2026届山东省聊城第一中学高三下学期考前模拟语文试卷

2026届山东省聊城第一中学高三下学期考前模拟语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：鲁迅拒绝启蒙的静态性，他敏锐地觉察到启蒙一旦停止就必然成为某种新的强制，对人构成新的压迫。《风波》和《头发的故事》所涉及的是新旧制度交替过程中底层民众的人生图景。按照常规理解，新制度之所以能够取代旧制度，正是源于新制度具有合理性且被绝大多数人认同。而鲁迅的深刻之处则在于透过人们对头发的态度揭示新制度之下旧思想的延续，或者更为确切的说法是旧思想在新制度外衣的伪装之下持续发挥作用。旧制度的被推翻与新制度的建立本应意味着新思想被普通民众广泛接受与认同，但令人大跌眼镜的却是绝大多数的普通民众所重点关注的却是头发的存留问题。因为在他们看来，头发的存留与否是关系到自身生死存亡的大问题，而皇帝或者总统谁是领袖与选择专制还是民主哪种制度不仅毫无价值，更不存在任何意义。“头发”作为一种外在标志成为底层民众卑微生存的手段，而新制度赋予他们的权利则既不被了解，更不知如何捍卫。需要加以深思的是，新制度建立之后，所有人的精力都集中在头发的改造这一外部可观察的对象之中，而只有鲁迅这样极少数的思想者清醒地意识到真正亟待改造的是民众思想这一内部不可观察的对象。从启蒙静态性的视域出发，头发的改变即标志着旧制度的终结，而从启蒙动态性的视域出发，底层民众对头发的关注以及其所折射的文化观念正是需要进一步启蒙的对象，甚至后者比前者更为重要。鲁迅是少数认知启蒙真谛的思想者，启蒙只有在进行时中才能发挥作用，也才更符合启蒙自身的规定性。一旦静止，启蒙就会发生变异，就会从自由的捍卫异化为自由的压迫。这也正是为何鲁迅终其一生处于孤独与绝望之中且不被常人所理解的根本原因。（摘编自曹志远《对启蒙的再启蒙——鲁迅启蒙思想的独异性与超越性》）材料二：早有学者意识到“五四”启蒙价值观的道德律令化问题。“即使如鲁迅这样的认识到进化学说与中国历史生活的‘循环’‘轮回’特征的矛盾的人，在表述‘进化’学说时也没有试图以这种矛盾为基础发展新的认识体系……‘进化论’在“五四”新文化人物那里并不是作为科学真理，而是作为道德命令出现的，当他们发现历史进程与这种‘道德律令’的冲突时，心中涌出的是更加汹涌和悲愤的批判的激情。……对于‘五四’人物来说，‘民主’和‘科学’是揭发昏乱、妥协、肤浅的思想模式与生活方式的最基本途径，是‘五四态度’（其对象是传统文化与西方文化）的功利主义运用……”在中国新文学起点的界碑上，理性与疯癫同时铭写其上：“救救孩子”的呼声出自一本“语颇错杂无伦次”的日记，这样的义愤填膺不过来自原始道德引发的原罪感（“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”）。匮乏系统认识论体系的道德激情向内推到极致就成为“以自我毁灭式的复仇的意志冲动”，向外亦无法为公意共同体的建构提供真正有效的情感支持，故而无法有效“协调个体与个体、个体与群体、群体与群体以及个体与社会之间的冲突”。在这个意义上，狂人和九斤老太的思想方法具有高度一致性。故而，他们基于个体道德紧张感生成的义愤填膺从未被周围人认真对待过：“狂人”即患有精神疾病的人，充满道德力量的启蒙话语从其口中说出被看客视作笑话，让家人蒙羞；九斤老太从未在真正意义上参与到家庭事务中，在辫子问题上，她没有七斤的紧张，没有七斤嫂的绝望，她比谁都义愤填膺，“一代不如一代”也是非常尖锐有力的历史批判，但与“救救孩子”一样，那不过是一种强而有力但却不及物的处于悬置状态的道德激情。这种由道德激情派发意义和驱动个体生命价值选择的行动模式扩张至社会层面，衍生出的就是“五四”以思想文化解决问题的态度同一性。这样的局面是何以产生的？