河南省许昌市长葛市2025-2026学年高二上学期2月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省许昌市长葛市2025-2026学年高二上学期2月期末考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。所以，中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。（摘编自《人生的境界》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.一个人做事如果只是顺着本能或风俗习惯，对自己所做的事没有觉解，那么他的行为就对他毫无意义，他的人生价值也最低。B.功利境界的人做事动机是利己的，但其行为后果可能对他人有利，他们并不必然是不道德的人，其境界高于自然境界。C.道德境界的人做事是为了“正其义不谋其利”，他们认为社会整体利益至上，并觉解到自己是为宇宙的利益而做各种事。D.天地境界是人生的最高境界，达到此境界的人需要最多的觉解，其行为具有超道德价值，他们做的事也完全不同于常人。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.该文章逻辑严密，从哲学任务出发引出境界问题，并以觉解为核心划分标准，使人生的境界概念得以明晰，展现了作者深刻的哲学思辨能力。B.作者指出，自然境界与功利境界源于人的天性，是人现在就是的状态，这意味着达到这两种境界无需后天的努力与学习，是随个人成长自然实现的。C.文中将中国传统哲学中的圣人与柏拉图所说的哲学家相参照，并在结尾展望未来哲学的方向，这展现了作者贯通中西、立足传统而面向未来的哲学视野。D.文章强调，境界的差异关键在于觉解程度的不同，而非所做的事本身，这一观点对于引导人们注重内在精神的提升具有积极的启示意义。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超15个字。冯友兰先生将人生境界由低到高划分为四个等级，其划分标准不是依据个人从事的职业或具体行为，①______。自然境界的人顺着本能或习俗行事，对其行为缺乏自觉；功利境界的人意识到自我并为利益行事，其觉解仍局限于“小我”；道德境界的人进一步认识到②______，自觉为社会利益行事；天地境界的人则体认到自己是宇宙的一员，其行为具有超道德的价值。而中国哲学的任务，③______。4.冯友兰认为中国圣人“不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹”，请结合文本，谈谈你对这一观点的理解。5.我校哲学社团计划举办“境界的阶梯——从课本中读懂人生”主题展览。作为该版块的负责人，请你就高中语文课本中以下三个经典人物，分别指出其达到的人生境界并说明理由。祥林嫂别里科夫屈原【答案】1.B2.B3.①而是依据其行为背后的觉解程度②自己是社会整体的一部分③是提高人的精神境界（是帮助人达到道德境界和天地境界）4.①这一观点揭示了圣人境界的本质特征，圣人之所以为圣，不在于外在行为的奇特，而在于内在觉解的高度。②圣人行为与常人相同，皆做平常事，故不可能表演奇迹。圣人因高度觉解而在精神上实现超越，在平常生活中体认宇宙意义，故不需要表演奇迹。5.①祥林嫂倾其所有捐门槛，其行为是典型的“顺习”，觉解程度极低，故处于自然境界。②别里科夫所有言行的根本动机是维护自身在现行秩序下的安全感，这种觉解完全局限于个人狭隘的利益，故处于功利境界。③屈原的觉解已完全超越个人得失，上升到对国家、民族的整体关怀，其行为是纯粹的“为义”，故达到了道德境界。【解析】【导语】这篇哲学随笔以冯友兰的“人生四境界说”为核心，系统阐述了中国哲学对精神境界的独特理解。文章以觉解程度为标尺，构建了从自然境界到天地境界的递进体系，体现了中国哲学“即凡而圣”的特质。作者将西方哲学概念与中国传统智慧相融合，既强调道德实践的入世性，又追求超越性的精神高度。文本逻辑严密，由浅入深，最终指向哲学“成圣”的终极目标，展现出中国哲学既重视现实关怀又追求形上超越的双重品格，对现代人的精神修养具有启示意义。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“毫无意义”错误。原文是“没有意义，或很少意义”，并非“毫无意义”，表述绝对化。C.“道德境界的人做事……”张冠李戴。“为宇宙利益做事”是天地境界，不是道德境界。D.“他们做的事也完全不同于常人”曲解文意。天地境界的人做的也是平常事，并非“完全不同于常人”。