2025~2026学年广东韶关市仁化县仁化中学高二下学期第二次月考语文试卷

2025~2026学年广东韶关市仁化县仁化中学高二下学期第二次月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土文化是具有“乡土性”的文化，费孝通认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”如果从最表层的涵义上去理解，“乡土性”所指涉的是乡村社会中以农业为主的一种生产方式，是一种完全不同于现代西方或现代城市以工业或城市商业为主的生产方式。在更深意义上，它则代表了一种社会结构的属性特征。按照费孝通的分析，社会结构“乡土性”最根本的表现在人与空间关系的不流动性上。这是因为，在传统乡村社会中人们谋生的方式非常单一，除了“直接取资于土地”之外，缺乏其他的生产方式。由于农业生产所特有的稳定性，传统乡村社会中的人几乎将身子“插入了土里”，所以对于传统乡村社会中的人而言，“世代定居是常态，迁移则是变态”。乡土文化的首要表现是一种人际关系形态，这种人际关系是以“亲缘”“地缘”关系为基础的，并以这种初级社会关系构造他们交往与互动的“差序格局”。这种亲缘与地缘关系所形成的朴素道义和情感义务，支撑着乡土文化和社会的持续。乡土文化中农民的理性实际上是一种“生存理性”，这种理性思维所考虑的首要因素是“生存第一”而不是“利益最大化”。也就是说，对于广大农民来说，为了维持整个家庭的生存而选择“并非最次的行为方式”而非选择“并非最优的行为方式”，这才是传统农民更为真实的内驱力。乡土文化还是伦理本位的文化，伦理始于家庭，而不止于家庭，伦理本位建构了一套独特的权利义务关系，以达成社会在道德意义上的整合。传统乡土文化的首要特征在于其封闭性和同质性，但现在这种特征正在被打破。市场经济的触角已经延伸到乡村，市场经济所要求的资源开放性极大地冲击了传统乡土文化，使乡土文化逐渐具有了开放性。另外，随着乡土社会的开放，乡土文化也不再是同质的了，正呈现多元化的倾向。人口流动性的增加是导致文化多元和开放的动力之一。“乡土”对他们而言成了一个最熟悉又最陌生的地方：一方面他们骨子里继承了父辈们传统保守的一面，生活并没有过分的奢望；但另一方面，在文化心理上对城市生活和现代文明已经产生了某种向往和依赖，对传统乡土文化和乡土社会却也产生了一种排斥心理。传统乡土文化下的个体行为遵循的是“生存理性”原则，但是随着市场经济的发展，农民的生存压力得到了缓解，他们具有了更高层次的追求，他们的“意愿”里不仅有“生存理性”，而且还存在“经济理性”，乡土文化也呈现出从伦理本位向利益本位过渡的趋势。（摘编自刘晓峰《我国乡土文化的特征及其转型》）材料二：在城市化进程中，乡土文化不可避免地面临着危机与裂变。具体表现为乡土文化主体的缺位、礼俗异化以及传统伦理与当下社会系统磨合所致的价值真空。乡土文化主体的流失，是造成乡土文化衰落的直接原因。随着城乡经济与文化发展的不均衡，农村人口大量外移，加剧了乡村空心化趋势。传统以“土地”为生存之本的乡土社会面临瓦解风险，进一步加剧了乡土文化现实传承主体的流失。商业化导致的传统礼俗异化也是当下乡土文化面临的困境。礼俗异化是指蕴含着民众教化和秩序维系意义的礼俗反客为主，在商业化和文化消费主义观念的引导下成为支配文化主体的力量。礼俗本身最真实的文化意涵将被隐藏，任由消费市场定义和解释，传统文化面临着被异化现象解构的风险。礼俗的异化与式微，进一步引发了更深层的价值真空。当旧有的礼俗价值体系逐渐瓦解，而适应现代社会的规范尚未健全时，乡土文化主体便陷入价值真空的危机。从社会层面看，传统礼俗所构建的共享价值观念趋于失范；从个人层面看，个体失去原有的意义世界，产生文化迷惘与归属焦虑。这种真空状态加剧了乡土社会在伦理秩序上的无所适从，成为文化认同断裂的内在根源。立足城乡文化融合发展新趋势，由传统礼俗互动建构的新礼俗体系，既是重建乡土文化的过程，也是礼俗互动的结果。新礼俗实践应从双向维度推进传统礼俗体系的范式转换：其一，通过“以俗制礼”的路径，将具有普遍性和群众基础的风俗礼制化；其二，通过“化礼成俗”的路径，将规范性的伦理礼仪融入民俗文化实践。