10.2《师说》教学设计 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计学习任务群6思辨性阅读与表达本任务群旨在引导学生学习思辨性阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平。课内阅读篇目中中国古代优秀作品不少于1/2。1.学习目标与内容（1）阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。阅读近期重要的时事评论，学习作者评说国内外大事或社会热点问题的立场、观点、方法。在阅读各类文本时，分析质疑，多元解读，培养思辨能力。（2）学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。（3）围绕感兴趣的话题开展讨论和辩论，能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。2.教学提示本任务群为1.5学分，27课时。写作3篇以上，专题讨论与辩论不少于3次。（1）以专题性学习为主要方式。选择日常生活和学习中、历史或当今社会中学生共同关心的话题，要求学生通过阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等语文学习活动，阅读古今中外典型的思辨性文本，学习并梳理论证方法，学习用口头与书面语言阐述和论证自己的观点，驳斥错误的观点。（2）教学过程要注重对学生思维过程和思维方法的引导，注意发展学生的辩证思维和批判性思维，注重培养学生思维的逻辑性。结合学生阅读和表达中遇到的实际问题，适时适度地引导学生学习必要的逻辑知识；相关知识的教学要简明、实用，能有效地帮助学生解决概念、判断、推理等方面遇到的问题；避免进行不必要的、机械的训练。【教学目标】1.了解韩愈及其思想主张、文学成就；2.积累文言知识，“而”的用法；3.了解《师说》关于求师的观点；4.掌握《师说》的论证方法；5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。【教学重点】2.积累文言知识，“而”的用法；3.了解《师说》关于求师的观点；4.掌握《师说》的论证方法；5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。【教学难点】5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。【教学方法】朗读法、问题探究法【教学课时】2课时第一课时一、导入请在文中横线处填入恰当的成语。2022年，高考成语新题型又增加了语文考试的难度。这也反映了高考对传统文化的考察越来越深入。而有一个人，仅凭一己之力就为我们留下了331个成语，他就是被苏轼称为“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的一代文豪韩愈。今天，我们一起走进的名篇《师说》。二、了解韩愈，走近文章。1.韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县)人。自称祖籍昌黎，世称韩昌黎。父母早亡，由嫂抚养，发愤苦学。贞元八年(792)进士，不久，三试博学鸿词科不中，出为节度使幕府。后回至京师，任四门博士，监察御史，因上书论天旱人饥状，贬为阳山令。宪宗时赦还，累官至太子右庶子。回朝后因不满宦官和朝臣专权，一直仕途不畅。元和十二年(818)，随宰相裴度平淮西，迁刑部侍郎。不久，又因上《论佛骨表》，触怒宪宗，贬为潮州刺史。后召回，历任国子监祭酒，兵部、吏部侍郎，京兆尹等职。死后谥文，故又称“韩文公”。韩愈一生直言敢谏，才识兼备，在政治上、文学上均有建树，其中文学成就尤为显赫。政治上，反对藩镇割据、宦官专权;思想上，推尊儒学，攘斥佛老;文学上，他集前人之大成，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，务去陈言，主张文道合一，文从字顺，与柳宗元共同倡导了唐代古文运动。其散文题材广泛，各体皆精，其诗、赋、论、说、传、记、状、表、书、序、碑志、杂文等均有佳作名篇。所作语言精炼，感情真挚，说理畅达，笔力劲健，是我国古代杰出的散文家之一，对后世产生巨大影响。其诗语言新奇，风格雄健，富有气势，当时自成一家。将古文手法用于写诗，开以文为诗之先声，对宋代诗歌影响较大。但有时过于求奇，不免流于险怪。韩愈的集子，为弟子李汉所编，外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋魏怀忠编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》最全，今有影印本。南宋末年，廖莹中世彩堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏翻刻后，最为流行。诗集单行注本，有清代顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》2种。上海古籍出版社1984年出版今人钱仲联集释的《韩昌黎诗系年集释》40卷，外集10卷。2.云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》天街(皇城的街道)小雨润如酥(酥油,这里形容牛毛细雨滑润无比),草色遥看近却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》最是一年春好处,绝胜(远远超过)烟柳满皇都(du)。——韩愈《早春呈水部张十八员外》白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》坐井而观天,曰(yue)天小者,非天小也。——韩愈《原道》世有伯乐,然后有千里马(指有伯乐才能发现千里马);千里马常有,而伯乐不常有。——韩愈《杂说》(其一)业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。——韩愈《进学解》大凡物不得其平鸣。——韩愈《送孟东野序》李杜文章在,光焰万丈长(chang)。——韩愈《调张籍》惟陈言之务去。——韩愈《答李翊书》三、梳理文言文意。1.《师说》题解明确：说：一种论说问题。师说：论说从师道理的文章。2.朗读全文，读准字音。句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）老聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)作师说以贻(yí)之长幼(zhǎng)欤（yú）3.梳理第一段。古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。字词：①学者：求学的人。②必：一定。③所以：用来……的、凭它（他）来……的。④受，同“授”，传授。翻译：古时求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理教授学业解答疑惑的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。字词：①孰：疑问代词，谁。②而：第一个表示承接，第二个表示转折。翻译：人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终不能解答。