正如九斤老太慨叹人心不古的原因在于其陷入对“伊年青”时种种之中无法自拔，“五四”文化批评同样也不是从某种理论逻辑出发，而是“和个人的独特经验相关，对于对象的分析是在独特而深切的个人经验中形成的。比如胡适与鲁迅在抨击“孝道”和“节烈”观问题上达到的惊人默契就与其相近的个人经验，尤其是内心承受的传统婚姻的痛苦相关。‘五四’时期许多思想家和文学家的矛盾不应到逻辑体系中去寻找，而应到他们的个人经验和情感体验中去寻找。他们和他们笔下的反叛人物远非彻底的无所顾忌的英雄，而是陷于传统的世界和偏执狂的世界之间，各以自己的方式陷入混乱。”除了对待传统的态度与“五四”思想家和文学家不同之外，九斤老太难道不也是“陷于传统的世界和偏执狂的世界之间”？区别仅仅在于：传统对于鲁迅、胡适们来说是一种“创伤记忆”，是心灵世界中涂抹不掉的暗影，只能做绝望地“反抗”，或在道义上“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”；九斤老太从不想割裂自己与传统的关联，当然不会有鲁迅、胡适们去掉自身文化胎记而不得的焦虑。不过，九斤老太用以撑持其偏狂式“一代不如一代”价值观的“传统”/“从前”，同样是借助各种琐碎的个人经验被纳入其生命结构之中的——“常说伊年青的时候，天气没有现在这般热，豆子再也没有现在这般硬”、“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是——整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，——我活够了，七十九岁了。”（摘编自《鲁迅的“历史感觉”与村社的“心理结构：<风波>重读》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．头发的改变即标志着旧制度的终结，底层民众对头发的关注以及其所折射的文化观念正是需要进一步启蒙的对象。两者相比，后者比前者更重要，实现起来难度也更大。B．认识到启蒙只有在进行时中才能发挥作用，一旦静止就会发生变异，这使鲁迅一方面成为真正认识了启蒙真谛的少数思想者，同时也常常使他因不被常人理解而感到孤独与绝望。C．九斤老太和狂人对社会的批判都基于“强而有力但却不及物的处于悬置状态的道德激情”，鲁迅笔下这两个人物本质上是一致的。D．义愤填膺不过来自原始道德引发的原罪感，是一种匮乏系统认识论体系的道德激情，因而毫无意义。2．下列对材料一和材料二论证的相关分析不正确的一项是（）

A．材料二开篇引用相关学者的言论是为了说明“五四”启蒙价值观道德律令化问题，为引出下文要讨论的“五四”启蒙匮乏系统认识论体系等问题张本。B．材料二第二段举出鲁迅和胡适在抨击“孝道”和“节烈”观问题上达到的惊人默契这个例证，是为了更好地证明“五四”思想家和文学家的文化批判与他们的个人经验和情感体验密不可分的关联。C．两则材料都分别从对鲁迅小说的分析延展至对五四启蒙思想积极、消极面向的全面讨论，点面结合，结构严谨。D．材料二第二段结尾引用小说《风波》中的原文，是为了更好地说明九斤老太“一代不如一代”价值观的形成与她的各种琐碎个人经验有关。3．下列与“启蒙思想的动态性”无关的选项是（）

A．革命尚未成功，同志仍须努力。——孙中山B．有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。——鲁迅《影的告别》C．我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。——鲁迅《中国人失掉自信力了吗？》D．相对于早期的与社会传统的分离意识和浪漫主义的孤独精神，20年代鲁迅却再一次把自己与传统相联系，从而产生第二次觉醒。——汪晖《历史的“中间物”与鲁迅小说的精神特征》4．