故选B。【2题解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。B.“无需后天的努力与学习”错误，原文只说自然、功利境界是“自然的产物”“人现在就是的人”，并没有说“无需后天努力”，属于无中生有、过度推断。故选B。【3题解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①而是依据其行为背后的觉解程度：前文说“划分标准不是依据个人从事的职业或具体行为”，后文四种境界的区别全在于觉解程度不同，所以此处应填与“觉解”相关的内容，对应原文“各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义”。②自己是社会整体的一部分：此处对应道德境界，前文说“意识到自我”，此处是“进一步认识到”，原文道德境界的核心就是“了解到社会的存在，他是社会的一员”，因此填此句。③是提高人的精神境界（是帮助人达到道德境界和天地境界）：开头第一句就提出“的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界”，全文围绕这一中心展开，此处总结哲学任务，直接对应原文中心句。【4题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①揭示本质：原文强调成为圣人不需要做不同于平常的事，圣人与普通人做一样的事情，差别不在“做什么”，而在“有没有高度觉解”，所以圣人身处平凡，贵在内心觉悟。②为什么“不可能表演奇迹”：原文“他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事”圣人做的就是日常之事，没有超常、奇特的行为，所以“不可能表演奇迹”。为什么“不需要表演奇迹”：原文“由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义……在觉悟状态做他所做的事”圣人依靠高度觉解就已经达到天地境界，精神与宇宙合一，不需要靠外在奇迹来证明自己，所以“不需要表演奇迹”。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①祥林嫂：自然境界。原文：一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯……并无觉解，或不甚觉解……就是自然境界。祥林嫂只是顺着习俗做事，倾其所有捐门槛，觉解程度极低，符合自然境界的特征。②别里科夫：功利境界。原文：一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事……有功利的意义……就是……功利境界。别里科夫的言行都是为了维护自身安全、利己自保，局限于小我利益，属于功利境界。③屈原：道德境界。原文：了解到社会的存在，他是社会的一员……为社会的利益做各种事……正其义不谋其利……就是道德境界。屈原超越个人得失，一心为国为民，为社会、国家的正义而行事，达到了道德境界。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。星光袁炳发烟花王只知道姓王，名字不详。烟花王在哈尔滨道外四家子有个烟花作坊，平时就他一人，逢年过节忙起来会请短工。楚三家在道外十二道街，没正经营生的时候曾经给烟花王当过短工。他和烟花王相处得不错，闲下来了经常就着花生米或者干豆腐丝什么的一起喝酒。可以说他们的感情是喝出来的。后来楚三自己凑钱买了一辆洋车，他不想过烟花王那样一个人吃饱全家不饿的日子，他还年轻，想娶媳妇呢！哈尔滨很繁华，有很多的洋人，很热闹，坐车的人也很多。楚三每天都有进项，累是累，但心情好。他不论多累，有几天见不到烟花王就想，要是收车的时候顺路，那是一定要去找烟花王喝酒的。酒是现成的，烟花王总是备着酒。楚三不来的时候，他一个人喝，楚三来了他们两个人喝。两人喝酒都不藏奸留量，直到喝好为止。得说两人很对心思，烟花王有意把自己的手艺传给楚三，可楚三不愿意干。因为他知道烟花王的收入不怎么样，远不如他拉车挣钱省心痛快。他们之间的隔阂是从楚三的车被包开始的。一个在株式会社上班的日本人看上了楚三，要他每天按时按点地接他上下班，给的钱挺多。楚三心里暗自高兴，喝酒的时候把这事儿告诉了烟花王。他也是想显摆一下，他拉车赚钱很容易的。烟花王说，日本人的钱就那么好挣吗？楚三看着烟花王嬉笑着把酒干了。酒还是从前的酒，可不知为什么味道却变了，烟花王把酒杯扣在桌子上一句话也不想说了。哈尔滨一入冬就特别冷，到了腊月就更冷了。