2026年高中语文选必上第四单元《逻辑的力量》10篇信息类文本试题汇编

试题汇编《逻辑的力量》信息类文本共10篇选必上第四单元一、现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①有篇文章讲：一位权威学者指出，东方人不讲逻辑，只讲修辞。举的论据是“梅花香自苦寒来”就完全不合逻辑。②我对这位学者完全无知，无法确定他是否说过这样的话。其出何典，该文语焉不详。③这个论述的漏洞是明显的，“逻辑”与“修辞”并不构成对应关系：“梅花香自苦寒来”是文学的比喻，并不是逻辑的结果。西方人类似的文学比喻同样多如牛毛。强调讲逻辑是不错的，但是用“梅花香自苦寒来”证明东方人只讲修辞不讲逻辑，用一种思维概念来否定一种文学比喻，却是校偏了准星，达不到论证的目的。④生活中不合逻辑的例子比比皆是。我“下乡”的20世纪六十年代，墙上的口号是“大河无水小河干”，但乡村真正富裕，是在“万元户”大量出现之后。⑤前面那位权威学者的错误，证明权威也会错。⑥事实上，逻辑并不万能，它本身也会陷入悖论的泥潭，东西方并没有差别。（

）；庄子说“言尽悖”（《齐物论》），后期墨家反问：如果“言尽悖”，庄子的这个“言”“悖”吗？世人讲“有”，老子讲“无”，老子之后的庄子讲“无无”，根本否定一切观念，其实“无无”也是观念，“庄子”就是观念；经典理论说“世界上没有绝对真理”，这句话本身是不是“绝对真理”？⑦逻辑学史上有一个著名的“罗素悖论”：所有不属于自身的集合所组成的集合，它属于自身吗？这个问题动摇了整个数学的基础。可见，逻辑自身的矛盾并非东方独有，而是人类理性思维的共同难题。那位权威学者将东方人标签为“不讲逻辑”，恐怕是只看到了逻辑的统一性，而忽略了不同文化中逻辑表达方式的差异。⑧所有这些，让我有点懂了：面对纷繁复杂的世界，要尽最大的可能摆脱各种迷妄。⑨逻辑是一定范畴的必然性，换一个范畴就不成立。生活中好女人一定是有德行的女人，文艺作品中就未必。托尔斯泰写的安娜·卡列尼娜、福楼拜写的艾玛、梅里美写的卡门、肖洛霍夫写的阿克西妮娅，还有吉尔吉斯作家艾特马托夫写的让我印象特别深的查密莉雅……以及中国小说诗歌中的西施、貂蝉、杨贵妃、武则天……都不是道德楷模，然而她们都各有其好。⑩进一步说，逻辑的有限性并不意味着它可以被抛弃。恰恰相反，正是由于认识到逻辑的边界，我们才更需要在适当范围内运用逻辑。比如在科学论证、日常决策中，逻辑是基本的思维工具；而在文学创作、艺术欣赏中，则需要审美的、情感的、直觉的参与。将逻辑置于不适当的位置，要么夸大其万能，要么否定其价值，都是对逻辑的误解。（节选自陈世旭《逻辑》，原刊于《上海文学》，2025年10月）材料二：记者：还有另一种不讲逻辑的方式。大家习惯了玩类比、玩隐喻、玩象征、玩暗示来“讲道理”。我们从小就被训练玩各种文学的修辞手法。这些在思想上会有什么后果？赵汀阳：和你一样，我也不同意依靠玩这些文学手法来“讲道理”，它们可以制造趣味，但不适合用来论证。把“修辞法”（亚里士多德说的）用于论证，就容易形成诡辩或胡说。希腊人很擅长修辞法，就像他们擅长逻辑一样，古希腊的许多“群众领袖”喜欢在广场使用修辞法蛊惑人民。亚里士多德早就知道，修辞法会遮蔽真理。记者：类比估计是很多人最常用来“讲道理”的了。比如“马善被人骑，人善被人欺”的谚语。这样干时，我们好像没有注意到有一个“赖尔峡谷”：不同范畴的事物，比如A和B，你要从A的成立证明B成立，必须先证明B和A在某些方面具有相似性或等同性，有了一座“在逻辑上可以等值”的桥梁，才可能通过这个“赖尔峡谷”。赵汀阳：我倒不反对谚语。谚语所说的无非是一目了然的道理，其中是没有论证，谚语使用修辞法不是在论证，而是为了制造有趣的表达效果，各国的谚语都差不多。至于现在为什么许多人不讲逻辑，我无法充分了解其原因，也许是为了饶舌，为了有趣，为了胡搅蛮缠，为了回避真相，为了欺骗，等等，总之是故意不讲逻辑。（节选自赵汀阳《是什么让中国人“不讲逻辑”》，《南风窗》专访，2026年1月）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．用“梅花香自苦寒来”证明不了“东方人只讲修辞不讲逻辑”，权威学者将思维和比喻混为一谈了。B．“大河无水小河干”不合逻辑，因为生活中实际上是“小河”影响“大河”，个体变化带来集体变化。C．同一个逻辑放到不同的范畴是不成立的，逻辑虽有统一性，但它的有限性、差异性更不容忽视。D．材料一侧重批驳“以修辞的存在来否定逻辑”的做法，材料二侧重批评“用修辞代替逻辑论证”的现象。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．生活中有不合逻辑的现象，广为流传的说法也可能不合逻辑，但不能因此抛弃逻辑，应将其置于适当位置。B．亚里士多德、赵汀阳都认为修辞不适合论证，但用于诡辩、胡说、蛊惑人心、制造趣味或欺骗时是有效果的。C．若有人用“近朱者赤，近墨者黑”来论证环境决定人的品性，赵汀阳很可能认为不同范畴的事物不能类比。D．赵汀阳认为，人们故意不讲逻辑的原因可能有很多，若要改善这种不良现象，应当从改变人们的动机入手。3．逻辑学家赵汀阳在访谈中指出，人们常借助文学修辞手法（如类比、隐喻）来“讲道理”，但这容易导致论证上的谬误。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。日常生活中，许多人习惯用类比来论证观点，例如“马善被人骑，人善被人欺”，试图以此说明“人应强硬”。然而，这种推理若要成立，必须先证明两个事物在逻辑上具有______，否则就无法跨越两者所属______的鸿沟，其结论自然难以成立。4．下列选项中，你认为哪一项最适合还原到材料一第⑥段括号里去，请简要说明理由。A．禅宗说“不立文字”，“不立文字”就是文字。B．禅宗说“不立文字”，“不立文字”你禅宗的名字就不会流传到今天。C．苏格拉底说：“我只知道一件事，就是我一无所知。”“知道一件事”就不是“一无所知”。D．苏格拉底说：“我只知道一件事，就是我一无所知。”“一无所知”就不是“知道一件事”。5．有人认为，鲁迅《拿来主义》中“大宅子”的比喻是文学修辞，缺乏逻辑严谨性，说服力不足。请结合材料中的观点，谈谈你的看法。譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。（鲁迅《拿来主义》）（二）阅读下面的文字，完成小题。时间体系是全人类共通的语言。数千年来，人类仰观天象、俯察日影，在对日月星辰运行规律的长期观察中，构建起一套套精确而富有诗意的时间体系——历法。它不仅服务于农耕节令、航海导航和日常生活，更承载着一个民族的精神信仰、哲学思想与文明记忆。今天，人类正迈向深空探索的新纪元。登月、火星探测、太空站建设、星际移民……天地往返已从梦想变为现实。然而，当我们的足迹踏上月球、火星，甚至更遥远的地外星球时，那套沿用数千年的地球历法，却不再适用。