鲁迅的启蒙观有哪些特点，这些特点形成的原因是什么？请结合两则材料分析。阅读下面的文字，完成小题。文本一：鹰之歌丽尼黄昏是美丽的。我忆念着那南方的黄昏。晚霞如同一片赤红的落叶坠到铺着黄尘的地上，斜阳之下的山岗变成了暗紫，好像是云海之中的礁石。南方是遥远的；南方的黄昏是美丽的。有一轮红日沐浴着在大海之彼岸；有欢笑着的海水送着夕归的渔船。南方，遥远而美丽的！南方是有着榕树的地方，榕树永远是垂着长须，如同一个老人安静地站立，在夕暮之中作着冗长的低语，而将千百年的过去都埋在幻想里了。晚天是赤红的。公园如同一个废墟。鹰在赤红的天空之中盘旋，作出短促而悠远的歌唱，嘹唳地，清脆地。鹰是我所爱的。它有着两个强健的翅膀。鹰的歌声是嘹唳而清脆的，如同一个巨人底口在远天吹出了口哨。而当这口哨一响着的时候，我就忘却我底忧愁而感觉兴奋了。我有过一个忧愁的故事。每一个年青的人都会有一个忧愁的故事。南方是有着太阳和热和火焰的地方。而且，那时，我比现在年青。那些年头！啊，那是热情的年头！我们之中，象我们这样大的年纪的人，在那样的年代，谁不曾有过热情的如同火焰一般的生活！谁不曾愿意把生命当作一把柴薪，来加强这正在燃烧的火焰！有一团火焰给人们点燃了，那么美丽地发着光辉，吸引着我们，使我们抛弃了一切其他的希望与幻想，而专一地投身到这火焰中来。然而，希望，它有时比火星还容易熄灭。对于一个年青人，只须一个刹那，一整个世界就会从光明变成了黑暗。我们曾经说过：“在火焰之中锻炼着自己”；我们曾经感觉过一切旧的渣滓都会被铲除，而由废墟之中会生长出新的生命，而且相信这一切都是不久就会成就的。然而，当火焰苦闷地窒息于潮湿的柴草，只有浓烟可以见到的时候，一刹那间，一整个世界就变成黑暗了。我坐在已经成了废墟的公园看着赤红的晚霞，听着嘹唳而清脆的鹰歌，然而我却如同一个没有路走的孩子，凄然地流下眼泪来了。“一整个世界变成了黑暗，新的希望是一个艰难的生产。”鹰在天空之中飞翔着了，伸展着两个翅膀，倾侧着，回旋着，作出了短促而悠远的歌声，如同一个信号。我凝望着鹰，想从它底歌声里听出一个珍贵的消息。“你凝望着鹰么？”她问。“是的，我望着鹰。”我回答。她是我底同伴，是我三年来的一个伴侣。“鹰真好，”她沉思地说了；“你可爱鹰？”“我爱鹰的。”“鹰是可爱的。鹰有两个强健的翅膀，会飞，飞得高，飞得远，能在黎明里飞，也能在黑夜里飞。你知道鹰是怎样在黑夜里飞的么？是象这样飞的，你瞧，”说着，她展开了两只修长的手臂，旋舞一般地飞着了，是飞得那么天真，飞得那么热情，使她底脸面也现出了夕阳一般的霞彩。我欢乐底笑了，而感觉了兴奋。然而，有一次夜晚，这年青的鹰飞了出去，就没有再看见她飞了回来，一个月以后，在一个黎明，我在那已经成了废墟的公园之中发现了她底被六个枪弹贯穿了的身体，如同一只被猎人从赤红的天空击落了下来的鹰雏，披散了毛发在那里躺着了。那正是她为我展开了手臂而热情地飞过的一块地方。我忘却了忧愁，而变得在黑暗里感觉兴奋了。南方是遥远的，但我忆念着那南方的黄昏。南方是有着鹰歌唱的地方，那嘹唳而清脆的歌声是会使我忘却忧愁而感觉奋兴的。一九三四年，十二月。文本二：丽尼的散文是他心血的凝结。读丽尼的散文，我们仿佛看见一位文弱的“老好人”坐在昏黄的灯光下呢喃着自己的心绪。那心绪如日记般的流出，外面的凄风苦雨拍打着窗户。他痛苦、恐惧却始终带着读书人那份固执的坚强。丽尼的散文就如同一部满怀诚意的电影，字里行间显露着作者的用心，饱含深情的语言成为他诚挚情感的外衣。丽尼的散文妙处，不在于浮华炫目的辞藻和引经据典的故事，也不在于精巧复杂的结构，而在于他真挚而动人的笔触。一个人的情真意切，若表达得过于直白，则很容易显得浮夸，所以丽尼的散文又是沉郁而委婉的，那是一声声情真意切的呢喃。（摘编自王齐洲主编《湖北文学通史·近现代卷》）5．