云南省楚雄彝族自治州部分学校2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1云南省楚雄彝族自治州部分学校2025-2026学年高一下学期5月期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在漫长的历史发展过程中，中西方都形成了各具特色的戏剧艺术，然而，近代以来，却不断有人提出“中国无悲剧论”，究其原因，主要是因为大团圆式的传统结局。胡适、鲁迅等人分别对中国古典戏曲的大团圆结局提出过质疑。胡适先生说：“这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证。做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’，偏要说善恶分明，报应昭彰……故这种‘团圆’的小说戏剧……不耐人寻思，不能引人反省。”鲁迅先生说：“大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。——这实在是关于国民性的问题。”中国古代真的就没有悲剧吗？答案是否定的，那些认为“中国无悲剧论”的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况。“悲剧”一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出：“悲剧不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下，中国古代形成了崇尚圆满的民族心理，不大可能出现类似于西方戏剧那样真正悲惨的结局，而是安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定。其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如《倩女离魂》中，倩女与书生王文举因家庭与礼教的重重阻挠而不能在一起，以致卧病在床，只能依靠灵魂出窍的方式与心上人在一起。王文举金榜题名后，带倩女回乡。最终，倩女身、魂合一，与王文举喜结良缘。假如倩女没有灵魂出窍，那么她与心上人最终能够喜结良缘吗？显然不能，这种结局其实也是对黑暗现实的一种强烈控诉。严格地说，中国古典悲剧并不是近代意义上的悲剧。近代悲剧体现为一种崇高美，以严肃的对立和激烈的矛盾冲突为主要特征；古典悲剧则体现为一种追求完满的大团圆式的和谐美。其实西方古典戏剧也是如此。温克尔曼在《古代艺术史》中将古希腊的艺术概括为“高贵的单纯，静穆的伟大”，这是非常贴切的。但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的。说“中国无悲剧”，其实是硬拿西方悲剧的评判标准来衡量中国古典悲剧，是有失偏颇的。因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式。忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的。（摘编自齐琳正《中国古典悲剧大团圆结局的美学意义和价值》）材料二：戏剧是一种比较古典的艺术表现形式，通过对中西方戏剧的发展历程进行研究，笔者发现，二者的起源有着一定的联系，都是在原始巫术仪式的基础上产生并发展起来的。中国戏剧中能够看到原始巫术仪式的影子，如《吕氏春秋·古乐》中“拊石击石”“致舞百兽”的场面，屈原的《九歌》中收尾两章《东皇太一》和《礼魂》，都可以证明中国戏剧起源于原始巫术仪式。西方戏剧也是源于原始巫术仪式，最初的西方戏剧主要为古希腊戏剧，而古希腊戏剧产生于民间，大多数是通过对民间宗教祭祀仪式进行的戏剧化表现，如通过歌颂酒神展开祭祀活动，用来表达对英雄的哀悼。中西方戏剧的悲剧精神不同。西方戏剧的悲剧精神在于表达英雄的悲壮，结局通常是以英雄的死表达对命运的顽强斗争，实现自身价值，大部分情况是一悲到底；中国戏剧的悲剧精神主要是英雄获得成功，成功解决问题，获得圆满结局，大部分情况是由悲剧到喜剧。中国戏剧受到传统文化的熏陶，整体情感表达手法比较含蓄、委婉，因此，中国戏剧很少出现一悲到底的情况。中国悲剧最后的结局都是皆大欢喜的，虽然给观众一种情感上的满足，但是使故事悲剧色彩降低，缺少悲剧美。西方戏剧是对人类悲惨处境进行的戏剧化反映，对悲剧精神的追求比较高，主要通过对人生意义进行探索和追寻，实现人生价值，体现顽强拼搏的人生意志。西方戏剧注重写实，属于再现型艺术，要求道具要能展示真实的生活情况，对于无法完成的动作和事情需要进行技巧性回避，通过可以完成的动作来展现生活的实际情况。西方戏剧表演的重点在于对动作的写实性设计，对于情节的叙述要求能够真实有效地表达人物的生活情况，悲剧通常是为了反映人物的不幸，从而引发人们的情感共鸣。另外，要求演员的动作尽量与生活相符，以体现写实的艺术表现手法。而中国戏剧的艺术表现手法主要在于写意，主要是通过戏剧进行思想、情感、情趣和内涵的表现，对于舞台的设置通常情况比较简单、随意，没有过多的道具要求。中国戏剧通过人物比较形象的舞蹈动作和表情状态，结合具有象征性的简单道具，能够完整清晰地表达故事情节。中国戏剧在进行艺术表达的过程中强调对意境的营造，满足观众对戏剧的审美要求，对舞蹈动作和语言的设计则比较写意，属于表现型艺术。（摘编自张沅逸《中西方古典戏剧比较》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古典戏剧往往会安排一个相对完满的故事结局，这与“和谐美”这一中国古代艺术审美理想密切相关。B.