面对全新的天体环境，我们亟需建立属于地外世界的“新历法”——一种基于当地天象周期、适应真实宇宙物理规律、融合人类文化智慧的全新时间体系。在月面和月球附近统一时间标准，是月球上通信、导航、定位等人类活动的基础。月球上看到的日出、日落周期特性与地球上大相径庭，不能简单地使用地球上的历法来指导月球面的活动。以往的探月工程虽然已经取得巨大成功，但是使用的时间系统仍然依赖于地球时间计量体系，具有独立性、临时性等特点，不适用于广泛且长期的月球任务。开发月球资源的时代已经到来，长期的月面活动需要考虑月球表面上看到的太阳、地球和其他天体的运动，来编制适配的历法以反映当地对自然规律的视觉理解以及对时间的精确掌握。目前欧美是把天文历法的年月日与物理时间的时分秒合并用于月球。这有两种技术途径可以实现：一是保持地球与月球使用历法与时间的一致，把地球标准时间连带年月日历法直接用于月球，通过每天的对钟校准地月时间漂移和差异来实施；其二是使用全球卫星导航卫星星座提供的连续的原子时间，向月球表面和周围传递GPS周、日和时分秒，再转化对应到地球的年月日。中华文明对时间历法的理解一开始就注重与自然规律的匹配，追求道法自然、天人合一。中国传统历法体系，属于阴阳合历，其核心特征包括以朔望月定月、以回归年定年、以二十四节气反映季节变化以及独特的干支纪年法。中国历法不仅指导了数千年的农耕生产，还深刻影响了传统节日、民俗文化和哲学思想。来自于文化意识层面的驱动，使我国学者注意到了欧美替代做法的不足，提出根据月球自然的运动情况，因地制宜地制定适应的历法的建议。我们认为月球历法可参照地球历法的构建逻辑：一个满足连续性、周期性的自然现象周期（如自转、公转等），及其整数倍或整数等分的时间间隔，即为“计时单位”。当这些单位被法定后，便成为“历法单位”。“月球历法”本质上是月表观测者基于本地天体视运动规律所建立的一套时间体系，包括计时单位的设定、周期关系的换算以及历元起点的确定。从太阴历与阴阳合历起步是一条可行路径。相较于纯阳历的单一周期依赖，太阴历与阴阳合历具有更强的适应潜力。这类历法以月亮的朔望周期为基础，通过设置闰月协调朔望月与回归年的差异，具备灵活调整的能力。这种“周期融合+动态修正”的机制，恰好契合月球环境的独特需求。我们可以在月球上发展出一种“地月双轨制”的历法模式：以朔望月为中周期，以地月系绕太阳公转为长周期，以“地球标识物重复出现”为短周期，形成多层级的时间结构。最后，年尺度周期如何定义？这是最具争议的问题：有人认为月球无四季，无需设立“年”；有人主张借用地球回归年；也有人提出以12个朔望月为一年，辅以闰月调节。我们提出一种新思路：以地月系质心在黄道面上完成一次完整运动的周期——即太阳与星空背景相对重叠的周期——作为“月球年”的候选天象，并发起征名活动，邀请公众共同命名这一独特周期。月球历法不仅是技术问题，更是文明命题。它要求我们在继承“观天授时”古老智慧的同时，勇于创新，走出地球的惯性思维。它将是人类文明迈向深空的第一个“普适标准”，也是我们向宇宙的宣告——我们在这里，我们有自己的时间。（摘编自平劲松、杨小平、余世存《历法，从地球走向月亮和火星》）6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人类通过对日月星辰运行规律的长期观察，构建起来的历法这一时间体系，精确而有诗意，可服务于农耕、航海和日常生活。B．以往的探月工程所使用的时间系统依赖于地球时间计量体系，而长期的月面活动则需要适配的、具备连续性和周期性的历法。C．欧美将天文历法的年月日与物理时间的时分秒合并用于月球，采用的两种技术途径不同，但都是时间的替代，并非因地制宜。D．中国传统历法属阴阳合历，以朔望月定月，以回归年定年，加之干支纪年，因而具备了“周期融合+动态修正”的灵活机制。7．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．文中提及“火星探测、太空站建设、星际移民”等内容，根本意图在说明人类深空探索的范围之广、程度之深。B．本文针对欧美做法的不足提出中国的构想，既突出了我国探月工程的成就，也体现了作者对本民族文化的认同。C．作者谈及的为“月球年”征名的活动是一次巧妙的科普活动，可吸引大众走近科学，也体现了开放的科学精神。D．作为科普文，本文语言准确严谨、通俗易懂、生动有趣，“我们在这里，我们有自己的时间”则充满自豪之情。8．下面的问答文段有助于理解中国科学家对月球历法的构想。请根据原文内容，在横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。一、中国科学家何以积极构建月球历法？其一，在月面和月球附近统一时间标准是人类在月球上活动的基础，而月球历法至今空白；其二，欧美所行的替代法存在缺陷。二、驱动中国科学家积极构建月球历法的文化意识指什么？中华文明对_______的追求。三、中国科学家的构想与欧美替代法的不同何在？构思路径的起点是阳历还是中国农历。四、何为“地月双轨制”的历法模式？是一种综合考虑_______和地球标志物的多层级的时间结构。9．紧扣重要概念的问答往往有助于理解文本。请参照第3小题的做法，选择重要概念，根据文本补充两对问答。10．下面是对第3小题文段相关内容的两个观点，请根据原文内容反驳这两个观点。观点一：第一问的回答较全面。观点二：第三问的回答较精准。（三）阅读下面的文字，完成小题。材料一：克罗齐说：“虽然逻辑形式不能离开文法（审美的）形式，而文法形式却可离开逻辑形式。”这句话说明，逻辑形式是通过文法形式表达的，而文法形式又可以不受逻辑形式的制约。超常搭配具有可离开逻辑形式的特征。超常搭配一方面必须受逻辑规律的制约，另一方面，它可利用逻辑规律形成逻辑逆反。这里所说的“逻辑逆反”，并不是随意违反逻辑规律，而是在逻辑规律的指导下，言语表达者经过反复酝酿，创造一种从言语形式上超出逻辑形式的表达方式，从而达到言语变异的目的。就此而言，超常搭配并不是不合逻辑，而是逻辑规律的巧妙运用。所以我们谈超常搭配的逻辑逆反，是就言语形式而言的。逻辑规律认为：任何一个思想都必须是确定的，首尾一贯的，不能自相矛盾，不能回避是非，也不能两可。也就是说，它们都必须共同遵守矛盾律、同一律和排中律。超常搭配具有对逻辑规律的反制约性，主要体现在它在言语形式上突破了矛盾律、同一律和排中律的限制。矛盾律认为，一个思想不能自相矛盾，即不能两可。也就是说，在一个思维过程中，一个概念不能同时既反映事物的某种性质，又不反映事物的这种性质；一个判断不能同时既肯定事物有某种性质，又否定事物有这种性质。两个互相矛盾或互相反对的判断，不能同真，必有一假。可是在超常搭配中，表面上与这一规律不符，实际上含义深刻的例子是很多的。例如：1．这里躺着两个死去的活人，或者是两个活着的死人。（张贤亮《男人的一半是女人》）2．我追求的是不表演的表演，是生活而不是演戏。（姚忠礼《啊，明星》）3．