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章抓住鹰搏击长空、遨游苍穹的雄姿，展示了它“高”、“远”的志向和无所畏惧、昂扬乐观的精神。B．作者虽然没有描写女友的容颜，但透过鹰的形象，一位刚毅、坚强、英姿飒爽的女性形象已脱颖而出。C．本文抒发了对被反动派杀害的女友的怀念崇敬之情。同时，它又是一曲悲凄壮烈的旧世界的叛逆者的赞歌。D．《鹰之歌》虽然是一篇抒情散文，但作品增加了叙事因素，讲述的是“一个忧愁的故事”，以回忆的笔触描写在作者和女友的交往及女友如何遇害。6．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开头对南方黄昏美丽景色的描绘，笔墨苍劲，色彩绚丽，为全篇故事的展开奠定了情感基调。渲染出一派悲凄壮丽的气氛。B．南方的黄昏被作者写得十分美丽，他以“一片赤红的落叶”来比喻晚霞，山冈被它染成“暗紫”，因此，“好像是云海中的礁石”。这些新颖别致的喻语，化动为静，把斜阳暮霭下的山冈晚景写得形象生动，生气盎然。C．《鹰之歌》是一篇思想深刻、内涵丰富的散文。作者在揭示文章的主题时，不是说理明志，而是采用了隐喻、象征手法，致使文章显得蕴藉含蓄。D．文章反复咏唱“黄昏是美丽的。我忆念着那南方的黄昏”，多次以深情的笔触，描绘着在赤红的天空中的鹰的翱翔和歌唱，这样就使文气一脉贯通，并构成了全篇诗一样的调子，令人有回肠荡气之感。7．作者在文中反复说“南方是遥远的，南方的黄昏是美丽的”。请结合全文解释这句话的寓意并说明这样写的好处。8．根据文本二提示的内容，分别概括丽尼散文在形式与内容上的特点，并结合文本一举例分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：长沙佣妇者，黄氏之寡也，佣江南盐政府，自命妇、婢妾、宾客、厮养，倚盐利者遍府中也，佣妇独不受，间语人曰：“妾闻之，国家之大政曰盐曰漕，皆以养贤能、贪有功、储库藏、备缓急也。妾娄人也佣食其力犹惧祸至况敢猎非望乎？且又闻之，盐税尽东南滨海，笼数州之利，利病之端、不可胜原。今处具瞻之地，责公家之效一商赏之法，不以清俭寡欲为之仪表，反令妾等臧获①细人、叨冒亡等②，非所以建纲纪、示四方也。”闻者莫不异之。君子谓佣妇贤而知义矣，匹妇之智而有大臣之言。《诗》曰：其仪不改，出言有章，行归于周，万民所望。此之谓也。（选自陈三立《书长沙佣妇》，有删改）材料二：裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引、右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小旁，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功。岂其罪耶？亦在任之而已。”余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也。栋桡屋坏，则曰：“非我罪也。”可乎哉？（选自柳宗元《梓人③传》，有删改）[注]①臧获：古代对奴婢的贱称。②叨冒：贪婪。亡等：没有极限。③梓人：木匠。9．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。妾娄A人也B佣C食D其力E犹惧F祸祸至G况敢H猎非望乎？10．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．间，悄悄地，与《庖丁解牛》“彼节者有间，而刀刃者无厚”的“间”意思不同。B．顾，回头，与《苏武传》“汝为人臣子，不顾恩义”的“顾”意思不同。C．俟，等待，与《诗经·静女》“静女其姝，俟我于城隅”的“俟”意思不同。D．