，赞颂了他的仁政思想和学术才气以及高尚的人格。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印。（2）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，身亲往师之。14．从原文看，孟子为什么不受当时君王的重视？请简要回答。二、语言文字运用15．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．质胜文则野

于其身也，则耻师焉B．见贤思齐焉

盘盘焉，囷囷焉C．古之欲明明德于天下者

有是四端而自谓不能者D．大学之道，在明明德

若火之始然三、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二：如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。B．孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。C．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。B．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。D．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。18．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（

）A．君子欲讷于言而敏于行。 B．君子食无求饱，居无求安。C．择其善者而从之，其不善者而改之。 D．有力如虎，执辔如组。19．材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。阅读下面的文字，完成下面小题。落地生根余华冬去春来，林祥福留在了溪镇，没有和冬天一起离去。当绿芽在树木冻裂敞开处生长出来时，林祥福在溪镇扎下了根。龙卷风之后是雪冻，溪镇破败的景象在门窗上一览无余。林祥福施展起了他的木工手艺，将陈永良家变形破损的门窗收拾一新，又替隔壁邻居收拾了变形破损的门窗。林祥福的木工手艺声名鹊起，街上其他人家的邀请接踵而至，林祥福一人忙不过来，陈永良也加入进来。陈永良展示了大锯匠的手艺，不用尺子，只是用手掌丈量，就能锯出林祥福需要的尺寸，而且锯缝又直又细，陈永良还将过去制作扁担的本事也用在了门窗的翻新上。两个人联手后干起活来又快又好，一天就能翻新一户人家的门窗。当街坊邻居询问多少工钱时，两个人一样的木讷起来，不知道应该收多少。倒是李美莲有办法，她把一只竹篮挂在门口屋檐下，让他们自己往里面扔工钱，愿意扔进去多少是多少，不扔的说上几句好听的话也行。街坊邻居都往竹篮里扔进去了工钱，好听的话也是说了不少。想到溪镇尽是变形破损的门窗，林祥福和陈永良商量继续做下去。两个人开始走街串户，做过大锯匠和扛房工人的陈永良，将他的手艺延伸之后做出了一辆板车，而且十分结实，只是在街上拉过去时声音响得出奇，板车上堆满木料，板车的响声成为他们的吆喝声，人们只要听到嘎吱嘎吱仿佛一座木桥正在倒塌的声响，就知道修理门窗的那两个人来了。他们携带一只脏得像是装过木炭的米袋，挣到的工钱都扔在里面，黄昏回到家中，首先做的事就是把米袋里的铜钱倒进那只竹篮。李美莲已将竹篮移到屋前的一棵桃树下，竹篮里的铜钱堆起来时，鲜艳的花瓣也在掉落下来，桃花和铜钱掺和到一起，李美莲说这些钱里就会有一股喜气。林祥福与陈永良精湛的木工手艺在溪镇流传开来。有人搬来破旧木器，看着林祥福将它们收拾一新。一传十，十传百，更多的破旧木器来到陈永良家门口。最多的一天那些衣橱、桌子、椅子、木盆什么的逃难似的排成一队。然后，有人来定做新家具了。林祥福对陈永良说，如果开设一家木器社，生意就能红红火火做下去。陈永良点头说是正经做木器生意的时候了。林祥福说这条街东边有一块空地，可以盖两排楼房，楼下用作工房，楼上用作住家，两头砌上围墙就是院子，只是不知道那块空地是否可以用？陈永良说溪镇的空地都是顾益民的，这个不难，顾益民会出价公允。