河北省部分学校2027届高三上学期摸底演练语文试卷含答案

语

文一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：①“人与自然和谐共生”是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的重大成果。中国式现代化在理论上将传统西方工业文明“以增长为核心”的单一逻辑转换为“可持续性”的核心理念，倡导人与自然和谐共生，昭示着人类文明发展的未来。西方现代化模式因深受人类中心主义思维的影响，把人类理解为自然的主宰，将自然客体化为满足资本增殖需求的工具性存在。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”恩格斯提出了“人类与自然的和解以及人类本身的和解”即“两个和解”思想，跳出了人与自然二元对立的传统视角，他还在《自然辩证法》中批判当时蓬勃发展的西方现代化进程：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”以资源过度掠夺为核心的经济发展模式，虽然在短期内推动了生产力的快速增长，却不可避免地引发了生态系统的持续退化，给人类的长期生存带来持久威胁。马克思主义生态观阐明，唯有超越资本逻辑，摆脱资本对生产和社会发展的绝对主导，才能真正实现人类与自然的协调发展。②中华民族一向尊重自然、热爱自然，中国式现代化的“人与自然和谐共生”这一核心要义，深植于马克思主义生态观与中华优秀传统生态文化的创造性结合，既体现马克思主义“人与自然是生命共同体”的科学论断，又对中华文明“天人合一”哲学体系进行现代转化。中华优秀传统文化中，老子《道德经》“道法自然”的宇宙观、《易经》中“财成天地之道，辅相天地之宜”的系统思维，都强调人与自然的辩证统一、人与自然是一个不可分割的整体，主张人类活动需遵循自然规律以实现共生共荣，在取用自然资源时“取之有时，用之有度”，以实现人与自然的相互滋益。这些思想共同构成了“天人合一”“天人互益”的哲学体系，与马克思主义关于“两个和解”的论述形成历史性呼应。③面对全球生态危机，中国式现代化摒弃西方现代化的资本逻辑，通过重构生产关系将生态可持续性嵌入经济体系，以“绿水青山就是金山银山”的辩证思维推动绿色发展，既破解了经济增长与生态环境保护的对立，又为全球可持续发展贡献了中国方案。

(摘编自姚禹《中国式现代化的生态文明底蕴》)材料二：

①2025年是绿水青山就是金山银山理念(“两山”理念)提出20周年。当前，环境和气候危机已成为影响人类生存和发展的重大挑战，生态文明建设也因此超越地域界限。在此背景下，中国推进绿色发展、建设生态文明的实践，不仅开辟了高质量发展的可持续路径，也为守护人类共同安全、推动全球文明交流互鉴提供了可资借鉴的中国方案。②从全球发展的角度看，中国生态文明实践为全球可持续发展注入新动能。当前，许多发展中国家面临发展与环保的两难选择，既渴望通过工业化实现经济增长，又担心重蹈先污染后治理的老路。一些发达国家在环保技术转让、资金支持上态度消极。中国以“两山”理念为实践指南，走出了一条环境保护与经济发展相协调的路。在全球发展倡议的号召下，“两山”理论的实践成果在东南亚、非洲、拉美等地开枝散叶。③从全球安全的角度看，中国生态文明实践为筑牢人类安全屏障贡献重要力量。全球安全倡议关注的不只是冲突和战争，还有生态安全等非传统安全问题。中国始终将生态安全纳入国家安全体系，从退耕还林还草工程构建国土生态屏障，到“双碳”目标推动能源结构转型，一系列实践为全球生态安全治理提供了可借鉴的样本。同时，中国还将生态安全合作视为全球安全合作的重要内容，在非洲和中东，中国参与的节水农业项目帮助当地应对水资源短缺的问题，这些都有助于从源头上减少冲突爆发的可能。④从全球文明的角度看，中国生态文明实践为重塑全球文明形态提供新范式。全球文明倡议倡导尊重世界文明多样性，推动不同文明交流互鉴，而生态文明正是超越地域与制度界限的文明共识。中国提出的生态文明理念，根植于“天人合一”的东方智慧，为破解经济发展与生态保护的二元困境提供了新方向。20年来，中国孜孜不倦的生态文明建设积淀并形成了独特的文明形态，古老的“天人合一”理念在新时代焕发了新的生命力。⑤从全球治理的角度看，中国生态文明实践为改革完善全球环境治理体系贡献了中国方案。在加强自身生态文明建设的同时，中国积极参与全球环境与气候治理，为共建清洁美丽世界贡献中国智慧和中国力量，成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者和引领者。⑥站在“两山”理念提出20周年的节点回望，中国生态文明建设早已超越国界，成为推动全球发展、守护人类安全、重塑文明形态、完善全球治理的重要实践。面对全球生态危机挑战，没有任何一个国家可以独善其身。中国将继续以实际行动践行人类命运共同体理念，在推动自身绿色发展的同时，与世界各国携手推进生态文明建设，一同书写人类文明可持续发展的新篇章。(摘编自许勤华、蔡元明《中国生态文明实践的世界意义》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A