（摘编自魏策策、林巧《礼俗互动下乡土文化的危机及重建》）材料三：文化自觉是生活在一定文化传统的社会群体对其文化价值的觉醒和反思，文化从“不知不觉”的自在状态走向“自知自觉”的自为阶段是文化发展的必然路径。传统中国社会是典型的农业社会，中国传统文化具有鲜明的乡土底色。从文化变迁的角度审视乡土文化，存在着农耕文明价值的衰退、共同体松散与公共价值的式微、民间小传统断裂等文化失调和传统价值遮蔽问题。“离土中国”直接导致农民与土地关系从依附走向疏离。农耕文明孕育的自然和谐、乐天知命、应时、取宜、守则的哲学品格日渐销匿。文化自觉视域下乡土文化价值重塑，须从文化自知、文化自立、文化共生三个维度展开。文化自知，推动乡土文化与教育耦合，让年轻一代理解乡土文化精髓；文化自立，实现乡土文化主体性回归，激活乡村内生动力；文化共生，促进传统与现代、乡土与城市互鉴共生。推动乡土文化从“缄默”“失序”状态走向“自知自觉”状态，实现创造性转化、创新性发展。（摘编自牛震乾、朱梦佳《文化自觉与乡土文化的价值重塑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．传统乡村社会中人们谋生方式单一，缺乏其它生产方式，使农业生产具有稳定性，形成“世代定居是常态，迁移则是变态”的现象。B．“亲缘”“地缘”关系既是“差序格局”形成的基础，也是支撑乡土社会的朴素道义和情感义务得以产生的根基。C．商业化导致传统礼俗发生异化，礼俗从民众教化和秩序维系的力量，变成支配文化主体、隐藏真实文化意涵的力量，面临被解构的风险。D．文化自觉意味着对乡土文化价值的觉醒和反思，而乡土文化价值重塑需要从三个维度展开，其中文化共生强调乡土文化对城市文化的吸收与接纳。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《祝福》中祥林嫂到鲁镇做工、捐门槛等一系列行为，其根本驱动力是“活下去”的本能，这体现了材料一所述传统乡土社会中农民的“生存理性”。B．《边城》中老船夫恪守渡船义务、不索渡资，茶峒人重义轻利，这体现了乡土社会“朴素道义和情感义务”对人际关系的支撑，可印证材料一的相关论述。C．《小二黑结婚》中二诸葛沉迷算命、三仙姑装神弄鬼，正是乡土文化失去传承主体后价值失范的文学写照，印证了乡土文化面临“文化主体的缺位”的观点。D．《阿Q正传》中阿Q用“精神胜利法”应对失败，其行为虽显荒诞，但从材料一关于传统农民“生存理性”的论述来看，这是他维持心理生存的扭曲方式。3．下列选项，最能支撑材料二“新礼俗可重建乡土文化”的一项是（）

A．某村将祠堂祭祖仪式完整保留并定期举行，要求全体村民参加，对缺席者处以罚款，以维护传统礼俗的严肃性。B．某镇为了打造“民俗旅游”品牌，将当地婚嫁习俗改编为商业演出，游客可付费参与体验，年创收数百万元。C．某村将传统“乡约”中“德业相劝、过失相规”等内容与村规民约结合，村民共同商议、自觉遵守，化解了邻里纠纷。D．某学者在乡村设立“礼俗传承站”，向村民讲授传统礼仪规范，要求村民背诵《弟子规》并融入日常生活。4．结合三则材料，概括乡土文化在现代化进程中发生了哪些变化？5．学校“乡土文化研习社”围绕“乡土文化的创造性转化与创新性发展”开展探究活动。活动中出现了两种不同的声音：甲同学认为，乡土文化的转化与发展，关键在于“破旧立新”——摒弃旧礼俗、拥抱现代文明，让乡土社会跟上时代步伐；乙同学认为，乡土文化的转化与发展，关键在于“守正创新”——先认清传统的价值，再谈改造与发展，否则会失去文化根基。请结合三则材料的相关论述，准备一则发言，列出你的发言要点，表明立场并阐述理由。阅读下面的文字，完成下面小题。一盏马灯刘志军阿翠发觉那盏马灯的时候，正是腊月最冷的那个夜晚。她和掩护伤兵的队伍，已经在山里转了整整九天了。能填进嘴里的东西，早就填进去了。草根、树皮、甚至冻硬的兽皮，可肚子还是空的。那盏马灯，是在半山腰一处坍塌的窝棚边捡到的。它歪倒在一堆碎石里，玻璃罩子裂了一道口子，却还透着昏黄而温暖的光。看到它的那一瞬，阿翠的手猛地抖了一下，紧接着，她听到自己压低的那声哽咽，就像找到了走失多年的亲人一样，蹲下身子小心翼翼地捧了起来……小时候，爷爷每年入冬前都要把那盏马灯擦得锃亮，灌满煤油，挂在堂屋正中间的房梁上。