一口唾沫没落下都能结冰。楚三拉着包他车的日本人去株式会社上班，正好看见一个日本浪人当街调戏妇女，楚三不忍心，上前想要帮女人，却被他的雇主一顿呵斥。他说我雇你的车是让你送我上班的，不是让你多管闲事的。楚三不服跟他理论，他挥手给了楚三一个大嘴巴……楚三挨打心里憋气，在下坡的时候故意脚下一滑倒在地上，车子骨碌着很快掉进了路边的沟里，结果被摔了一个狗啃屎的日本人把楚三的车砸了，又揍了楚三一顿。天上飘着雪花，整个哈尔滨好像都被一片茫茫的白色包裹了。楚三在桃花巷待了很长时间，才瘸着腿把车子弄回来。接下来修车要花很多钱，这一个月算是白干了。疼不怕，只是心疼钱。更关键的是现在年关将近，是拉车的黄金时期，他耽误不起啊！已经有两个月没去烟花王那里，他忽然想去看看烟花王，如果能和他喝一杯那就更好了。楚三来找烟花王，烟花王正在指挥小工忙碌，看楚三鼻青脸肿的样子，他就知道这一定和日本人有关。他从屋里拿出一瓶酒递给楚三，然后说，你自己喝吧！我没时间陪你了。楚三问，你这是赶谁的活儿这么急？连喘口气的时间都没有呀？烟花王告诉楚三是宪兵队下的订单，他不能给耽误了。楚三说，我记得你从不接日本人的活儿，今儿这是怎么了？烟花王看着楚三笑了笑，也没解释。楚三因为常年拉车，又经常跟日本人打交道所以总是哈着腰。烟花王上前把楚三的腰扶直了，说，兄弟好好活着！要过年了，大哥提前祝福你！雪整整下了一宿，楚三早晨起来抱着膀子出去撒尿，他打着哆嗦，看着灼热的尿液滋出的雪洞，心里一阵快意。忽然，一声惊天动地的巨响，接着他看见了四家子上空燃起熊熊火光……二十几名日本宪兵全部死在烟花王的库房里，日本人经过现场勘查，确认整个事件都是烟花王一人所为，他人已死，也就没有深究。在烟花作坊的废址上，楚三盘桓了很长的时间才默默离去……他觉得很孤单很没意思，烟花王这一走忽然好像把什么都带走了。除夕到了，大街上静悄悄地没一个行人，整个四家子完全沉浸在悲凉的暗夜里，好像是睡着了。每年这个时候，四家子的上空早已是色彩缤纷，响声不断。四家子人都喜欢烟花王做的烟花，价格便宜而又花样繁多。他们早早地把烟花准备好专等这一时刻的到来，然后用烟花向天空祈福……今年大家像是约好了都没放烟花，寥廓的夜空看上去更加深邃了。楚三手里端着酒杯来到外面，他把新年祝福的第一杯酒泼向空中，然后把酒杯摔在地上。酒杯的碎裂声撞向黑暗……星光满天，很亮。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇简单介绍了烟花王，平淡如叙家常的语言拉近了读者与作者的距离，也增加了人物的神秘感。B.小说中“一口唾沫没落下都能结冰”等自然环境描写，主要为了突出哈尔滨冬季的极端寒冷，与后文烟花的爆炸形成冷热对比。C.烟花王接受宪兵队订单的情节设置出人意料，为后文爆炸事件埋下伏笔，体现了烟花王隐忍的性格和复仇的智慧。D.小说通过冷静克制的笔调，简洁而富有张力的叙事，将个人命运与家国仇恨映射在两个小人物的交往中。7.关于文本中楚三这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.楚三不愿继承烟花手艺，一直以拉洋车谋生，体现出他想凭力气多挣钱、成家立业的追求。B.楚三故意滑倒导致日本人摔伤，这一细节表现其面对欺辱时的机智与反抗精神。C.楚三两个月没去探望烟花王，只因修车耗费颇大，又逢年关拉车的黄金时期，实在抽不出空叙旧。D.结尾楚三摔杯祭奠的举动，既是对友人的悼念，也是其民族意识觉醒的表现。8.小说中多次出现“酒”的意象，请分析这一意象在情节结构和人物塑造中的作用。9.结尾划线句有什么深刻含义？请结合全文谈谈你的理解。【答案】6.B7.C8.①串联情节结构：酒是楚三与烟花王友谊的纽带，也是两人产生隔阂的见证，最后成为祭奠的媒介，贯穿全文。②塑造人物形象：通过喝酒态度变化，展现烟花王爱憎分明的性格和楚三反抗意识的觉醒。9.①象征了正义和希望：烟花王炸死日本宪兵，为正义而牺牲，满天的星光象征着正义的力量最终闪耀，给人们带来希望。②衬托了人物心情：楚三在烟花王牺牲后感到孤单，但星光满天很亮，衬托出他内心对烟花王的敬佩和对正义的坚信，以及在悲凉中看到希望的复杂心情。③营造出氛围：与前文四家子的悲凉暗夜形成对比，营造出一种明亮、振奋的氛围，暗示着黑暗终将过去，正义必将到来。【解析】【导语】这篇小说以哈尔滨为背景，通过烟花王与楚三的交往，展现了普通人在民族危亡之际的觉醒与抗争。作者以冷静克制的笔调，将个人命运与家国情怀交织，烟花王以生命为代价的壮烈复仇，楚三从谋生到觉醒的转变，都极具感染力。结尾“星光满天”的意象，既是对逝者的祭奠，也象征着民族希望。