A.西方现代化将人类作为自然的主宰，以资本增殖为目的，采取向自然过度掠夺资源的经济发展模式，最终必然会引发生态危机。B.“天人合一”“天人互益”与“两个和解”思想之所以能形成历史性呼应，因为两者都强调人与人、人与自然间的统一关系。（“两个和解”思想强调人与自然和人类本身的和解，而“天人合一”“天人互益”则主要强调的是人与自然之间的辩证统一关系，没有体现人与人之间的统一关系）C.中国将生态安全纳入国家安全体系、将生态安全合作视为全球安全合作的重要内容，旨在以此解决冲突、战争等传统安全问题。（根据“全球安全倡议关注的不只是冲突和战争，还有生态安全等非传统安全问题”“中国始终将生态安全纳入国家安全体系……一系列实践为全球生态安全治理提供了可借鉴的样本”可知，中国的措施，重点在于解决生态安全等非传统安全问题）D.因为生态文明是超越地域与制度界限的文明共识，所以我国的生态文明建设早已超越国界，成为应对全球生态危机的共同理念。（强加因果，文中并未体现两者的因果关系；另外，选项中“成为应对全球生态危机的共同理念”的说法于文无据）2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)

C

A.材料一首先引用马克思、恩格斯的观点，强调人类与自然间的重要关系，指明人类所应具有的正确的生态观。B.两则材料都提到“绿水青山就是金山银山”的理念，从论证上看，材料一将这一理念作为结论，材料二则将其作为引论。C.材料二着眼于对全球生态的论述，不同于发达国家的消极态度，中国生态文明实践指向人类生态文明的可持续发展。（材料二表述为“一些发达国家在环保技术转让、资金支持上态度消极”，C项将范围扩大化）D.两则材料都强调“破解经济发展与生态保护”相对立的困境，体现了中国生态文明理念在解决这一难题上的先进性。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)中国式现代化通过重构

①

人与自然的辩证关系，克服了西方现代化“人类中心主义”的局限性，将②

生态价值内嵌到社会发展的内核，这一理念既是对马克思主义“两个和解”的实践回应，也是中华优秀传统文化中“天人合一”思想的当代延续。中国的③生态文明建设

与全球环境治理实践，展现了中国式现代化的生态文明底蕴。(每处1分，合理即可)4.在对待西方现代化模式的态度上，材料一与材料二的论述侧重点有何不同?请简要分析。(4分)①材料一侧重于理论根源的批判，从哲学和经济学角度揭示其“人类中心主义”和“资本逻辑”是导致生态危机的根本原因。②材料二侧重于实践路径的超越，通过展现中国生态文明建设的成功实践及其世界意义，从事实层面提供了区别于西方模式的新的现代化选择。(每点2分，意思对即可)5.下面这段文字节选自某国际学术论坛的开幕致辞，请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。(6分)面对全球性的生态危机，一种源自东方古老智慧并经由现代性转化的“和谐共生”文明范式，正展现出其超越地域的普遍价值与世界意义。①“和谐共生”理念根植于中华优秀传统文化，如“天人合一”“道法自然”等思想，强调人与自然辩证统一、共生共荣。②中国式现代化将传统生态智慧与马克思主义生态观相结合，提出“绿水青山就是金山银山”等理念，推动绿色发展，破解经济增长与环境保护的对立，实现生态理念的创造性转化。③中国生态文明实践通过全球发展、安全、文明、治理倡议，为发展中国家提供环保与发展协调的路径，为全球生态安全治理贡献样本，推动文明形态向“和谐共生”转型，彰显其对人类可持续发展的普遍借鉴意义。(每点2分，意思对即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：《大地龙蛇》是老舍创作的话剧，最初于1941年由国民图书出版社出版。该剧是受东方文化协会委托，为表现“东方文化”而创作的

。这是一部话剧歌舞混合剧。老舍于1941年夏秋在昆明完成了这部三幕话剧的创作。作品通过抗战故事来检讨中国文化，抒发了作者的文化理想。剧中描绘了汉族、满族、蒙古族、回族、藏族等多民族百姓万众一心抗击敌人的场景，并展望了抗战胜利后的和平景象。剧名寓意“假若中国是一条睡龙，日本军阀就是毒蛇”。该剧因结构上的探索和“拼盘”式的表现形式，至今未被搬上戏剧舞台。《大地龙蛇》在老舍研究中长期处于边缘地位，但因其集中反映老舍文化思想，被视为理解其文化批判与国民性改造思想的重要文本。老舍通过该剧创作实践，为新中国成立后专注戏剧创作奠定基础。剧情以抗日战争为时代背景，运用倒叙等手法，核心展现了汉族、满族、蒙古族、回族、藏族等各民族军民以及朝鲜志愿兵、印度医生等国际友人万众一心、联合抗日的场景。剧中安排了多支短歌、合唱和舞蹈，如抗日志士齐唱战歌：“为中华打仗，不分汉满蒙回藏！为中华复兴，大家永远携手行。”第三幕展望了抗战胜利后的未来，设想在20世纪60年代的青岛，各民族代表与国际友人共庆“和平节”的景象。剧中人物如赵兴邦（隐含的满族代表）、赵老太太（佛教徒）、蒙古族巴颜图、回族穆沙、藏族高僧罗桑旺赞等，均承载着展现文化融合与民族精神的意义。全剧借抗战检讨中国文化，抒发了老舍关于民族团结、文化自省与和平建设的理想。大地龙蛇老