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。字词：①乎：在。②师：意动用法，以……为师。③闻：知道，懂得。翻译：出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并且以他为师；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我跟从他以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。字词：①师：学习。②庸：表反问语气。③之：第一个是主谓之间，取消句子独立性；第二、三个是语气词，无实义。④是故：因此。翻译：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此没有贵和贱的区分，没有年长和年少的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。小结：表达作者观点的句子：明确：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。从“古之学者必有师”说起，解释“师”的内涵、作用，最后说明从师的标准。从反面论证从师的重要性。道理阐释。2.梳理第二段。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！字词：①师道：尊师学习的风尚。②之：两个都是主谓之间，取消句子独立性。翻译：啊！尊师学习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑很难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。字词：①出：超出。②人：一般人。③犹且：尚，还。④焉：兼词，“于之”。⑤众人：一般人。⑥而：连词，表转折。⑦耻：意动用法，以……为耻。翻译：古时的圣人，他们超出一般人很远，还跟从老师向老师请教；今天的一般人，他们低于圣人也很远，但是以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？字词：①益：更加。②圣：每一句的第二个是圣明。③愚：每一句的第二个是愚昧。④所以：……的原因。翻译：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人变得圣明的原因，愚人变得愚昧的原因，大概都从这里出来的吧。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。字词：①而，连词，表承接。②身：自己。③耻：意动用法，以……为耻。翻译：爱他的儿子，选择老师教他；对于他自己，就以从师学习为耻，糊涂啊。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。字词：①童子：未成年的男子。②句读：指断开句子的知识。③所谓：所说的。翻译：那些小孩的老师，教给他们书本的知识，（帮助他们）学习句读，不是我所说的传给他们道理解答他们疑惑的老师。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。字词：①之：宾语前置的标志。②师：向老师学习。③不：不向老师学习。④小：小的方面。大：大的方面。形容词作名词。翻译：不明句读，不解疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看见他（多么）明智。四、作业：整理文言知识。第二课时一、导入朗读无标点《师说》。二、梳理文言文意。1.继续梳理第二段。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”字词：①巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。②乐师：以演奏音乐为职业的人。③百工：泛指各种工匠。④之：第一个是这（类）。⑤族：类。⑥云者：如此之类。⑦相若：相近。翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！字词：①复：恢复。②君子：即上文的“士大夫之族”。③不齿：看不起。④乃：竟，竟然。⑤其，难道，表反问。⑥欤，语气词，表感叹。翻译：唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道不令人奇怪啊!小结：有关作者观点的句子：明确：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。批判尊师学习的风尚不在。对比论证、反面论证古之圣人VS今之众人（纵比）于其子VS于其身（自比）学句读VS解惑巫医乐师百工之人VS士大夫之族（横比）2.梳理第三段。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。字词：①常师：固定的老师。②师：以……为师。③徒：同类的人。④及：比得上。翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。字词：①不必：不一定。②贤：超过③而已：罢了。翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。小结：有关作者观点的句子：明确：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。进一步说明“道之所存，师之所存也”。也是在批判“耻于从师”的社会风气。举例论证。引用论证。正面论证。3.梳理第四段。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。字词：①李氏子蟠（pán）：韩愈的弟子，（803年）进士。②古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。③六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作。④通，普遍；于，被；时：时俗。⑤嘉：赞许；贻：赠送。翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。小结：有关作者观点的句子：明确：交代写作缘由，赞赏李蟠，批判士大夫耻于从师的不良风气。4.韩愈为何要写《师说》?明确：赞赏李蟠“不拘于时，学于余”的精神，批判士大夫耻于从师的不良风气，引导士大夫从师学习。补充柳宗元尝言:“今之世,不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。”(《答韦中立论师道书》)唐代中期散文家韩愈、柳宗元等领导的文学革新运动。因借儒学复古运动为旗帜,反对骈俪文体,主张恢复先秦两汉文章散行单句、不拘格式的写作传统而得名。在此之前,文坛几乎全被齐梁时兴起的骈体文所垄断,严重束缚作家思想的自由表达。自南北朝至中唐,虽不断有人主张文体改革,致力于散文革新,然成效甚微。至唐贞元、元和间,韩愈等人有鉴于唐室日趋衰落,遂一方面积极宣传儒家道统,企图通过恢复儒学正宗地位,稳定和巩固唐王朝中央政权的统一;一方面主张文体改革,鼓吹“文以载道”、“文以明道”,用儒学之“道”充实文章内容,在表现形式上则标榜秦汉之文,强调“惟陈言之务去”、“文从字顺各识职”,力求运用一种既能融化古人词汇语法又适合于反映现实、表达思想的文学语言,去创造一种自由流畅、直言散行的新的散文形式。由于