小说以小见大，在平淡叙事中蕴含深沉力量。【6题解析】本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。B.“与后文烟花的爆炸形成冷热对比”错误。寒冷环境的描写为全文奠定了萧瑟、凛冽的基调，烘托出人物生存的艰难处境和悲凉心境，同时也为后文烟花王牺牲、四家子陷入沉寂的结局营造了氛围。选项对描写作用的分析过于表面化、单一化。故选B。【7题解析】本题考查学生分析鉴赏作品中的艺术形象的能力。C.“只因修车耗费颇大，又逢年关拉车的黄金时期，实在抽不出空叙旧”错误。楚三之所以两个月没去，表面上是因修车耽误、年关忙碌，但深层原因是两人之间已经产生了隔阂——自从楚三包了日本人的车，烟花王便“把酒杯扣在桌子上一句话也不想说了”。选项只看到了表层原因，忽略了人物关系变化的深层逻辑。故选C。【8题解析】本题考查学生分析作品中的艺术形象，分析情节、语段的作用的能力。①串联情节：开篇写楚三与烟花王“感情是喝出来的”，酒成为二人友谊的纽带；楚三包了日本人的车后，烟花王“把酒杯扣在桌子上一句话也不想说了”，酒见证了隔阂的产生；楚三被日本人欺辱后来找烟花王，烟花王“拿出一瓶酒递给楚三”却不再陪他喝，暗示二人已走向不同道路；结尾楚三“把新年祝福的第一杯酒泼向空中，然后把酒杯摔在地上”，酒成为祭奠的媒介。酒贯穿始终，将情节层层推进。②塑造人物：烟花王从与楚三对饮到独自喝酒，再到把酒递给楚三却不再陪喝，体现了他爱憎分明、隐忍坚定的性格；楚三从享受喝酒的快乐，到为包了日本人的车而“暗自高兴”，再到被欺辱后想找烟花王喝酒，最后以酒祭奠，展现了他从懵懂到觉醒的成长轨迹。【9题解析】本题考查学生准确理解句子含义的能力。①烟花王以自我牺牲为代价，炸死二十几名日本宪兵，用生命践行了反抗。满天星光象征着正义的力量终究不会被黑暗吞没，给寒冷悲凉的哈尔滨夜空带来希望的光亮。②楚三在烟花王牺牲后“觉得很孤单很没意思”，但抬头看见“星光满天，很亮”，这光亮既是对烟花王精神的致敬，也照亮了楚三内心的觉醒之路。星光衬托出他复杂的心境——在悲凉中看到了希望，在黑暗中找到了方向。③前文四家子“完全沉浸在悲凉的暗夜里”，除夕夜没有烟花，“寥廓的夜空看上去更加深邃了”。结尾以“星光满天”收束，与开头的悲凉形成鲜明对照，营造出从黑暗走向光明的氛围，暗示着侵略者的残暴终将被正义之光驱散，民族精神如星光般永恒不灭。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。（节选自《吕氏春秋·先已》）材料二：齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，何不试勿衣紫也？谓左右曰：‘吾甚恶紫之臭。’于是左右适有衣紫而进者，公必曰：‘少却！吾恶紫臭。’”公曰：“诺！”于是日，宫中莫衣紫；其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。（节选自《韩非子·外储说左上》）材料三：食，所以为肥也，壹饭而问人曰：“奚若？”则皆笑之。夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问“奚若”者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：“得之身者，得之民；失之身者，失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。”以是观之，治己则人治矣。（节选自《尸子·处道》）材料四：请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故人主欲强固安乐则莫若反之民欲附下一民则莫若反之政。（节选自《荀子·君道》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故人主欲强固A安乐B则莫若C反之民D欲附下E一民F则G莫若H反之政11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.期，一周年，与《邹忌讽齐王纳谏》“期年之后”的“期”读音和意义相同。B.适，刚好，与《孔雀东南飞（并序）》“始适还家门”的“适”词性和意义都不同。C.所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”用法和意义相同。D.景，影子，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法和意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.