舍时

间

抗战第四年之秋。地点重庆。人

物

赵庠琛老先生——六十岁。幼读孔孟之书，壮存济世之志，老而隐退。赵立真——庠琛长子。专心学问，立志不婚，年已三十五六矣。赵兴邦——庠琛次子。抗战后，逃出家庭，服务军队。赵素渊——庠琛女儿。受全家宠爱，家教甚严，颇欲浪漫，而又不大敢。封海云——素渊的男友。漂亮，空洞，什么也会，什么也不会。开幕：赵宅的客厅里。壁上的灰黄色的对联，横幅(赵老先生手题：“耕读人家”)，桌上的花瓶，水烟袋……都是属于赵老夫妇那一代的。属于立真与素渊这一代的物件，挤在了“古”物之间。带有镜子的衣柜，动植物的标本，鸟笼与兔笼。现在，赵素渊奉了父命，要把壁上的两个鸟笼摘走，以便匀出地方，挂上老先生新由小摊上获得的一幅“山水”。她刚刚把笼子摘下一个，大哥匆匆地跑进来。赵立真素渊！你看看，又得了一件宝贝！无意中的收获！赵素渊又是个什么可怕的毛毛虫?赵立真一个肚子和头都像毛虫的蜘蛛，在四川很不容易见到。你看看哪！赵素渊今天没心思看你的宝贝了！连这些笼子，爸爸还教搬出去呢，再弄些蜘蛛来，他老人家就得更不高兴了！赵立真怎么了?怎么了?爸爸又生了气?为什么呢?赵素渊为你，为我，为二哥！赵立真我知道我的罪过：不结婚，不做官，一天到晚净弄小鸟和毛毛虫！老二的罪名，我也知道。你有什么不对呢?赵素渊全是这个战争，全是这个战争！要不是这个战争，爸爸不会这么牢骚，二哥也不会偷偷跑出去，到前线打仗。我也不会，不会——赵立真不会什么?赵素渊不会遇见封海云！我，我不知道怎样才好！大哥，你好办。你抱定了主意，研究生物。赵立真科学要是昌明了，世界上就根本不会再有炸弹。我并不为自己的利益才藏躲在科学里去，而是要给这个不明白不清醒的人类去找出真理来。赵素渊

不管怎么说吧，你总算有了办法。二哥呢，也有了办法。他死在前线呢，是以身报国；平安地回来呢，是光荣地凯旋；都是光明磊落的事！只有我，毫无办法！这里是囚牢，我飞不出去。为表示反抗，我只能，只能……赵立真

浪漫一下！赵素渊

大哥！赵立真

浪漫是生命延续的催生符，下自蝴蝶蜘蛛，上至人类，都天生来的晓得这回事。可是，渊妹，不要拿这个当作游戏，要长住了眼睛！赵素渊

父母管教咱们是那么严，我没法不长住了眼睛。同时，他们老人家越要以他们的眼睛当作我的眼睛，我就越想不用眼睛，而像没了头的苍蝇似的，乱撞一气！赵立真

从一般的生物看来，乱撞一气的还很少，连青蛙和小黄鸟都不乱撞！小动物们都晓得“选择”伴侣！赵素渊

大哥，你别拿这种话呕我成不成?我实在太痛苦了！我问你，你看封海云怎样?赵立真(蹲下去看刚被素渊摘下来的那个鸟笼)有食有水，干吗摘下来?赵素渊

爸爸要挂画，匀地方！赵立真

噢！那么说，我得让步。(想把笼子拿走)赵素渊

大哥先别走，你还没回答我的问题呢！赵立真

忙什么?这不是马上能有办法的事。赵素渊

爸爸今天早上说了，一切要来个总解决！赵立真

总解决?解决什么?解决谁?赵素渊

解决你，解决我，解决二哥！所以我问你，你看封海云怎样，好应付这个总解决。赵立真

对，渊妹！我看得出来，这个战争把老人家的神经给弄得到了——像一张拉满了的弓——不能再紧一点的地步?所以要总解决。我们得同情爸爸，是不是?赵素渊

我还敢恨他老人家?我是想解决问题。赵立真

我没有问题。我承认爸爸那一代的文化，所以老想同情他老人家。我也承认我这一代有改进爸爸那一代的文化的责任，而且希望爸爸能看清这一点。假若爸爸看不清这一点，那是时代的冲突，不是我们父子之间有什么来不及的地方。至于老二——赵素渊

爸爸要给他打电报，叫他赶紧回来呢！赵立真

这又是时代的冲突。父亲是个有气节的人，重气节，同时又过度的爱和平，就是爸爸心中的——或者应当说咱们的文化的——最大的矛盾。到必要时，他可以自杀，而绝不伸出拳头去打！所以，爸爸老以为老二去打仗是大不合理的事。可是，老二有老二的生命和使命，他不会因为尽孝而忘了国家。赵素渊

现在该说我的事了吧?你看封海云怎样?赵立真

我——赵素渊

你看他不大老实?赵立真

我看他不诚实！赵素渊

怎么?赵立真

你看，父亲很诚实，他相信他的思想是最好的，也切盼他的儿女跟他一样的好。老二很诚实，相信要救国非拼命不可，他就去拼命。封海云相信什么呢?他会打扮自己，他会唱几句二黄，他会打扑克，他会……可是他到底相信什么呢?赵素渊

有人叫门呢！

(看他要出去开门)等等！说不定还许是封海云呢！回头叫爸爸看见了，又得闹一场！大哥，你看，爸爸越闹气，我就越感情用事！我不愿意一辈子被圈在这个牢里，可是也不愿逃出牢去，而掉在陷阱里！赵立真