愠，恼怒，与《论语·学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”的“愠”意思相同。11．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．长沙佣妇在江南盐政府做雇工，府中人都倚靠食盐获利，只有她不这样；作者除了直接赞颂，最后还引用《诗经》里的句子对她表示肯定。B．长沙佣妇与《种树郭橐驼传》中的郭橐驼，按常理一般不太可能说出非常有深度的话，都是作者借其口说事，这是两者的共同点。C．材料二第一段写材料俱备，众工集齐，持器械环梓人而立，听候吩咐；梓人计算了房屋的左右围列的老树都凄切地发出统一的叹息。D．柳宗元认为，如果主人自以为是，滥用他人意见，而改变梓人的规划，致使房子不坚固，梓人即使坚持自己的看法，也应该承担责任。12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。（2）日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。13．《书长沙佣妇》《梓人传》两文，分别借平民百姓和日常生活来讨论为政的道理，请结合两则材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。踏莎行・郴州旅舍①秦观雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁②流下潇湘去？①此词大约作于绍圣四年（1097）春三月作者初抵郴州（今属湖南）之时。词人因党争遭贬，远徙郴州。②为谁：为什么。14．下列对词作情感的理解与分析，正确的一项是（）

A．上阕“可堪孤馆闭春寒”直抒胸臆，与柳永“暮霭沉沉楚天阔”的隐喻手法形成对比。B．“砌成此恨无重数”以砖石砌墙喻愁绪累积，与李煜“砌下落梅如雪乱”修辞手法相同。C．结尾郴江发问，体现词人从个体遭际的悲苦中超脱，转向对宇宙哲理的深刻思考。D．全词情感从迷惘孤寂到怨恨难解，最终以豁达收尾，体现宋代贬谪文学的特有脉络。15．本词艺术特色分析不恰当的一项是（）

A．时空转换：从“雾失楼台”的晨景到“斜阳暮”的黄昏，暗示苦闷情绪的绵长。B．虚实相生：“桃源”虚写理想世界，“孤馆”实写羁旅处境，构成强烈对比。C．化用典故：“鱼传尺素”暗用汉乐府《饮马长城窟行》，增强抒情含蓄性。D．以景结情：末句借郴江流向引发联想，与“唯见长江天际流”有异曲同工之妙。16．王国维《人间词话》评此词“凄婉至极”，请结合下阕具体词句，分析词人如何通过三个层次推进情感至“凄婉至极”的境界？四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《报任安书》中，司马迁选择忍辱苟活，在“___________，___________”的反问中，坚定了自己通过发愤著书来洗却耻辱的决心。（2）屈原在《离骚》中，运用互文、比喻、象征等手法，借坚贞芳香的植物表现自己从早到晚精勤修德，践行忠善之道的句子是“________，_________”。（3）为了强调某些内容或情感，引起读者的思考，古诗词中常常采用自问自答的形式，如“_________？________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。近年来，乡村生活综艺作品如（）不断涌现，多档节目从不同角度切入广阔乡村，从《向往的生活》《哈哈农夫》，到《云上的小店》《在希望的田野上》……它们形式不同、内容各异，但都不约而同地将目光聚焦乡村，展现乡村风光、关注农业生产、体验农村生活。赢得了大量观众的喜爱，被誉为综艺界的一股清流。①？这首先源于乡村生活本身的魅力。中国人对于乡村的感情尤为深厚。著名诗人陶渊明的《桃花源记》描绘了武陵