夏后伯启认为，自己国家国力并不弱小却战败了，是因为自己恩德太少，教化不好。B.管仲认为，百姓会效仿君主，如果齐桓公不再穿紫色衣服，那么百姓们也会不再崇尚。C.孔子认为，圣王只要懂得责求自己，便可以治理好天下，无需出门和走下朝堂。D.荀子认为，君主是百姓的榜样，君主修养好自己的品德，百姓自然归顺，国家也会强盛。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）于是乎处不重席，食不贰味。（2）其明日，国中莫衣紫。14.以上四则材料共同说明了什么观点？请概括出观点并谈谈你认识。【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）于是夏君启居处不用两层席，吃饭不吃两种菜。（2）到第二天，国都中没有人穿紫色衣服了。14.观点：君主只有修养好自己的品德，以身作则，才能使天下归心，国家强盛。认识：想要成就一番事业，应该更多地提高对自己的要求。【解析】【导语】这四则文言材料围绕“修身治国”主题形成递进式论述结构：夏后伯启以自省克己实现军事胜利（个体层面）；齐桓公通过改易服饰引导民风（行为示范）；尸子强调反求诸己的治理智慧（方法论）；荀子则升华至“君源民流”的哲学高度（政治伦理）。四者共同构建了中国传统政治思想中“内圣外王”的治理逻辑，体现了儒家“修己以安百姓”的核心观念，其以德化民的治理智慧对当代领导力建设仍有启示意义。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来。“欲强固安乐”与“欲附下一民”结构相似，“则莫若反之民”与“则莫若反之政”结构一致，故都应分别成句，BDF处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。A.正确。都读jī，一周年。句意：一年之后，有扈氏就归服了。/一周年之后。B.正确。副词，刚好，恰好/动词，出嫁。句意：于是身边大臣恰好有穿紫色衣服来进见人。/刚出嫁不久便被赶回家里。C.正确。句意：能让身体增加体重。/是用来传授道、教授学业、解除疑惑的。D.错误。名词，影子/名词作状语，像影子一样，如影随形地。句意：民众，就像这标杆的影子。/担着粮食如影随形地跟着他。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“圣王只要懂得责求自己，便可以治理好天下，无需出门和走下朝堂”错误，孔子的话“不出于户而知天下，不下其堂而治四方”是强调“反求诸己”的重要性，但并非说“圣王只要懂得责求自己，便可以治理好天下”，而是强调修身与治国的关系。选项表述过于绝对。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“处”，居处；“重”，两层；“贰”，两种。（2）“明日”，第二天；“国”，国都；“衣”，穿。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。共同观点：君主必须修身正己、以身作则，才能治理好国家、收服民心。材料一：夏后伯启自省德薄教不善，修身改过，有扈氏臣服，强调先自胜。材料二：齐桓公穿紫则全国效仿，不穿则全国停止，说明上行下效。材料三：孔子言得之身者得民，治己则人治，主张治国先修己。材料四：荀子说君者仪也，原清则流清，认为君主修身才能正民。认识：这段话告诉我们：想要管好别人、治好天下，首先要管好自己。无论是君主治理国家，还是我们为人处世，自身的品行和表率作用，才是最有说服力的力量。参考译文：材料一：夏君启同有扈氏在甘泽交战，没有取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交战却没能取胜，这是由于我的恩德太少，教化不好的缘故啊！”于是夏君启居处不用两层席，吃饭不吃两种菜，不设置琴瑟，亲近亲族，敬爱长者，尊重贤人，任用能士。一年之后，有扈氏就归服了。因此，想要制服别人的，一定先要克制自己；想要评论别人的，一定先要评论自己；想要了解别人的，一定先要了解自己。材料二：齐桓公喜欢穿紫色的衣服，整个都城的人都穿紫色的衣服。在当时，五匹没染色的布都换不回一匹紫色的布。齐桓公对此十分忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫色的衣服，紫色的布料很贵，整个都城的百姓喜欢穿紫色衣服的风气不消失，我该怎么办呢？”管仲说：“您想制止这种情况，为什么不试一下不穿紫衣服呢？