我看看去！(有删改)文本二：《大地龙蛇》的出发点是：借抗战背景来检讨中国文化和东亚文化，并在“现在”时态上建构中国以及东亚的未来文化图景，抒发自己的文化想象。它表现了老舍重塑新东亚文化的激情，他认为：创造新文化就是通过反思传统文化，立足现代意识，旨归走向世界。这部剧作证明了老舍毕生的苦苦探寻——“东方文化将来是什么样子?”可以把这个提问视为老舍对该剧题旨的诠释。在那场战争灾难中，作为中国先进知识分子的老舍，他所关心的是通过战争检讨文化并对战后的文化进行展望。正是战争使他看到了文化的力量，也看到了文化的痼疾。“在抗战中，我们认识了固有文化的力量，可也看见了我们的缺欠——抗战给文化照了‘爱克斯光’。在生死的关头，我们绝对不能讳病忌医！”(摘编自魏韶华、魏冉《〈大地龙蛇〉与老舍的东亚文化想象》)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

C

A.文本一虽然只选取了赵立真和赵素渊的对话，但从中映射了广阔的时代背景，以及在此背景下人物的精神面貌。B.赵立真言语中喜欢以蝴蝶、蜘蛛、青蛙、小黄鸟作比，这一方面与他的志向相符，另一方面也体现他对妹妹的关心。C.对赵素渊“你看封海云怎样?”的问题，赵立真前两次顾左右而言他，是因为他对封海云不甚了解，不轻易下结论。（赵立真之所以不直面回答，是因为他不忍打破妹妹情感寄托，后文在妹妹的持续追问下，他直言“我看他不诚实”，可见他对封海云是有自己的看法和结论的）D.老舍提问“东方文化将来是什么样子”，可见他直面文化的痼疾，构建中国以及东亚的未来文化图景的期望。7.关于戏剧“人物”“开幕”这一部分，下列说法不正确的一项是(3分)