漫长的冬天开始之后，一家人就围着马灯吃饭、纳鞋底、讲古。爷爷讲的最多的，是当年红军过草地的故事。那时候爷爷还小，跟着队伍走，饿得两眼发黑，是一位老班长把最后半块炒面塞进了他嘴里。爷爷说到这里，总会停下来，摸摸阿翠的头说：“丫头，你记住，这灯不能灭，灯灭了，路就没了。”那些冬夜，马灯摇晃的光影映在土墙上，阿翠常常看着看着就睡着了，梦里全是暖融融的光。可是，那样的光景没能留住。自从鬼子的炮楼修到了村口，村里的日子就全变了。那些穿黄皮的伪军，三天两头进村搜粮抓人，鸡鸭猪羊一概不留。爷爷就是在那年秋天，把马灯摘下来交到阿翠手里的。爷爷说，鬼子不走，咱村里就没有安稳觉睡；要想睡安稳觉，我就得跟着游击队走，除了这条路，没别的法子了。从那以后，爷爷再也没有回来过。阿翠知道，那年她才十岁。“爷爷走了，谁给我讲故事？”阿翠仰着脸，眼泪在眼眶里打转，却没掉下来。奶奶把阿翠揽进怀里说：“等你爷爷把鬼子打跑了，就回来给你讲。”阿翠把脸埋在奶奶的棉袄里，闷闷地嗯了一声。就这样，阿翠跟着奶奶过了三年。三年里，她学会了纳鞋底、编草鞋，也学会了在鬼子巡逻时把粮食藏进墙洞里。“翠儿，你爹你娘都没了，你跟爷爷过吧。”奶奶拉着阿翠的手，像是把一辈子的力气都用尽了，才说出这句话。奶奶在一个冬天的早晨，再也没能睁开眼。奶奶走后，阿翠也没等到爷爷回来。阿翠一个人在村里又撑了半年。直到游击队的交通员找到她，说队伍里缺人手，问她愿不愿意去。阿翠说：“我去。爷爷教过我认路，奶奶教过我藏粮，我啥都能干。”就这样，十五岁的阿翠进了游击队，被安排在后勤组，专门负责转运伤员和物资。但是，阿翠没想到的是，入队第三个月，在一次掩护主力转移的战斗中，爷爷——那个她以为还活着的爷爷，为了堵住敌人追击的路口，抱着一捆手榴弹冲进了敌群……消息传来的时候，阿翠正蹲在溪边洗绷带。她没有哭，只是把那盏一直背在身上的马灯取下来，擦了又擦，然后挂在了窝棚最显眼的地方。阿翠说：“哪怕冻死、饿死，我也不退。爷爷奶奶都没了，我的仇还没报，我往哪儿退？”自从收到那盏马灯，阿翠一直没舍得点。她想留着，等找到了伤员多的地方再点，好让他们在灯下取暖、包扎。她想用这点光告诉他们，还有人在等着，还有人没放弃。可是，当她把马灯举到伤员们面前时，他们一个个看着那团昏黄的光，眼眶都红了，却谁也不肯先开口说冷。那盏裂了口子的马灯，就那样一直挂在她的腰间。如果不是那天夜里突然降下的那场大雪，也许后面的事就不会发生了。那场雪来得又急又猛，像是天塌了一角，把整座山都埋了进去。在刺骨的严寒里，队员们实在撑不住了，点起了几堆火取暖。这些火在雪夜里确实救了命，可谁也没料到，火光映在雪地上，把他们的位置暴露得一清二楚。天亮的时候，阿翠和后勤组仅剩的六个人，摸到了鹰嘴崖下的河滩。过了这道河滩，翻过前面那道梁，就是游击队的秘密营地了。那一刻，几个人靠在一起，脸上难得露出了笑意。枪声就是在这时候炸开的。枪声里，一群被惊起的灰雀，扑棱棱地从河滩上的枯柳丛里飞起来，叫声又尖又细，像是在替谁喊疼。阿翠回头的那一瞬间，整个人僵住了。在雪后惨白的天光里，她看见对面的山梁上，密密麻麻全是伪军的身影。主力部队还在梁后面的山洞里，根本来不及转移。“快，往山梁上打，把敌人引开！”后勤组的老班长喊了一声。几个人立刻散开，朝着山梁的方向开了火。子弹打光之后，老班长回头看了看身后那条结了薄冰的河，又低头看了看自己冻得发紫的手，然后笑了一下，说：“娃们，够本了。怕死的现在走还来得及，不怕的，跟我把这条路堵死。”没有一个人走。他们把最后几颗手榴弹绑在一起，拉了弦，然后肩并肩站在河滩上，面朝着山梁的方向。雪还在下，风还在刮，可他们站得笔直，像是一排钉在地上的桩子。后来，主力部队从山洞的另一侧突围了。三天后，有老乡在下游的冰窟窿里捞上来一只布包，布包里裹着那盏裂了口的马灯，灯里的煤油早就干了，可玻璃罩子上，还留着一小片没化完的霜花……（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．阿翠看到马灯时手猛地抖了一下，压低声音哽咽着捧起来，既写出了她在极度饥饿寒冷中见到光的激动，也暗示了这盏灯对她非同寻常的意义。