您可以对身边的侍从说：‘我非常厌恶紫色衣服的气味。’于是身边大臣恰好有穿紫色衣服来进见的人，您就说：‘稍微退后点，我厌恶紫色衣服的气味。’”齐桓公说：“好的。”从这天开始，没有侍卫近臣再穿紫色衣服了，到第二天，国都中也没有人穿紫色衣服了，过几天，国境之内没有人再穿紫色衣服了。材料三：吃饭，能让身体增加体重，但如果只吃了一顿饭就问旁人说：“怎么样（我是否长胖了）？”只会让人觉得可笑。治理天下，是大事，而国君们却像那个吃了一顿饭就想着长胖的人一样急躁。任用善人来治理天下就可以了，我做些什么才能让人们向善（变好）呢？孔子说：“自身行为正确，百姓就跟着正确；自己犯错，百姓也跟着犯错。古代圣王不出门就知道天下万民是否归顺，不下朝堂就能治理四方，这是因为他们懂得反求诸己的道理。”所以，只有自己尊德守礼的君主，才能治理好天下百姓。材料四：请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子，标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂，孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。行香子·过七里濑①苏轼一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，莺点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。〖备注〗①宋神宗熙宁六年（1073年）春，苏轼因反对新法被排挤出京，外调杭州通判，乘舟富春江，途经七里濑时而作此词。②严陵：东汉严光，字子陵，曾辅佐刘秀（汉光武帝）建立东汉。刘秀即位后，他拒受官职，隐居富春江畔，垂钓终老。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.上阕以舟行视角串联景物，写出乘舟泛江的轻快姿态，飞鸟惊起与影湛波平的画面动静相宜。B.词人将澄澈江水比作嵌有藻纹的铜镜，“翻”“点”二字精当传神，既写水之明净，又显生命灵动。C.下阕从近观角度写群山重叠如画景，曲折如屏风，写意勾勒出群山静美，充满诗情画意。D.下阕结尾三个排比短句描摹山峦的形与色，与上阕结尾所写溪水的情状形成呼应，以景结情，含蓄隽永。16.《赤壁赋》中，苏轼泛游赤壁，感慨一世之雄的消亡与“取之无禁，用之不竭”的清风明月，与本词中表达的思想情感有何相似之处？请简要分析。【答案】15.C16.①热爱自然，游赏山水的情趣。《赤壁赋》中苏轼夜游赤壁，流连无边风月，由夜而昼醉东方既白；本词苏轼途经七里濑，沉醉山溪美景，由昼而夜赏月溪晓山，同样乐此不疲。②自然永恒，功名虚无的感慨。《赤壁赋》中感慨三国风云和英雄曹操的消逝，本词中感慨皇帝和隐士也已如梦般消失，而赤壁的清风明月与七里濑的青山秀水却葆有永恒的美。③寄情山水，超脱尘世的豁达。《赤壁赋》中苏轼遭遇乌台诗案，罪贬黄州；本词苏轼遭遇排挤，外调杭州；皆以山水疗愈，排遣政治失意，并从中拥有了超拔世俗的豁达胸襟。【解析】【导语】这首词以轻舟行江为线，上阕写水天澄澈、鱼莺点染的灵动之景，下阕转写群山如画，借严光典故抒发功名虚幻之慨。苏轼将自然之美与人生感悟交融，暗含贬谪后的超脱心境。结尾以远山、云山、晓山作结，意境空远，体现其“寄蜉蝣于天地”的旷达哲思，与《赤壁赋》中“物与我皆无尽”的宇宙观一脉相承。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“从近观角度写群山”有误。“重重似画，曲曲如屏”写的是远眺所见的群山连绵、曲折如屏的远景，并非“近观角度”。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①都有热爱自然、游赏山水的情趣。《赤壁赋》中苏轼泛舟赤壁，沉醉清风明月等自然美景，乐而忘返；本词中词人途经七里濑，描绘溪水清澈、舟行轻快、山色青翠的美景，同样沉浸于山水之间，体现对自然的喜爱与赏景之乐。②都抒发自然永恒、功名虚无的感慨。《赤壁赋》中感慨历史英雄如曹操终归消逝，唯有自然风月永恒；本词中借严光隐居的典故，感慨君臣功业、千古虚名都如梦幻泡影，只有眼前青山长存，二者都表达了对功名虚幻、自然永恒的体悟。③都有寄情山水、超脱尘世的豁达。《赤壁赋》是苏轼被贬黄州后所作，借山水排遣贬谪苦闷；本词是苏轼被排挤出京、外调杭州时所作，借赏景怀古消解政治失意，两篇作品都体现出词人借助山水自我宽慰、超脱世俗得失的旷达胸襟。