CA.“人物”中对赵庠琛及其三个子女的介绍，暗含着两代人之间的冲突，为下文表述“时代的冲突”做铺垫。B.封海云“什么也会，什么也不会”，“会”指他懂得的伎俩多，“不会”的表现是他很不诚实，缺乏信仰。C.横幅“耕读人家”从侧面表现赵庠琛的传统思想，与他的“济世之志”形成反差，反映人物的多面性。（根据“幼读孔孟之书，壮存济世之志”可知，赵庠琛的“济世”是要为以“孔孟”为代表的封建社会服务，与“耕读人家”的传统思想并不存在“反差”，也没有体现“人物的多面性”）D.赵老夫妇的物件与立真、素渊的物件共处一室，代表着两种文化的并置，为作者反思中国文化提供场景。8.赵素渊说“我实在太痛苦了”，她的“痛苦”主要表现在哪些方面?请简要说明。(4分)①封建家教的束缚之痛：受父母严格管教，生活如同“囚牢”，渴望自由却难以挣脱，个体意志被压抑。②情感选择的迷茫之痛：既想通过与封海云的交往反抗束缚，又对对方有所怀疑，不知如何抉择。③时代环境的裹挟之痛：战争打破平静生活，父亲因战乱牢骚满腹，二哥奔赴前线，家庭氛围紧张，自己被时代洪流裹挟却无出路。(每点2分，答出两点即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)9.文本二说：“创造新文化就是通过反思传统文化，立足现代意识。”文本一中赵立真的言行是怎样体现这一思想的?请简要概括分析。(6分)(1)反思传统文化局限：赵立真理解父亲秉持的传统文化，却不盲从其不合理之处，认为传统文化与时代有冲突，体现对传统文化的理性审视。(2分)(2)立足现代意识：①他以生物研究为志业，试图用科学真理改善人类认知，践行现代科学精神。②他尊重个体自由与选择，肯定老二“以身报国”的抗战使命，提醒妹妹要理性“选择”伴侣，彰显现代家国意识和人文精神。(每点2分)(若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：著书之人，博览多闻（广泛阅读，见识广博），学问习熟（学问精通熟练；习，熟习），则能推类兴文（类推事理，引发文思）。文由外而兴（从外部引发产生），未必实才学文相副（才学与文章相符合；副，符合。《苏武传》“副有罪，当相坐”的“副”指“担任辅助职务的人”，而这意义不同）也。且浅意于华叶之言（心思浮浅，停留在华丽言辞上；华叶，比喻浮华），无根核之深（没有深厚的根基），不见大道体要（看不见大道的根本与要领；体要，纲领大要），故立功者希（建立功业的人稀少；希，同“稀”）。安危之际（国家安危的关头），文人不与（文人不能参与；与，yù，参与），无能建功之验（没有建立功绩的证明），徒能笔说之效（只有动笔写文章的功效；徒，仅仅）。曰（反驳说）：此不然（不对，不正确）。周世著书之人皆权谋之臣（擅长权谋的大臣），汉世直言之士（敢于直言进谏的人）皆通览之吏（博览群书的官吏）。商鞅相秦（做秦国的相国；相，名词作动词），致功于霸（在霸业上取得功绩；致，取得），作《耕战》之书（著作）。虞卿为赵（为赵国效力），决计定说（决断计谋，确定主张；说，shuì，主张），行退（施行之后退隐；行，指主张被采纳施行；退，辞官）作《春秋》之思（指《虞氏春秋》的构思），起城中之议（源自他在赵国都城中的议论）。《耕战》之书，秦堂上之计（秦国朝廷上的计策）。观谷永之陈说（陈述建言），唐林之宣言（公开宣扬言论），刘向之切议（恳切的议论），以知为本（以智慧为根本；知，同“智”），笔墨之文，将而送之（写成并呈送上去；将，拿，持），精诚由中（精诚发自内心；中，同“衷”），故其文语感动人深（深深打动人）。是故鲁连飞书（鲁仲连用箭射书；飞，指快速传送），燕将自杀（燕将自杀）；邹阳上疏（邹阳呈上奏章），梁孝开牢①（梁孝王打开牢门）。书疏文义（书信、奏章的文章义理），夺于肝心（从内心迸发而出；夺，此处指涌现、流露），非徒博览者所能造（并非只是博闻的人所能创作；徒，只），习熟者所能为（学问熟练的人所能写出）。夫鸿儒（学问渊博的大儒）希有（稀少；希，同“稀”），而文人比然（有文才的人却到处都有；比然，比比皆是）。将相长吏（地方长官；长吏，指高级官员），安可不贵（怎么能不尊重他们；安，怎么，《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”是疑问代词，翻译成“哪里”，意义不同；贵，形容词作动词，尊重）？岂徒用其才力（难道仅仅是用他们的才华能力；岂，难道；徒，只），游文于牒牍（在公文上舞文弄墨；牒牍，指公文、简牍）哉？州郡有忧（州郡有忧患时），能治章上奏（撰写奏章呈报上去；治，撰写），解理结烦（解决处理烦杂的事务；解理，梳理解决；结烦，积压的烦难），使州郡连事（无事，指事情顺利办妥；连，疑为“无”或“连”通“联”？原文“连事”可能指接连处理，或为“无事”之误，此处暂按“使州郡事务接连得以处理”理解，但参考译文译为“使州郡无事”），有如唐子高、谷子云之吏，出身尽思（出来任职，竭尽心思；出身，出仕），竭笔牍之力（用尽写公文的本领），烦忧适有不解者哉（那些麻烦忧虑的事哪里会有解决不了的呢；适，恰好，难道）？写书的人，看得多听得多，熟悉学问，就能类推写出文章来。文章是由见闻写出来的，不一定真实才能与文章相符合。寄肤浅的见解于漂亮的文辞，没有深刻的内容，见不到治理国家的根本原则，所以很少有建立功业的人。国家安危的关头，文人都不能参与国家大事，没有建立功绩的作用，只有动笔写文章的效果。我说：“这不一定。”周代写书的人都是擅长权谋的大臣，汉代敢于直说的人都是博览群书的官吏。商鞅帮助秦国，想在霸业上得到功绩，于是写《耕战》；虞卿帮助赵国，提出计谋和主张并被采纳，辞官后写了《虞氏春秋》。其基本思想，就是虞卿在赵国都城给赵王提的建议。《耕战》的内容，就是商鞅在秦国朝堂上向秦孝公提的建议。