富饶的贫困（《走向未来》丛书书名）例1中的“死去”和“活人”，“活着”和“死人”搭配在一起，构成超常搭配，表面上违反了矛盾律，实际上是写两个人虽然活着，但他们的精神是麻木的。例2中用“不表演”修饰“表演”构成超常搭配，看似矛盾，实则写表演应该自然，不能做作，为表演而表演。例3把一对反义词组合在一起构成超常搭配，看似矛盾，实则发人深思，意味深长。这些在言语形式上都打破了矛盾律的束缚，而收到了一种看似矛盾，语意不通，实则深刻隽永、发人深思的修辞效果。同一律同样是一条比较重要的逻辑规律。同一律认为，一个思想必须是确定的。也就是说，在一个思维过程中，一个概念如果反映了事物的某种性质，那么就应该反映这种性质；一个判断如果断定了事物有某种性质，那么就应该判定它有这种性质；一个判断如果是真的，那么它就应该是真的。超常搭配在运用中也打破了这种逻辑规律的束缚。例如：4．最佳的表演就是不表演……（姚忠礼《啊，明星》）5．但缩小是为了无限地扩大，扩大视野，扩大胸怀。（雁翼《题苏州留园》）例4中的“表演就是不表演”这个主谓式超常搭配打破了同一律（A是A）的束缚，把追求自然、反对做作的意思曲折地表达出来了，言简意深。例5同上例一样，也打破了同一律的束缚，它主要是写身处留园，了解世界的意思。排中律也是一条比较重要的逻辑规律。排中律认为：在是非之间，不能都不肯定，即不能两不可。也就是说，在一个思维过程中，一个矛盾的思想对象或者反映事物的某种性质，或者不反映事物的这种性质，二者必居其一，两个互相矛盾的判断不能同假，必有一真。超常搭配也打破了这种规则的制约。例如：6．她感到陈实和陈银娥，既是一个人，又不是一个人。（绍六《生活里没有观众》）7．他觉得照片上的她，离他既很远，又很近，那脸庞似乎很熟悉，可又很陌生。（李国文《危楼记事》）例6中的“既是一个人，又不是一个人”，例7中的“既很远，又很近”，“似乎很熟悉，可又很陌生”都是同时反映人或事物的性质，它们同时存在，互相补充，冲破了排中律的羁绊，辩证地表达了复杂的思想内容，言简意深。如果根据排中律的要求，各例在言语形式上都“二者必居其一”，那么思想内容的表达就受到了一定的制约，言语形式也缺少灵活多变，因此，我们可以说，超常搭配对逻辑规律的反制约性，是从思想内容表达的需要出发的。从以上的分析中我们看到，超常搭配的运用，具有对逻辑规律的反制约性，这种反制约性是建立在言语表达效果的基础上的。如果不注意言语表达效果，随意搭配，违反逻辑规律，就犯了逻辑错误。因此，我们必须把超常搭配同违反逻辑严格区别开来。（摘编自冯广艺《超常搭配中逻辑逆反的表现》）材料二：形式逻辑认为，逻辑规律对于思维具有规范作用，它们是正确思维与正确认识的必要条件。违反了这些规律的思想和认识，必然是混乱的、不正确的。然而，成功的交际，为了更好地表达思想感情，不仅要求表达得准确、明白，而且要求表达得生动，要选择最恰当的语言形式，运用一定的修辞方式加强表达效果。就是说，人们在用语言表达思想的过程中，既要遵守形式逻辑的基本规律，又需要语言艺术的表达——修辞。修辞与逻辑有怎样的关系？一方面，修辞要以逻辑为基础，修辞要合乎逻辑，也就是要合乎逻辑规律，违背正确的思维规律，就谈不上语言的表达效果；另一方面，修辞与逻辑又不是一回事，修辞有自己的规律。有些修辞手法确实无法从严格的逻辑学上得到解释，但它们是艺术的表达手段，我们不应把有意识的修辞看成违反形式逻辑的基本规律。在这里，修辞要求与逻辑要求呈现出一种交叉现象，二者不可混同。逻辑和修辞，是一个十分复杂的问题，我们只能做一些举例性的说明，目的在于有助于把修辞手段与违反逻辑要求的错误区别开来。……摘编自冯景国《逻辑规律与修辞艺术》11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．矛盾律要求思想不能两可，因此它禁止人们同时谈论一个事物的两个方面。B．同一律是正确思维的基础，它要求一个概念在思维过程中保持内涵不变。C．排中律强调在两个矛盾判断中必选其一，这意味着它不适用于存在中间状态的情况。D．超常搭配的成功，证明了逻辑规律是艺术表达的桎梏，文学表达中需要背离逻辑规律。12．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．两则材料都探讨了语言艺术与逻辑规律的关系，并认为成功的表达需要兼顾二者。B．两者都承认逻辑是言语表达的基础，违反逻辑基本规律可能会造成思想表达的混乱。C．两则材料在核心观点上高度一致，都着重论证了超常搭配对逻辑规律的反制约性。D．在方法论上，材料一侧重于通过文本实例进行分析，材料二则侧重于理论阐述。13．结合材料内容，下列语句中不属于“超常搭配”的一项是（

）A．我觉得，你看我时很远，你看云时很近。（顾城《远和近》）B．心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。（鲁迅《无题》）C．我想，希望是无所谓有的，无所谓无的。（鲁迅《故乡》）D．有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。（臧克家的《有的人》）14．下面这段文字，适合论证材料一中的观点，还是材料二中的观点？请结合两则材料，简要说明理由。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活，不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活。这里，由蜜蜂“酿（造）蜜”，顺势巧妙地变换其“酿蜜”的原意，而说它“酿造最甜的生活”。前后的“酿造”表达的不是一个概念，这是一种艺术的修辞方式，作者运用巧妙的联想，热情地赞美了小蜜蜂，表达了作者丰富的感情。因而不应看作是违反了同一律。15．某校文学社计划举办“语言艺术与逻辑思维”专题研讨会。请结合材料一的观点，分析下面语句中加点部分在言语形式上突破的逻辑规律及判断标准，并赏析其表达效果。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？（鲁迅《记念刘和珍君》）（四）阅读下列材料，完成下面小题。材料一：刘勰以《烛之武退秦师》为例，认为好的说辞或纵或擒，要看情势的需要。他还说，“凡说之枢要，必使时利而义贞”“披肝胆以献主，飞文敏以济辞”，即认为说辞的关键，要对当时有利，意义正确，忠于为君，敏于成事。这些话，对烛之武劝秦穆公退兵，完全是切合的。烛之武说秦穆公。先退一步，说：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。”肯定秦晋围城一定胜利。然后反过来说，用了四层转折。一层是郑亡以后，秦国得不到郑国，对秦国无利，所谓“越国以鄙远，君知其难也”。二层是灭亡了郑国有利于晋国，即“亡郑以陪邻”。三层是加强了晋国就削弱了秦国，即“邻之厚，君之薄也”。这三转就说明了灭亡郑国对秦国的不利。四层是放过郑国，对秦国有利，即“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困”。