B．爷爷把马灯交给阿翠时说“这灯不能灭，灯灭了，路就没了”，这句话既是对马灯的珍视，也是对阿翠的嘱托，为后文阿翠始终带着马灯做了铺垫。C．伤员们看着马灯眼眶都红了却不肯先开口说冷，是因为他们知道煤油珍贵，不想浪费这最后一点光亮，所以宁愿硬扛着寒冷。D．队员们在雪夜点火取暖导致暴露了行踪，说明在极端恶劣的环境下，生存的本能往往会压倒军事上的警惕，这一情节具有真实的战争质感。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中“那盏裂了口子的马灯，就那样一直挂在她的腰间”一句，用“裂了口子”这一细节暗示马灯的残破和阿翠处境的艰难，以物写人，含蓄深沉。B．阿翠在知晓爷爷离家后“眼泪在眼眶里打转却没掉下来”与后来得知爷爷牺牲时“没有哭”形成呼应，展现了她隐忍坚强的性格。C．“一群被惊起的灰雀，扑棱棱地从河滩上的枯柳丛里飞起来，叫声又尖又细，像是在替谁喊疼”一句，以灰雀的惊叫渲染了战斗来临时的紧张与惨烈。D．文章以全知视角叙述阿翠的经历，将她的过去与现在交织呈现，使读者既能看到战争的残酷，也能感受到人物内心的温暖，增强了作品的感染力。8．文章第三段对阿翠家中冬夜围灯场景的描写有什么作用？请结合文本简要分析。9．有人评价说：“刘志军的小说像一盏快要燃尽的马灯，光不亮了，可那点余温还烫手。”请结合本文，谈谈你对“余温”的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：乐毅为（燕）昭王谋，必待诸侯兵，齐乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐齐，大破之。闵王亡逃，仅以身脱，匿莒。乐毅追之，遂屠七十馀城，唯莒、即墨未下。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒、即墨，数年不下。时田单为即墨令，患乐毅善用兵，不能诈也。欲去之，昭王又贤，不肯听谗。会昭王死，惠王立，田单使人谗之惠王，惠王使骑劫代乐毅，乐毅之赵不归燕。骑劫既为将军，田单大喜，设诈大破燕军，杀骑劫，尽复收七十馀城。（节选自刘向《新序·杂事》）材料二：永初四年，羌胡反乱，残破并、凉，大将军邓骘以军役方费，事不相赡，欲弃凉州，并力北边，乃会公卿集议。骘曰：“譬若衣败，坏一以相补，犹有所完。若不如此，将两无所保。”议者咸同。诩闻之，乃说李修曰：“先帝开拓土宇劬劳后定而今惮小费举而弃之。凉州既弃，即以三辅为塞；三辅为塞，则园陵单外，此不可之甚者也。今羌胡所以不敢入据三辅，为心腹之害者，以凉州在后故也。其土人所以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。若弃其境域，徙其人庶，安土重迁，必生异志。”修善其言，更集四府，皆从诩议。（节选自《后汉书·虞诩传》）材料三：前羌始反，公卿师尹咸欲捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听。后羌遂侵，而论者多恨不从惑议，余窃笑之，地无边，无边亡国。是故失凉州，则三辅为边；三辅内入，则弘农为边；弘农内入，则洛阳为边。推此以相况，虽尽东海犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，欲先自割，偄①寇敌，不亦惑乎！昔乐毅以慱慱②之小燕，破灭强齐，威震天下，真可谓良将矣。然即墨大夫以孤城独守，六年不下，竟完其民。田单师穷，率五千骑，击走却，复齐七十馀城，可谓善用兵矣，围聊城连年，终不能拔。此皆以至强攻至弱，以上智图下愚，而犹不能克者，何也？曰：攻常不足，而守恒有馀也。（节选自王符《潜夫论》）【注】①偄：同“懦”。②慱慱：微小的样子。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。先帝开拓A土宇B劬劳C后D定E而今F惮小费G举H而弃之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．