看谷永上书的陈述，唐林坦率的进言，刘向恳切的建议，都以见解为根本，写成文章，想借助它把见解表达出来，极真挚的感情发自内心，所以他们的文章中的话语才深深地感动人。因此鲁仲连用箭射信，燕将会自杀；邹阳上书辩解，梁孝王才会打开牢门放他。书信、奏章和文章的内容，是从内心迸发出来的，并非只是博览群书的人能造出来的，熟悉学问的人能写出来的。鸿儒少有，而文人比比皆是，地方长官怎么能不尊重他们呢?难道只是用他们的能力，在公文上舞文弄墨吗?州郡有忧患的时候，他们能写章上奏，解决处理困难烦杂的事务，使州郡无事，就像唐子高、谷子云这些官吏，要是出来尽心，完全拿出写公文的本领，那些麻烦和忧患的事怎么会有解决不了的呢?(节选自《论衡·超奇篇》)材料二：相如口吃而善著书（司马相如口吃但擅长写文章；口吃，说话结巴）。常有消渴病（糖尿病）。与卓氏婚（成婚），饶于财（在钱财方面富足；饶，富足；状语后置，即“于财饶”）。故其仕宦（做官），未尝肯与公卿国家之事（参与公卿大臣议论国家大事；与，yù，参与），常称疾闲居（称病闲居在家），不慕官爵（不羡慕官职爵位）。（他）尝从上（跟随皇上；从，跟从）至长杨猎（打猎）。是时天子方好自去熊罴（亲自击杀熊和野猪；去，通“驱”，驱赶击杀；罴，pí，熊的一种），驰逐野兽（骑马追逐野兽），相如因上疏谏（趁机上奏疏劝谏；因，趁机；谏，劝谏）。上善之（皇上认为他说得好；善，形容词作动词，赞许）。还过（经过）宜春宫，相如奏赋（献上赋；奏，呈献）以哀二世行失（哀悼秦二世行为过失，“二世”指“秦二世”与《陈涉世家》“二世杀之”的“二世”意义相同）。司马相如口吃却擅长写文章。常年患有消渴病(糖尿病)。他与卓氏成婚之后，家境富足。因此他在仕途上，不肯参与公卿大臣讨论国家大事，常常称病闲居，不羡慕官爵名利。(他)曾经跟随汉武帝前往长杨宫打猎。当时天子正喜好亲自击杀熊、野猪等猛兽，骑马追逐野兽，司马相如趁机上奏疏劝谏。汉武帝认为他说得好。返回时经过宜春宫，司马相如献上一篇赋，来哀悼秦二世的行为过失。相如拜为孝文园令②（被任命为孝文园令；拜，授官）。上既美子虚③之事（赞赏《子虚赋》中所描写的事情；美，形容词作动词，赞美），相如见上好仙，因曰（于是说）：“上林之事未足美也，尚有靡者（还有更华丽的作品；靡，华丽）。臣尝为《大人赋》，未就（未完成；就，完成），请具而奏之（整理好后呈献给您；具，详细整理）。”相如以为列仙之儒（那些修仙的隐士；儒，此处指一类人，或通“臞”，消瘦？《汉书》原文作“列仙之儒”，王先谦补注：“儒”应为“臞”，qú，消瘦。此处保留原字，解释为隐士）居山泽间，形容甚雕（形体容貌非常消瘦；雕，通“憔悴”之“憔”？通“臞”，消瘦），此非帝王之仙意（不是帝王所追求的神仙境界），乃遂奏《大人赋》。司马相如被任命为孝文园令。汉武帝赞赏《子虚赋》中描写的场景后，司马相如见汉武帝喜好神仙之道，便说：“上林苑的场景还不足以称得上壮美，还有更华丽的景象。我曾经写过《大人赋》，尚未完成，请允许我整理好后上奏给陛下。”司马相如认为那些修仙的隐士居住在山林水泽之间，身形十分消瘦，这并非帝王所追求的神仙境界，于是就献上了《大人赋》。相如既病免（因病免官；免，免职），家居茂陵（居住在茂陵家中；家居，住在家里）。天子曰：“司马相如病甚，可往从悉取其书（全部取来他的著作；悉，全部），若后之矣（不然就来不及了；若，如果；后，落后，延误）。”使所忠（人名，汉武帝的使者）往，而相如已死，家无遗书（遗留的著作）。问其妻，对曰：“长卿未尝有书也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之（把它呈献上去）。”其遗札书（遗留下来的写在竹简上的文字；札，竹简）言封禅事（帝王祭祀天地的大事），所忠奏焉（把它呈献上去；焉，代词，指那卷书），天子异之（对此感到惊异；异，形容词作意动用法，认为奇异。与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“异”是“分开”用法、意义均不同）。司马相如因病辞官后，居住在茂陵。汉武帝说：“司马相如病得很重，可以派人去把他的全部著作都取来，不然之后就来不及了。”于是派所忠前往，然而司马相如已经去世，家中没有留下现成的著作。所忠询问他的妻子，她回答说：“长卿从未留存过完整的著作。他时常写作，但写好后就有人取走了。长卿临终前，写过一卷书，说如果有使者来求取著作，就把它奏献给天子。”那卷遗稿写的是关于封禅的事，所忠将其奏献给汉武帝，汉武帝对此感到十分惊异。赞曰（史官评论道）：司马迁称“《春秋》推见至隐（从显而易见的现象推演出隐微的道理；推，推究；见，xiàn，同“现”，显现；至隐，极隐微）；《易》本隐之以显（以隐微为根本来阐明显明的事理；本，以……为本，意动用法；隐，隐微；之，指代道理；以显，使之显明）；《大雅》言王公大人（歌颂王公大人），而德逮黎庶（恩德惠及百姓；逮，dài，到；黎庶，百姓）；《小雅》讥小己之得失（讥讽个人的得失；小己，个人），其流及上（影响上及君主；流，流风，影响）。所言虽殊（不同），其合德一也（符合道德规范的核心是一致的）。相如虽多虚辞滥说（虚饰夸张的言辞；滥，过度），然要其归之于节俭（总括其主旨是引导君主归于节俭；要，yāo，概括；归，归结），此亦《诗》之风（讽刺；风，通“讽”）律（法则？原文“风律”疑为“风谏”或“风刺”，此处依原文解释）何异（有什么区别呢）？”赞曰：司马迁说“《春秋》能从显而易见的现象推究出隐晦的道理，《易本》以自然之隐微阐释出显明的事理，《大雅》歌颂王公大人，而德行惠及百姓，《小雅》讥讽个人的得失，其影响却能上及君主。它们的表述虽然不同，但符合道德规范的核心是一致的。司马相如的赋虽然多有虚饰夸张的言辞，但归根结底是要引导君主趋向节俭，这与《诗经》通过讽喻劝谏君主的道理有什么不同呢?”(节选自《汉书·司马相如传》)注释