这些是就当前的情势说的，用的是一纵一擒，一放一收。说到这里好像话已说完了，但烛之武还要进一步说。因为以上讲的灭亡郑国以后，对秦国无利而有害，都是推测，推测的话还没有得到证明，所以还得举出事实来做证，证明这种推测是正确的。烛之武再引过去的事实做证。说秦穆公曾经帮助晋惠公，送他回国即位。晋惠公愿把焦、瑕两邑送给秦穆公作酬报，可是他早上渡过黄河，晚上就筑防御工事拒绝秦国，说明晋君是背恩的。从而证明秦军帮晋军灭亡郑国以后，晋国也会背恩抛弃秦国，使秦国不利。因此再作进一步推论，晋国占领了郑国，又会向西侵占秦国。说到此，才算把秦穆公说服了。这就是刘勰说的“言资悦怿”“顺情入机，动言中务”。（摘编自周振甫《〈烛之武退秦师〉赏析》）材料二：对于军事斗争来说，光是雄辩的口才并不够，大凡战场上得不到的东西，要想凭外交口才得到是不现实的，主要还是凭实力。然而，郑国没有相当的实力。烛之武面临的艰巨任务是：缺乏有实力的后盾，要在谈判中以口才战胜实力。谈判实际上就是辩论。对立的双方利害关系相反，没有共同语言，必须有一个双方认可的前提，才能把辩论转化为对话。烛之武必须找到一个秦穆公认可的前提。他的杰出在于，抓住了一个关键词“益”，回避了眼前郑国和秦国利害关系相反的难点，以于对方有益为前提。这就把论题转移了：第一，不是对秦国和郑国有没有益，而是对秦国和晋国有没有益；第二，不是眼下对秦国有没有益，而是未来对秦国有没有益。为了回避与秦对抗，烛之武坦然放低姿态：退一万步说，“郑既知亡矣”，郑亡如果真对秦国有益（“有益于君”），那就听便。但是，他反过来指出，郑亡实际上并不有益于秦，相反有害于秦。有益转化为无益，条件有二。第一，灭了郑国，郑国成了秦国遥远的边地，可当中隔着晋国，秦国鞭长莫及，要向晋国借道，管理却受制于晋，对秦国有什么益处呢？第二，郑国灭亡，实际上是增加了晋国的疆土，对于晋国有益，那就意味着对秦国是无益的（“邻之厚，君之薄也”）。这是从反面讲。从正面讲，如果不灭亡郑国，把郑国作为东方大道上的朋友（“东道主”），秦国有什么外交使节，郑国可以提供食宿的方便，这对秦国有什么害处呢？说到这里，从逻辑上来说，是够雄辩的了。但是，烛之武不像先秦的一般游说之士，满足于逻辑的推断，他的厉害之处还在于，进一步用历史的事实来实证。晋国的野心是很难满足的。秦国曾经有恩于晋惠公，武装护送他归国，惠公承诺割让焦、瑕二地，可是很快背约，早上渡过黄河，晚上就在黄河边筑起工事，防备秦国进入黄河以东的焦、瑕二地。在此基础上，他进一步推断，晋灭亡了郑国，扩张了东边的领土，再要扩张，也就只能向西，除了攻打秦国，还有什么地方可去呢？本来，秦穆公纠结于眼前战事，烛之武从战略上着眼，以长远眼光彻底唤醒了秦穆公。秦国不但退兵，且与郑国结盟，驻兵于郑，为郑协防。从这里可以看出，烛之武与先秦游说之士不同。先秦游说之士仅仅是以现场应对的敏捷取胜，如刘勰在《文心雕龙·论说》中所说，“喻巧理至”“飞文敏以济辞”。以巧言妙喻取胜是暂时的，如《战国策·唐雎不辱使命》，唐雎作为外交使者，居然与秦王以在咫尺之间血拼相威胁，这不但是匹夫之勇，而且后患无穷。又如晏子使楚，将楚国这个大国比作狗国，也只是逞一时口舌之快。外交不讲究实力是空的。烛之武的雄辩，完全着眼于实力在战略上的利害转化：晋长必然导致秦消。烛之武在策略和战略上有全面的考量。在两路大军压境的危急关头，策略上：第一，不是分兵抵抗，而是谈判；第二，先争取利害关系不太密切的一方，瓦解其同盟关系，另外一方自然退兵。战略上：不但扭转眼前的危局，而且从长远看，化晋秦同盟为郑秦同盟。有了这样着眼于实力转化的大视野，口才、逻辑的胜利才有坚实的基础。（摘编自孙绍振《〈烛之武退秦师〉和春秋笔法》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．烛之武引过去的事实做证，其目的是劝说秦穆公认清晋国的本来面目，进一步佐证自己的推测是正确的。B．烛之武说秦穆公采用了一纵一擒、一放一收的方法，而在“擒”“收”上强调了秦晋围城一定会取得成功。C．烛之武认识到郑国没有相当的实力，只着眼于郑国与秦国的关系是难以说服秦穆公退兵的，所以他要另辟蹊径。D．烛之武的说辞，从逻辑上看具有雄辩的色彩，但烛之武认识到，只停留在口才上还不够，还得靠事实说话。17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．烛之武站在秦国一方思考问题，没有逞一时之勇，图口舌之快，这是他在敌强我弱的情势下的正确选择。B．烛之武选择秦国而不是晋国作为谈判对手，是因为郑国与秦国利害关系密切，能形成郑秦同盟。C．外交谈判要善于抓住问题的要害，要有战略眼光，比如努力在谈判中瓦解对方与他国结成的政治同盟。D．两则材料均引用了《烛之武退秦师》中的原话，其作用是一样的，都体现了材料作者对历史的主观认识。18．结合材料内容，下列选项中最能支持刘勰“披肝胆以献主”观点的一项是（

）A．韩愈《师说》阐述人们如何对待老师。 B．苏洵《六国论》探讨六国灭亡的原因。C．李斯《谏逐客书》劝说秦王停止逐客。 D．庄子在《庖丁解牛》中强调依乎天理。19．根据材料一的内容，试分析烛之武成功劝退秦穆公的关键是什么？20．根据材料二的内容，找出烛之武与先秦游说之士的游说逻辑有何不同。(五)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：科技的迅猛发展为文艺节目带来了新的气象。当下，数字经济发展如火如荼，文艺创作持续繁荣，“老土旧”的节目模式终将被淘汰，一批理念新、形式新、技术新的节目必将成为主流。科技与文化的深度融合，将带来更多令人耳目一新的节目。有业内人士认为，当下科技与文化已在一些节目中水乳交融，科技对文艺节目而言不是冷冰冰的、高高在上的，而是已经实实在在地参与到文艺的内容创作中。比如有的节目加强VR/AR技术运用，观众佩戴AR眼镜，就可以在真实的3D空间中与虚拟对象互动交流，成为节目的一部分。同时，科技形象如虚拟人，也将随着人工智能发展，更具人情味，带有更多人文关怀。科技与文化的融合，将倒逼创作者加快科技应用步伐，推动电视科技进步。文艺节目的创作要实现艺术品质的飞跃，离不开科技的不断进步。可以说，正是科技进步推动了节目创意从天马行空到落地实现。比如湖南卫视首位虚拟数字主持人小漾，就是技术团队通过采集数百位女性的形象，由30多位数字艺术家和工程师打造的。科技推动文艺创新，引领文艺潮流。中央广播电视总台导演吕逸涛曾对媒体表示，新媒介、新技术不仅带来了节目制播方式的变革，而且将成为节目内容和形态创新的内在驱动力，激发创意灵感，推动文艺作品创新发展。毋庸讳言，当下有些节目还存在过于依靠科技而忽视内容创新，或者科技与节目本身未能有机融合的现象，容易让观众产生审美疲劳。一些虚拟动漫形象也还未能真正体现中国美学风格，模仿借鉴痕迹较重。这些都需要创作者进一步把握科技与艺术的关系，坚持以优质内容为根本，以先进科技为支撑，开拓时代生活和艺术表现的新领域，展现文艺创新与文艺意蕴的新境界。