亡逃，“亡”和“逃”含义相同，与《促织》“急逐趁之”的“逐趁”结构相同。B．之，到……去，与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”意思相同。C．善，认为……好，与《邹忌讽齐王纳谏》中“吾妻之美我者”的“美”用法相同。D．虽，连词，虽然，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“虽”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．乐毅联合四国军队大败齐国，攻克七十多座城池，并且包围了仅剩的莒和即墨；田单使用反间计，迫使乐毅离开，最终大败燕军。B．邓骘认为放弃凉州可以集中力量巩固北方边境，如同衣服破损，毁坏一件修补另一件，还能得到一件整衣，参与商议的公卿都赞同他。C．对于邓骘放弃凉州的主张，虞诩并未直接反对，而是先说服李修，并建议李修重新召集四府，最终众人听从了虞诩的主张。D．朝廷没有采纳放弃凉州、退守三辅的建议，羌人入侵后，很多论者对当初朝廷的决定表示遗憾，王符认为论者的想法是可笑的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若弃其境域，徙其人庶，安土重迁，必生异志。（2）然即墨大夫以孤城独守，六年不下，竟完其民。14．三则材料涉及的历史事件与相关论断，对我们今天维护国家安全有何启示？请结合材料，谈谈你的认识。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。郴口又赠二首①韩愈其一山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。回头笑向张公子，终日思归此日归。其二雪飐霜翻看不分，雷惊电激语难闻。沿涯宛转到深处，何限青天无片云。【注】①郴口：在今湖南郴州，是当地黄水、耒水两条河的交汇处。贞元十九年（803），诗人因直言进谏，被贬为岭南阳山县令；两年后，遇大赦得以回归北上，途遇好友张署（即“张公子”），写诗相赠。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．其一写山似利剑聚集，上刺天穹，水面平静如同镜子，极富视觉冲击力。B．其一写诗人回家途中乘“扁舟”疾驰，比飞还要快，归心似箭之情溢于言表。C．其二写霜雪纷飞之状，尽显与友人不肯分别之态，以照应题目里的“赠”字。D．其二“雷惊”句，写水流波涛汹涌，声如雷鸣，以至听不见对面人的说话声。16．这两首诗表达感情的方式有什么不同之处？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼介绍种树之术并不高深，说自己种树的窍门和管理的经验是“__________，__________”，如此树木的天性就得以保全，树木的习性就得以实现。（2）《石钟山记》中“__________，__________”点明作者写这篇游记的目的是传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。（3）鲍照在《拟行路难》（其四）中用“__________，__________”两句将其忍辱负重、矛盾痛苦的精神状态表现得淋漓尽致。（4）陆游《临安春雨初霁》中“__________，__________”两句，看似闲适恬静，实则透露出诗人由于内心的惆怅而彻夜难眠。（5）鸥鸟是古代诗歌中常见的意象。《客至》和《登快阁》都写到了鸥鸟。其中杜甫用“__________”的诗句表达了闲适之情；黄庭坚用“__________”的诗句表达了厌倦官场、归隐田园的心理。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。谁都明白，自己并非无所不能的超级英雄，可为何在直面真实的平凡时，似乎没有那么容易接受？或许，一直以来被寄予了过多的期望，不敢停歇的脚步里留驻了凡事都要“证明自己”的思维惯性；又或许，总是将人生的旅程视为“没有赢就是输”的角斗场，在一往无前的冲刺中，时常忘却了在“成功