①燕国将攻占齐国的聊城，双方损兵折将，死伤严重。鲁仲连闻之赶来，写了一封义正辞严的书信，射入城中，燕将读后，忧虑、惧怕，遂拔剑自刎，于是齐军轻而易举收复聊城。邹阳被人诬陷入狱，险被处死。他在狱中上书梁孝王，表白自己的心迹，被赦免并受重用。②〔孝文园令〕掌管汉文帝陵寝的官员。③〔子虚〕指《子虚赋》，是司马相如早期游梁时所作，有着浓厚的黄老道家色彩。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

C

E

G

且浅意A于华叶之B言C无D根核之深E不见大道F体要G故H立功者希。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

B

A.副，符合，相称，与《苏武传》“副有罪，当相坐”的“副”意义不同。（《苏武传》“副有罪，当相坐”的“副”指担任辅助职务的人，二者意义不同）B.安，怎么，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”意义相同。（《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”是代词，代指“哪里”，二者意义不同）C.二世，指秦二世，与《陈涉世家》“二世杀之”的“二世”意义相同。D.异，感到惊异，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“异”意义不同。（《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“异”意为“分开”，二者意义不同）12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

DA.周代写书的人都是权谋之士，比如商鞅的《耕战》，就是在朝堂上向秦孝公提出的称霸的建议，虞卿的《虞氏春秋》也与此类似。B.文人比比皆是，但鸿儒却很少，州郡的长官要尊重鸿儒，因为他们能在州郡有事的时候，写章上奏，解决那些麻烦和忧烦的事情。C.司马相如病重时，汉武帝派人想取走他的全部著作。等使者到达的时候，他平日所写之书已被人取走，只留下临终前写的一卷书。D.司马迁认为，《春秋》《易本》《大雅》等书，以及司马相如的文章表述的内容虽不同，但表达方式和符合道德规范的核心是一致的。（根据“推见至隐”“隐以之显”“多虚辞滥说”等说法可知，《春秋》《易本》等书和司马相如的著作在表达方式上是不同的）13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)精诚由中，故其文语感动人深。(关键词“诚”“中”的翻译各1分，大意2分)极真挚的感情发自内心，所以他们的文章中的话语才深深地感动人。(2)臣尝为《大人赋》，未就，请具而奏之。(关键词“就”“具”的翻译各1分，大意2分)我曾经写过《大人赋》，尚未完成，请允许我整理好后上奏给陛下。14.对于材料一中的“此不然”，请结合材料二，概括司马相如的事例进行论证。(5分)①司马相如随汉武帝在长杨打猎时，对君主进行劝谏。②司马相如作《子虚赋》《上林赋》，以劝君主节俭戒奢。③司马相如过宜春宫奏赋，借秦二世行失警示君主。④司马相如病危时留封禅遗札，心系国家大政。(每点2分，答出三点给5分，意思对即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15~16题。满江红秦

观风雨萧萧，长途上、春泥没足。谩回首、青山无数，笑人劳碌。山下纷纷梅落粉，渡头淼淼波摇绿。想小园、寂寞锁柴扉，繁花竹。

风雨萧瑟寒凉，奔走在漫长路途上，路上泥泞的春泥没过脚面。茫然回首眺望，眼前青山连绵无数，仿佛都在嘲笑世人终日奔波劳碌。山下梅花纷纷飘落，粉艳缤纷；渡口处水波辽远，碧绿荡漾。不由得思念起自家小小园宅，柴门紧闭、清幽寂静，满园繁花青竹，兀自落寞。曳文履，锵鸣玉。绮楼叠，雕阑曲。又何如、湖上芒鞋草屋。万顷水云翻白鸟，一蓑烟雨耕黄犊。怅东风、相望渺天涯，空凝目。身穿华贵的文饰鞋履，行走时玉佩清脆作响；华美楼阁层层叠叠，雕花栏杆曲折环绕。可这般荣华富贵、官场浮华，又有什么好呢？反倒不如湖上江湖、草鞋茅屋的自在。辽阔湖水与漫天云影间，白鸟翩跹翻飞；身披一身蒙蒙烟雨，伴着黄牛耕田度日。我满怀惆怅望向春风吹向的远方，故乡遥遥相隔在天涯尽头，只能久久凝望，徒留怅然。【注释】1.萧萧：风雨萧瑟、冷落的样子。2.谩回首：谩，空自、徒然，茫然回首。3.淼淼：水面辽阔悠远的样子。4.柴扉：简陋的柴门，代指朴素的田园居所。5.曳文履：曳，拖着、穿着；文履，装饰华美的鞋子，代指官场服饰。6.锵鸣玉：腰间玉佩碰撞发出清脆声响，古代贵族、官员的配饰，代指官场礼制与富贵生活。7.绮楼、雕阑：华丽楼阁、雕花栏杆，代指都市奢华、仕途浮华。8.芒鞋：草鞋，隐士、山野之人的装束。9.凝目：注目凝望，久久远望。三、全词深度赏析1.结构脉络：旅途实景—故园虚写—官场反思—理想归隐上阕：写旅途劳苦，触发归园之思开篇白描实景，风雨长路、春泥没足，直接点出仕途奔波的疲惫；以青山“笑人劳碌”拟人抒情，暗含自嘲与倦怠。途中春景清丽（落梅、绿波），以乐景衬羁旅愁思，顺势由眼前景虚写想象中的家乡小园，繁花青竹、清幽静谧，用田园安逸反衬征途艰辛，暗藏对闲居生活的眷恋。下阕：对比两种人生，表明精神取舍先铺陈官场权贵生活：华服、玉佩、高楼、雕栏，是功名利禄的象征；以“又何如”强力转折，形成鲜明对比，否定浮华官场；再描绘理想隐逸图景：草屋、芒鞋、水云、白鸟、烟雨、耕牛，勾勒出随性自然、无拘无束的田园渔耕生活。结尾以“怅”字收束，理想归隐生活可望不可即，故乡遥远，抒发求归不得的怅惘，升华情感。2.核心手法对比手法：征途劳苦vs小园清幽、官场浮华vs田园隐逸，对比突出词人价值选择。虚实结合：风雨长路为实写，家乡小园为虚写，拓展意境，深化思乡归隐之情。意象群堆叠：三类意象分层罗列，简洁凝练，情感含蓄深沉。借景抒情：全程以景物承载心境，旅途之景写劳苦，田园之景写向往。3.主旨情感词人借羁旅途中所见所感，厌倦官场奔波、鄙弃功名利禄，深切向往清幽淡泊、自由随性的田园隐逸生活；同时抒发身在天涯、归乡无望的落寞与怅惘。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