(摘编自胡祥《“科技＋文化”新意频出》)材料二：在人工智能出现之前，互联网大致分为两代：第一代是“功能型”网络，第二代是“社交型”网络。当人工智能和元宇宙出现之后，互联网向第三代演变，即“智能型”或“虚拟型”网络。第三代互联网的出现，特别是ChatGPT的横空出世，成为了网络文艺中的“事件”。对人类而言，以ChatGPT为代表的人工智能意味着我们距离强人工智能又近了一步，也推动着后人类社会的加速到来。在成为后人类的过程中，人工智能逐渐“大显神威”，构建出新的文化观念及技术产品，成为当代文化偶像。人工智能在科学研究、文艺创作、建筑设计、教育培训和医疗诊断等领域都有着令人瞠目结舌的精彩表现。以文艺创作为例，微软(亚洲)开发的人工智能“微软小冰”会在凝视画面后迸发出灵感，写出美丽而有深意的诗句，她创作的139首诗歌在2017年以《阳光失了玻璃窗》为名结集出版，被誉为“人类史上首部人工智能灵思诗集”，其中的很多作品曾在豆瓣、贴吧发表，几乎无法辨认出这个突然出现的少女诗人并非人类。人工智能在绘画、设计、表演、影视制作、音乐演奏以及艺术展览等领域都展现其强大的才能。一个有趣的现象是：人们在谈第三代互联网和以ChatGPT为代表的人工智能时，有兴奋，有喜悦，但同时更有挥之不去的焦虑。如果总结人们讨论人工智能的高频词，大概会有这么一些：创造性、争夺、失业、威胁、无用的人类、稀缺性的终结、恐惧等等。或许是出于对技术会给人类带来反噬的忧虑，2023年3月，西方有千名科学家发表公开信，呼吁暂停ChatGPT的继续研发。5月初，上千名好莱坞编剧聚集在纽约和洛杉矶举行2007年以来的首次大罢工，抗议人工智能介入剧本写作，很多国家甚至开始禁用ChatGPT。其实，人类对计算机所带来的隐患的警惕由来已久。计算机科学和人工智能的基础理论是控制论。早在1949年，当时第一代存储程序电子数字计算机刚问世，“控制论之父”诺伯特·维纳就警告控制系统可能超出人类掌控：我们真正应该担心的是控制的出现，建立于现实之上的系统却反过来控制现实。人工智能的发展自身也暗含着矛盾。出版人布罗克曼在《AI的25种可能》一书中提出，人工智能存在着一个“第三定律”：任何简单到可以理解的系统都不会复杂到足以智能化行事，而任何一个复杂到足以智能化行事的系统都会太过于复杂而无法理解。这条定律意味着人工智能存在一个漏洞：人类完全有可能在不理解时构建出某个东西，如构建一个能运作的大脑就不需要完全理解它是如何运作的。无论程序员及其伦理顾问如何监控计算程序，也无法弥补这个漏洞。“好的”人工智能只是一个神话，与阿西莫夫提出的“只服务于人类、不伤害人类”的规则形成了尖锐的矛盾。幸运抑或不幸的是，从目前人工智能的功能看，它们虽然强大，但距离拥有自主性还很遥远。但或许就在不远的未来，强大的人工智能既可以掌握百科全书式的知识和规则，也具有不断学习知识的能力；既拥有理性，也具有人性；既可以创造价值，也拥有价值观；既对世界有深刻的了解，也可能拥有世界观。这不由得让人心生憧憬或警惕：具有人性、重感情的人工智能是否会出现？具有整体性、无限性和不确定性的思考能力和超理性的反思能力的超图灵机是否可以在未来诞生？在科幻作家刘慈欣的科幻作品《三体》中，遭遇人工智能的人类曾经绝望地发出了“物理学不存在了”的叹息，未来人类是否会有如下推测：艺术不存在了，主体不存在了，人类不存在了，等等。这种疑惑和推测，也构成了人工智能时代人类的“爱”与“怕”。(摘编自胡疆锋《塑造和想象：当人工智能遇上网络文艺》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．科技的迅速发展带来了文艺创作的繁荣，“老土旧”的节目模式被淘汰，取而代之的是一批理念新、形式新、技术新的节目。B．正确处理科技与艺术的关系，以优质内容为根本，以先进科技为支撑，是解决科技与文化的融合中存在的问题的必然要求。C．在互联网由第一代“功能型”网络和第二代“社交型”网络向第三代“智能型”网络演变的过程中，人工智能也随之出现。D．ChatGPT的出现表明离强人工智能更近一步，但西方科学家出于忧虑暂停了对ChatGPT的继续研发，很多国家甚至禁用ChatGPT。2．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．人工智能功能强大，在各个领域都有着出色的表现，它构建出新的文化观念及技术产品，成为当代文化偶像。B．人们几乎无法辨认出“微软小冰”的作品非人类所写，可见其创作的诗歌非常接近人类的诗歌创作水平。C．争夺、失业、威胁等是人们讨论人工智能时的高频词，体现了人们对不断发展的人工智能的担忧和焦虑。D．就目前来看，人工智能对人类产生威胁的可能性还很小，但在未来具有人性的人工智能的出现并非不可能。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．材料一采用总分总的论证结构，主体部分从两个方面展开论述，层层递进，思路清晰。B．材料一举观众佩戴AR眼镜的例子，证明科技切实参与到文艺的内容创作的观点。C．材料二引用诺伯特·维纳的话来说明人类早就开始警惕计算机所带来的隐患。D．两则材料都谈到科技对文艺创作的影响，但材料二侧重于讨论人类对人工智能的态度。4．为什么说“人工智能的发展自身也暗含着矛盾”？请结合材料简要分析。(4分)5．材料一和材料二谈到科技的作用时，都体现了辩证性思维，请结合材料谈谈你的理解。(6分)（六）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。“谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“(靳尚)设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。(摘编自明道《什么是逻辑谬误》)材料二：唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。”(摘编自金鸿儒《北大逻辑课》)1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。B．亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。C．公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。D．看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。B．诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。C．材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。D．逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。3．根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是(3分)()A．鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”(《祝福》)B．庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”(《庄子与惠子游于濠梁之上》)C．窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？(《孔乙己》)D．楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”(《晏子使楚》)4．白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。(4分)5．请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。(6分)(七)阅读下面的文字，完成7～11题。（共19分）材料一：①逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。②文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件(有了前面的条件就一定有后面的结果)，即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王(当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头)。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，对他们形成好的阅读习惯、方法乃至心态也有裨益。③一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“(四叔)说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”(《祝福》)④根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。⑤另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”(听到不同观点)，并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。⑥逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。(摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》)材料二：①无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择和行动，从而给个人生活和社会生活造成损害。先看几个简单的例子：②例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。③这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。④例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？⑤例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”为了避免这样的逻辑错误产生恶果，司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。给一个人定罪，需要有经过法庭辩论而得到认可的一系列证据构成的完整的证据链。⑥下面看一个著名的故事：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。⑦在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律[注]的要求，从而闹出了笑话，为后代贡献了“自相矛盾”这个成语。(摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》，有删改)[注]矛盾律：又叫不矛盾律。其内容是指两个互相矛盾或互相反对的命题不能同真，必有一假。其逻辑要求是：在两个互相矛盾或互相反对的命题中，必须否定其中一个，不能两个都肯定。6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．材料一和材料二都是以逻辑作为论证话题的，但是前者重在从老师角度谈教法，而后者重在从生活角度谈辨识。B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭塞。C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论点、论据和论证。D．“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名收藏家”不能作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧志”的观点进行攻击。8．结合材料内容，下列选项中没有与“自相矛盾”的楚人犯同样逻辑错误的一项是(3分)()A．一位小伙子在给女朋友的信中写道：“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定来。”B．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！”D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。9．请简要分析材料一的论证思路。(4分)10．陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴，两联构成了因果逻辑关系。请结合材料一中的观点，对此进行分析。(6分)（八）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：世界既广阔又复杂。我们如果想要理解它，就需要简化它。有两种方式可以让事物变得更简单，一种是忘记它的某些部分，另一种是让自己变得更加聪明。这样，原先看起来无法理解的事物对于我们来说就变得清晰明了了。逻辑包含了让事物变得更简单的这两种方式。忘记细节是一个抽象化的过程，在这个过程中我们可以看到事物的本质，并且暂时将注意力集中在它身上。但更重要的是，我们一定不能忘记关键的细节。如果忘记关键的细节，这个过程就会过度简化，不具有启发作用了。