陈永良说，难的是盖房的资金哪里来，虽说他们已经挣了一些，盖房的话还是远远不够。林祥福认真解开女儿的衣服，从里面摸出一个布包，打开布包后取出抵押田地和金条所换的十二张银票，递给陈永良。陈永良吃惊地看着这一叠数额巨大的银票，他没有想到这个背井离乡的男人竟然携带如此惊人的财富。他将银票递回去，看着林祥福小心翼翼放进女儿衣服里面，问林祥福为何要将银票放在女儿的衣服里。林祥福说，银票要是丢了，他和女儿就不能活下去了。陈永良说要是女儿丢了呢，这银票不也丢了？林祥福说：“女儿丢了，我还要银票干什么？”街上人家的门窗油漆一新以后，林祥福和陈永良开工了。他们先后雇来了泥瓦匠和油漆工，梁柱门窗这些木工活自己动手，他们在那块空地上日出而作日落而息。半年以后，两排双层的青砖灰瓦的楼房拔地而起，再用围墙连上。两排房子的楼上各住两家人，一排房子的楼下是木器社，另一排房子的楼下有李美莲的厨房和两个杂物间，还有一个最大的房间作为仓库。陈永良请风水先生选了一个黄道吉日，作为木器社开张之日，也是他们两家乔迁之时。这一天，二十多个邻居陆续走来，这些说话时语调飞快的男人和女人，嬉笑地挤进屋门，风卷残云似的搬空了陈永良的家。他们每人搬起一物，三个孩子也被他们抱到了手上，后来的几个人看看实在没有什么可搬了，就追上去搭一把手。这些人浩浩荡荡走在街上，后面跟着更多的孩子，来到街道东边的那两排新盖的楼房。尾随在后的李美莲眼睛湿润，这位历经漂泊之苦的女人，终于在这一天感到今后的生活有了根基，她对走在前面的陈永良说：“这么多人来帮忙，做人是做到头了。”顾益民也来了，他带来了几串鞭炮，让两个仆人在院子大门前点燃鞭炮，在啪啪的响声里，顾益民看看崭新的两排楼房，又看看众多前来帮忙的人，对林祥福和陈永良说：“你们在这里落地生根了。”顾益民看见林祥福的女儿站在一张桌子下面咯咯笑，她抱着桌腿像是抱着父亲的大腿。顾益民问林祥福，这孩子叫什么名字？林祥福对顾益民说：“她是吃百家奶过来的，因此叫林百家。”顾益民点头说：“这名字好，这名字吉利。”站在一旁的李美莲听了有些心酸，等人们散去，她悄声对林祥福说，该去找个合适人家的女人，她说：“不为自己，也该为孩子找个妈。”林祥福笑了笑，不以为然地摆摆手，对李美莲说：“你就是孩子的妈。”（节选自长篇小说《文城》，题目为编者所加）【故事背景】林祥福为了寻找女儿的妈妈小美，从遥远的北方来到了江南水乡溪镇，得到同样从外地漂泊而来的陈永良夫妇的接济（陈永良腾出一间房给林祥福父女住，李美莲用自己的奶哺育林百家），暂且安顿下来。顾益民是溪镇的商会会长，也是溪镇第一富裕的乡绅。20．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．林祥福和陈永良充分发挥各自的木工手艺，帮人修理窗户、家具，攒下了办木器社的资金。B．林祥福把银票藏在女儿衣服里面，认为银票放在女儿身上最安全，体现他小心谨慎的性格。C．林祥福给女儿取名叫“林百家”，是为了图个吉利，这一点得到当地乡绅顾益民的肯定。D．面对龙卷风和雪冻的天灾，溪镇的人们相互关心，抱团取暖，呈现出一幅幅温馨的画面。21．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．“没有和冬天一起离去”将人和冬天相提并论，使用比拟手法，巧妙交代林祥福留在溪镇。B．把桃花和铜钱掺和到一起，营造温馨诗意的氛围，含蓄表达李美莲对幸福生活的美好憧憬。C．“风卷残云似的搬空了陈永良的家”，用比喻和夸张淋漓尽致地表现了邻居的热情与粗野。D．“李美莲听了有些心酸”，运用心理描写，生动表现了李美莲对林百家的恻隐与怜爱之心。22．文中画线处说“做人是做到头了”，又说“你们在这里落地生根了”，请谈谈你的理解。23．文中频频出现“冬去春来”“龙卷风之后”“街上人家的门窗油漆一新以后”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的表达效果？请简要分析。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。【注】①跣（xiǎn）足：赤脚。24．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（