CA.前三句使用白描，勾勒出风雨中跋涉的场景，塑造了一个风尘仆仆的游子形象。B.词人没有直写自身的劳碌，而是从青山的视角，抒发出为仕途奔波的倦怠之感。C.词中使用叠词纷纷、淼淼，营造了凄清冷落的氛围，引发下文对小园的想念。（“山下纷纷梅落粉，渡头森森波摇绿”，写落梅与碧波相映的场景，营造的是清新美妙的氛围，体现的是词人对自然之景的喜爱之情，由此引发下文对幽静而充满生机的小园的想念）D.“怅东风”与《沁园春·长沙》“怅寥廓”的“怅”所蕴含的情感基调不相同。16.工致的意象堆叠是本词语言的特色，词人是如何通过意象的堆叠表达其生活选择和精神追求的?请简要分析。①以“小园、柴扉、繁花、竹”堆叠家园意象，寄寓对清幽淡泊闲居生活的眷恋。②以“文履、鸣玉、绮楼、雕阑”堆叠富贵物质意象，借“又何如”的反问，表达对追名逐利生活的厌弃与蔑视。③以“湖上、芒鞋、草屋、水云、白鸟、烟雨、黄犊”堆叠隐逸意象，彰显对顺应自然、精神自由的本真追求。(每点2分，意思对即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情给分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)语文老师引用《琵琶行并序》中“

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难

”两句话作为批语，体现小刚作文语言时而流畅、时而艰涩的特点。(2)大漠、落日是边塞诗中常见的意象，比如“大漠孤烟直，长河落日圆”，再比如高适《燕歌行并序》中的“

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”两句。(3)古人船中饮酒或游览，兴致高时常手敲船沿，能体现这一场景的古诗文名句可以是：“扣舷独啸，

不知今夕何夕。”(示例二)于是饮酒乐甚扣舷而歌之(示例三)珠彩耀前川归来一扣弦(每空1分)二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。贾湖骨笛出土于中国河南省舞阳县的贾湖遗址，骨笛上刻有精确的音孔，孔旁还留有设计、开孔时刻画的标记，表明其制作经过了精密的计算。经过音乐学家测试，贾湖骨笛已经能够吹奏出完整的七声音阶，这打破了“中国先秦时期只有五声音阶”的传统，将中国音乐文明史大幅延后。然而，贾湖骨笛的伟大，并不仅限于音乐领域。越来越多的学者认为，它很可能是中国最古老的天文观测仪器之一，是“律历合一”思想的终极体现。所谓的“律历合一”，即“律吕调阳”，音律与历法是相通的，()。贾湖骨笛，正是这一哲学思想的最古老、最直接的物证。古时“气候”一词，“气”指的是四时之气，“候”指的是在四时之气的影响下，自然万物展现出来的特定现象。比如春天A草木萌生，夏天B蚊虫繁盛，秋天C果实成熟，冬天D万物肃杀，这些通通属于“候”的范畴。生活在大自然中的先民，自然很早就学会了通过自然气候来判断时间。其中有一个非常方便而又相当精密但也十分专业的测量方法——律管吹灰。所谓的“律管吹灰”，一般是将十二根芦苇管剪成不同长度，由专人用它们吹出十二个高度不同的标准音来确定音高，然后将十二管按一定方位埋在一个密室的土中，芦苇管中间填上葭莩的灰，这样到了特定时节，随着地温以及气压的变化，特定律管中的灰便会飞动起来，从而实现对于节气的确定。《礼记·月令》中就完整地记录了十二个月对应的十二音。研究者对骨笛的孔距进行了细致的数学分析，发现其中隐藏着与天文历法密切相关的数字。以M282号骨笛为例，其全孔之间的长度比例关系，以及特定音孔之间的距离，与当时二分二至的日影长度比例存在高度的对应性。这意味着，手持的骨笛，不仅是一支乐器，更可能是一个便携式的、标准化的“历法换算器”。通过测量和计算孔距，可以直接推算出关键节气的时间。18.文中第一段画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)贾湖骨笛已经能够吹奏出完整的七声音阶，这打破了“中国先秦时期只有五声音阶”的传统认知，将中国音乐文明史大幅提前。(每处2分。若有其他修改方式，正确亦可给分)19.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是(3分)

AA.它们都源于对自然节律的数学化描述B.它们都源于对自然节律的音乐化描述C.它们都源于对自然节律的哲学化描述D.它们都源于对自然节律的抽象化描述20.将文中画横线句子春夏秋冬后对应的词语换成成语，不恰当的一项是(3分)

BA.万物复苏（通过具体物象体现季节特点，符合文中对“候”内涵的描述）B.虫书鸟篆（指古代篆书中的鸟虫书体，后比喻字形奇特难以辨识的文字或外国文字）C.硕果累累（通过具体物象体现季节特点，符合文中对“候”内涵的描述）D.林寒涧肃（通过具体物象体现季节特点，符合文中对“候”内涵的描述）21.文中多处使用“所谓的”“指的是”，这类词语具有怎样的表达效果?请结合说明文的语言特点简要分析。(4分)①“所谓的”“指的是”通过明确界定“律历合一”“气候”等核心概念，确保了说明的准确性，使专业术语的内涵清晰无误，避免了读者因概念模糊而产生误解。②这类表述以