而且我们只是暂时这么做，所以我们并没有宣称已经理解了所有事物，而是认为自己理解了一个核心，所有进一步的理解都可以建立在这个核心上。所有研究和学习的领域都致力于揭示与世界相关的真相，不同的学科需要通过不同的方式来获取真相。科学真相是利用科学方法来确定的。科学方法是一个明确定义的框架，用来决定某件事物为真的可能性。它通常包括建立一个理论，收集证据，然后用证据来严格检验理论。而数学的真理是通过逻辑来实现的。虽然我们可以利用情感去感受它，理解它，并且说服他人接受它，但是我们只能用逻辑来验证它。其中的差异是非常重要而且微妙的。在某种程度上，我们确实是通过情感来获取数学的真理的，但是在我们使用逻辑验证它之前，它都不能算是正确的。人们在分歧中有时会抛出“逻辑”这个词，试图给论点增添些分量。人们可能会说“在逻辑上，这是正确的”，或者“你就是不符合逻辑”，等等。不幸的是，这些用法常常是毫无意义的，这更像是人们试图支撑一个薄弱论点发出的最后一击。与此同时，人们对这个词语的滥用降低了它的“含金量”，这令人感到悲哀。（摘编自英·郑乐隽《逻辑的力量》）材料二：语文是一门重要的人文社会科学，是基础教育课程体系中的一门重点教学科目，也是人们相互交流思想等的重要工具。在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚细致辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以雄辩的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑……学点儿逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。逻辑能够让我们化繁为简，去伪存真，透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。例如，鲁迅《拿来主义》一文，就包含着这样一个推理：或者闭关，或者送去，或者等别人“送来”，或者自己去拿（当时没有其他选择）不能闭关，不能送去，不能等别人“送来”只有自己去拿文章先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，否定这些错误的做法，也就证明了“拿来主义”的正确性。这篇文章充分展现了逻辑思维的力量。有些时候，文学作品又会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。例如臧克家纪念鲁迅的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，在表面的自相矛盾中，隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度，含蓄地表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷。这句诗看似不合逻辑、有悖常识，实则凝练深刻、引人深思。能有如此突出的表达效果，与诗句“违背逻辑”的表达方式有着密切的联系。（摘编自《普通高中教科书语文选择性必修上册》）材料三：讲逻辑也是语文学科的需要。在20世纪80年代初，王力先生就富有洞见地指出：“学生的文章写不好，并不是由于他写了几个错别字，也不是因为他不懂语法，主要是逻辑问题。所谓主谓不合、动宾不合等，表面上是语法问题，实际上是逻辑问题。至于篇章结构，更是大半属于逻辑问题。所以我们在中学里要进行逻辑思维的教育。”语文学科要讲逻辑，语文教学也必须讲求逻辑。这样有助于提升语文的确定性，扭转目前语文学科被部分师生家长误解和忽视的现状。语文有确定性的一面，也有不确定性的一面。其不确定性表现在它有着丰富的内涵，多义的语词，多样的美感，甚至还有多向的价值追求。教材中的一个个文学文本，有着复杂的结构——不仅有思维和逻辑的维度，还有文化和伦理、审美和情感的维度，甚至还有非理性和无意识的维度。这是语文学科的特质使然和魅力所在。但在现实中，这种不确定性常常被过分放大，由此而产生的“怎么都行”的相对主义，“说不清楚”的神秘主义，“学了没用”的悲观主义，客观上妨碍了语文学科的发展以及自身目的的实现。语文逻辑性的增强则意味着语文确定性的增强，语言天生就和逻辑捆绑在一起。学生阅读理解不到位，语言表达不通顺，作文条理不清楚等，很多不是语感问题而是逻辑问题。语文讲求逻辑，对错有标准，探究有章法，优与劣能说出内在道理，成与败能发现个中原因，语文学习的能见度增强了，师生就会更愿意付出努力。（摘编自《普通高中教科书教师教学用书语文选择性必修上册》）1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一指出逻辑包含两种简化事物的方式，其一是通过抽象化看到事物本质，这需要忘记细节，但不能忘记关键细节。B．材料二选用烛之武、林庚、王安石等人的例子，说明逻辑普遍存在于语文生活中，我们学点逻辑会有诸多益处。C．材料三中，王力先生认为，学生写作中出现词句、篇章结构等问题，其根源主要还是逻辑，这一认识富有洞见。D．材料三认为，过去的语文教学只追求其不确定性的一面，这就导致语文这一学科被部分师生和家长误解、忽视。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．材料一在论述数学获取真相的过程时，虽否定了情感对数学真理的验证作用，但同时又认可了情感的其他作用，客观而辩证。B．材料二认为，臧克家纪念鲁迅的诗句，取得了凝练深刻、引人深思的表达效果，但是其“违背逻辑”的表达方式是不可取的。C．材料三最后一句，“能见度”喻指语文学科的确定性与不确定性，这一点若增强了，师生就会更愿意在语文学习上投入精力。D．三则材料中，类似“某种程度上”“不幸的是”“看似……实则……”“语文学科要讲逻辑”等表达，使论证严谨、缜密。3．下列与材料二中鲁迅《拿来主义》所运用的推理形式，不同的一项是（