）A．首联“光于晓色报窗明”，写雪光映亮窗棂，直接点明雪已下了一夜，与“晓色”呼应，时间感鲜明。B．颔联“岩谷时闻折竹声”，以“时闻”二字写雪压竹枝的声响断断续续，突出雪势渐小、天气将晴的变化。C．颈联写大雪让巢穴、道路形态趋同，从具体的雪景上升到对世间万物的观照，暗含世间万物在自然力量下归于平等的哲思，构思巧妙。D．全诗语言华丽，辞藻繁复，通过多角度描写雪景，表达了诗人对雪景的喜爱和对自然的赞美之情。25．诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学的三篇课文《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。五、名篇名句默写26．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：______________，______________。（2）在《〈论语〉十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎的要求：“______________”，还要求君子“______________”，认为只有这样才是好学的表现。（3）《大学之道》中的“______________”说明要获得知识就要研究万事万物；而“______________”是说通过对万事万物的研究，才能对物外之理有充分认识。（4）《老子》第二十四章中，老子认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：______________，______________。（5）《老子》第六十四章中，指出像对待开始那样慎重对待结束，就不会有失败的事的句子是“______________，______________”。六、作文题27．阅读下面文字，根据要求作文。①三十辐共一毂，当其无，有车之用。——老子②文学和科学比确实没有什么用处。但是它的没有用处，正是它伟大的用处。——莫言③有人把幸福解读为“有”，有车，有房，有钱，有权；有人把幸福解读为“无”，无忧，无虑，无病，无灾。以上材料引起你怎样的联想和感悟？请结合实际生活，写一篇不少于800字的作文，除诗歌外，文体不限，立意自定。参考答案1．B2．D3．D4．D5．C6．D7．D8．B9．C10．CEG11．A12．D13．（1）凭借弹琴求见齐威王，趁机谈及国政，被封为成侯并接受了相印。（2）到燕国，昭王持扫帚在前面走，并请求坐在弟子的座位上来接受学习，亲自到那里向他学习。14．①孟子推行仁政、礼治的思想，不符合当时君王喜好功利的思想；②不阿谀世俗，迎合君王。参考译文：太史公说：我读《孟子》一书，读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时，不免掩卷感叹。心想：可叹啊，功利确实是一切祸乱的根源啊！孔夫子之所以极少说到功利，是为了时刻对祸乱的根源加以防范。因此，他说“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”。从天子到普通百姓，追求功利所带来的恶果，有什么不同呢！孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王（魏惠王）不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都向东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，像《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共十余万字。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路在前面走，并请求坐在弟子的座位上来接受学习，亲自到那里向他学习。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这难道与孔丘在陈、蔡因断粮而面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄相同吗？从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？15．C16．D17．B18．C19．①君子人格有深厚群众基础。君子为绝大多数中国人所认同，便于推广。②大众受教育程度空前提高。为理解传承君子文化提供了认知基础。③时代需求与君子文化契合。当下社会面临“精致利己主义”等问题，而君子文化的“操守、担当、悲悯情怀”能提供精神支撑。20．D21．C22．①“做人是做到头了”是李美莲对自我价值的肯定与对人情的感慨。大家愿意来帮忙，反映出她和家人平时的为人得到了大家的认可和尊重，有一种“做到头”的满足感；同时，她得到大家的真心接纳与热情帮助，感到今后的生活有了根基，也含蓄地表达了对溪镇人民的感激之情。②“你们在这里落地生根了”是顾益民对陈永良和林祥福的肯定和认可。他见陈永良和林祥福通过自己努力建了房舍安了家，又见溪镇人那么热情帮助他们，由衷表示赞叹；这也是他对他们两家正式加入溪镇的一种默认。23．①时间词语的使用，暗示行文的线索，可使情节脉络更加清晰明了；②通过季节的更换、时光的流转，可使林祥福在溪镇逐步扎根并融入其中的故事更加真实可信，也更为动人；③通过“冬去春来”“街上人家的门窗油漆一新以后”等环境的变化，暗示着苦难终将过去、幸福必定到来，有利于表现作品的主题。24．C25．①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。

③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。26．见贤思齐焉见不贤而内自省也敏于事而慎于言就有道而正焉致知在格物物格而后知至自伐者无功自矜者不长慎终如始则无败事27．略【详解】【审题】1.材料逐句拆解：①老子名句：“有”指辐条、车毂的实体部分，“无”指车毂中空的孔洞，二者配合才能让车发挥通行功能，指向实体与留白、实存与虚空的互补规律；②莫言论述：“有（有用）”指科学可转化为实际效益的功利价值，“无（无用）”指文学不直接产生物质收益的属性，后者的精神滋养是更深远的大用，指向功利与超功利价值的辩证关系；③幸福观对比：“有”是车、房等外在物质、世俗成就的实得，“无”是无忧、无病等内在精神、生活状态的无负累，二者共同构成完整的幸福认知。2.核心辩证关系：“有”与“无”是对立统一的互补关系，绝非非此即彼的二元对立：“有”是基础，是实存支撑，“无”是延伸，是精神内核，二者共同作用于器物