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《〈论语〉十二章》中，既强调要以优秀者为楷模，又强调要自我反思两句是“________，________”。（2）《李凭箜篌引》中，“________，________”两句先以声写声，再以形写声，描摹出音乐丰富的表现力。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。【答案】（1）见贤思齐焉见不贤而内自省也（2）昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑（3）春江潮水连海平海上明月共潮生（江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰/江水流春去欲尽江潭落月复西斜/春风又绿江南岸明月何时照我还）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，________。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。①例如，“梅”这个词表示客观的一种事物，②它有形状有颜色，③具备某种象。④诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理趣，⑤它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、游宦、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、脏腑、心理等；人的创造物的，如建筑、器物、服饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。一个物象可以构成意趣（）的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则是带春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”辛弃疾《贺新郎》：“一樽搔首东窗里，想渊明、停云诗就，此时风味。”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。”这意象带着诗人早朝时的肃穆感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐听蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.被诗人的思想感情化合与点染，诗人的人格和情趣便渗入其中。B.被诗人的思想感情化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。C.又经过诗人思想感情化合与点染，诗人的人格和情趣便渗入其中。D.又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.各不相同 B.千差万别 C.各具特色 D.包罗万象21.文中第四段讲到同一个物象由于融入的情意不同，所构成的意象大异其趣。请说明下列诗句中加着重号的物象融入了怎样的情意。①浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）②总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。（李白《登金陵凤凰台》）③世事浮云何足问，不如高卧且加餐。（王维《酌酒与裴迪》）④不是有心轻富贵，偶然看破是浮云。（陆游《仲秋书事》）22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。【答案】18.D19.①语序不当，改为，“梅”这个词表示一种客观的事物。④中途易辙，改为，当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时。20.D21.①比喻游子的漂泊无依②象征奸佞小人对君主的蒙蔽③表现世事的变幻无常④暗喻富贵的短暂和不真实22.①客观的物象是如何转化为主观意象的？②意象有哪些主要类型？③同一个物象，为何能衍生出意趣各不相同的多种意象？④诗人可以通过哪些艺术手法创造新颖独特的意象？【解析】【18题解析】本题考查学生语句复位的能力。原文结构：“一方面……另一方面”。句式要求：前后必须结构一致：“一方面，经过……”“另一方面，又经过……”，排除AB。后半句要简洁、主语一致，不能再换主语，