）A．秦对待“客”的策略为逐客或纳客；逐客会导致“弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯”；所以应纳客。（《谏逐客书》）B．欧阳修认为“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”；庄宗“身死国灭”；所以他亡国前必定是“逸豫”。（《五代史伶官传序》）C．面对水稻增产难题，要么依赖国外，要么重复传统经验，要么走自己的路；依赖没有前途，重复无法突破；所以袁隆平坚定地选择走自己的路。（《喜看稻菽千重浪》）D．乡土社会发生纠纷时，要么私了，要么找长辈调解，要么诉诸官府；私了易激化矛盾，诉讼则破坏人情；所以最理想的方式就是请长辈调解。（《乡土中国》）4．材料一最后一段指出，人们争论时会随意使用“逻辑”一词，这种行为降低了它的“含金量”。请结合文本，分析这一评述所包含的深层认识。5．语文学科常被戏称为“玄学”，很多学生觉得学习语文全靠“感觉”。面对这种现象，请你根据材料二、材料三谈谈如何正确学习语文。（九）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“同一律”作为逻辑思维的基本规律之一，要求在同一思维过程中，思想必须保持同一性。具体而言，就是在同一思考、同一表述、同一交谈、同一辩论等思维过程中，一个概念自身必须保持确定的同一内容，不能任意变更。如果无意识地违反同一律在概念方面的要求，就会犯“混淆概念”的错误；有意识地违反则会犯“偷换概念”的错误。在同一思维过程中，一个判断、一个论题，也应当保持同一性，不能中途任意转换、变更。如果无意识地违反同一律在判断和论辩方面的要求，就会犯“转移论题”的错误；有意识地违反则会犯“偷换论题”的错误。例如：“你们店的大米粥怎么这么稀，还这么贵？”“物以稀为贵嘛。”“物以稀为贵”中的“稀”应指事物存世稀有，“贵”指价值珍贵。而在这组对话中，顾客说的“稀”指粥里的米放得少，“贵”指价格高；店主却“①”，以“物以稀为贵”搪塞顾客的批评。又如：“服务员，您的手指浸到我的汤里了。”“哦，不要紧，一点儿都不烫。”在这组对话中，顾客提醒服务员注意服务规范和卫生问题，同时表达了不满，而服务员装作浑然不觉，故意将顾客的提醒转移到汤的温度上，以“②”的方式回避指责。同一律的作用在于保证思维的确定性。思维具有确定性，才能正确地反映世界，人们才能进行正常的思想交流。（取材于《选择性必修·上册》《形式逻辑》等相关文章）材料二：我们要清楚地表达自己的思想，无论是用口头语言还是用书面语言，都应该做到概念明确、判断恰当、推理合乎逻辑。要做到这些，就应当遵循基本的思维规律，即同一律、矛盾律（又称“不矛盾律”）、排中律、充足理由律。同一律要求在同一思维过程中，一切思想（包括概念和命题）必须与自身保持同一。比如“鲁迅的作品不是一天能读完的，《孔乙己》是鲁迅的作品，所以《孔乙己》不是一天能读完的。”需要注意的是，如果超出同一思维过程，就不能要求所有思想绝对同一、永远同一。矛盾律要求在同一思维过程中，相互否定的两个命题，不能同时肯定为真，其中至少有一个为假。例如：“夜晚，整栋楼漆黑一团，只有一个房间灯火明亮。”在这句话中，“整栋楼漆黑一团”与“一个房间灯火明亮”自相矛盾，两种情况不能同时并存。假如超出同一思维过程，或事物本身存在矛盾着的两方面性质，需要用语言揭示，如臧克家的诗句“有的人活着/他已经死了”，诗人通过作品能自圆其说，这就不算违反矛盾律。排中律要求在同一思维过程中，对相互矛盾的两个判断，不能同时否定，必须承认其中一个为真。例如“或者采纳他的建议，或者不采纳他的建议，我都不赞成。”在这句话中，“采纳”和“不采纳”相互矛盾，不能同时否定，“我都不赞成”违反了排中律。人们无论说话还是写文章，思想必须具有论证性，观点才能立得住。因此，充足理由律要求在任何一个论证过程中，都必须为论断提供充足理由。具体地说，就是理由必须真实，理由与论断之间要有逻辑关系。违反充足理由律，就会犯“虚假理由”以及“推不出”的逻辑错误。例如小说《祝福》中的鲁四老爷，在得知祥林嫂的死讯后，竟然高声说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”祥林嫂不幸死在年关，鲁四老爷却以“偏偏要在这时候”为理由，推出“这就可见是一个谬种”的结论，显然犯了“虚假理由”的错误。了解基本的思维规律，我们就容易发现日常话语中出现的逻辑错误。例1：“为演好课本剧我可以赴汤蹈火，要不是雨下得太大了我就赶去排练了。”例2：“他出生时天昏地暗、飞沙走石，他此生注定不平凡。”例3：“这篇文章的观点不能说是全面的，也不能说是不全面的。”以上三例都违反了基本的思维规律。（取材于《选择性必修·上册》《逻辑学十五讲》等相关文章）材料三：语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）1．(19分)根据材料一，填入文中①②两处指出例句违反同一律的原因，都正确的一项（）A．①偷换概念②偷换概念 B．①偷换概念②偷换论题C．①偷换论题②偷换论题 D．①偷换论题②偷换概念2．根据材料二，下列对遵循思维规律的理解，不正确的一项是（）A．遵循思维规律，是人们能够运用语言清楚地表达自己思想的基本保证。B．遵循同一律，并不意味着在任何情况下所有思想都需要保持绝对同一。C．遵循矛盾律和排中律，可以避免混淆话题，使语言表达更具有论证性。D．遵循充足理由律，就要在论证中提供真实且与论断有逻辑关系的理由。3．根据材料二，下列对第六段中的例句违反思维规律的推断，正确的一项是（）A．例1违反矛盾律，例2违反排中律，例3违反充足理由律。B．例1违反排中律，例2违反矛盾律，例3违反充足理由律。C．例1违反排中律，例2违反充足理由律，例3违反矛盾律。D．例1违反矛盾律，例2违反充足理由律，例3违反排中律。4．阅读下面的故事，结合材料二和材料三分析鲁迅在说话时故意违背了哪条逻辑基本规律？有何表达作用？鲁迅在厦门大学任教时，校长林文庆经常克扣办学经费。在一次校务会议上，林文庆又提出要克扣一笔经费，教授们纷纷反对。林文庆说：“关于这件事，不能听你们的。学校的经费是有钱人拿出来的；只有有钱人，才有发言权！”林文庆话音刚落，鲁迅一下子站了起来，从口袋里摸出两个银币拍在桌上：“我有钱，我也有发言权。”5．请结合材料三内容，给“无理而妙”下一个简要定义。（十）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧，经久耐用。逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。（摘自朱建平《逻辑：一种文化和精神》，有删改）材料二：语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．从某种意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的，必须在逻辑同时是科学和艺术时，这一目的才能实现。B．理性推演活动在生产或构造或构成中会做出错误的定义或划分使推理出现瑕疵。C．具有逻辑有效性的理论因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内外和美。D．语言和逻辑密不可分，语言运用的艺术，既受到逻辑的制约，又可以突破逻辑的拘囿。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．逻辑能力是在人的成长过程中逐步形成的，它通过对世界的领悟内化而成，具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。B．所谓“无理而妙”，就是指语言运用艺术在某些情况下，突破了逻辑规律的框框，使语言运用收到更好的艺术效果。C．材料二中写鲁迅的话是为了正面证明“无理而妙”的艺术效果已经得到了学者的认可