中国古典戏剧家将内心忧国忧民的情怀融入悲剧创作当中，对中国古典悲剧能够立于世界戏剧之林起到了推动作用。C.中国戏剧起源于原始巫术仪式，这可以从《吕氏春秋·古乐》和屈原的《东皇太一》《礼魂》等作品中找到例证。D.从艺术表现手法方面来看，西方戏剧注重写实，对道具的要求比较高，而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求。2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二都指出了中西方戏剧的不同之处，都采用了对比论证的方法来阐明观点，增强了说服力。B.材料一第一段引用了胡适先生和鲁迅先生的话，说明中国古典戏剧的大团圆结局受到了中国近代一些学者的质疑。C.材料二认为，中国古典悲剧的大团圆结局会降低故事的悲剧色彩，缺少悲剧美，这与材料一的观点有所不同。D.材料二总体上采用了总分式的论证结构，其中第二、三两段采用了并列式的结构，使得文章论证结构十分严谨。3.下列选项中，最适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（）A.埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯“盗”来火种送给了人类，却被宙斯钉在悬崖上，经受雨雪风霜和烈日炙烤。B.孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯因封建礼教的束缚殉情而亡，家人遂将二人合葬，最终他们魂化鸳鸯双飞于冢上。C.曹禺《雷雨》中周萍在得知四凤是他的同母异父的妹妹后，承受不住乱伦的痛苦，最终选择开枪自杀来结束生命。D.关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中赵盼儿巧妙地拯救了她的结义姐妹宋引章，最终成就了宋引章和安秀才的美好姻缘。4.材料一是如何一步步反驳“中国无悲剧论”这一观点的？请简要分析。5.请结合材料一和课本知识，分析关汉卿《窦娥冤》中“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一大团圆式结局的美学意义和价值。【答案】1.D2.D3.B4.①首先，指出“中国无悲剧论”这一观点是错误的，没有注意到中国社会发展和文学演变的实际情况。②其次，强调“悲剧”是西方诗学的范畴，与中国古典悲剧的指导思想并不相同。③然后，从中国古典戏剧中的大团圆结局的实质和中西方不同的文化背景两方面，反驳了“中国无悲剧论”这一观点。④最后进行总结，强调中国古典悲剧具有中国民族特色，体现一种普世的价值。5.①“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”这一结局，使得原本窦娥含冤而死的激烈矛盾冲突得到缓和，使整个作品显得均衡、稳定。②“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的“悲”。如果窦娥的冤魂没有向父亲申诉，那么这宗冤案很可能不会得到平反。这一团圆式结局进一步突出了戏剧的悲剧性。③“窦娥托梦与父亲，最终得以申冤昭雪”的结局寄寓了关汉卿对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀，体现了一种普世价值。【解析】【导语】这两则学术文本系统探讨了中西方戏剧差异。材料一批驳“中国无悲剧论”，从审美理想（和谐美）、文化心理（圆满崇拜）和深层悲剧性论证中国古典悲剧特质；材料二对比起源、悲剧精神与表现手法，突出西方写实悲壮与中国写意含蓄的特点。两文互补，构建了跨文化戏剧研究的立体视角，对理解民族艺术特质颇具启发。【1题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“而中国戏剧则注重写意，对道具并不作要求”错误。材料二说的是“没有过多的道具要求”，并非“不作要求”。故选D。【2题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“材料二总体上采用了总分式的论证结构”错误。材料二第一段论述中西方戏剧起源的相同性，第二、三段从悲剧精神和艺术表现手法方面阐述中西方戏剧的不同性，整体采用的是并列式结构，而非总分式结构。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第三段指出，中国古典悲剧大团圆结局实质上反映了另一种更深切的“悲”。A.埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》是西方戏剧，不能支撑材料一第三段观点。B.孟称舜《娇红记》中王娇娘和书生申纯“魂化鸳鸯双飞于冢上”这一看似团圆式结局，实际上抨击了封建礼教对人的束缚，反映了另一种更深切的“悲”。C.曹禺《雷雨》是近代悲剧，不属于中国古典悲剧，不能支撑材料一第三段观点。D.关汉卿《赵盼儿风月救风尘》不属于悲剧，不能支撑材料一第三段观点。故选B。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料一开头“在漫长的历史发展过程中……然而，近代以来，却不断有人提出‘中国无悲剧论’……那些认为‘中国无悲剧论’的人大体都是以西方的悲剧标准来衡量中国古典戏剧的，并没有看到中国社会发展和文学演变的实际情况”，直接指出“中国无悲剧论”观点的错误，是用西方标准衡量中国古典戏剧，没考虑中国实际情况。②“‘悲剧’一词是西方诗学的范畴。亚里士多德指出……而中国古典戏剧的大团圆结局显然不符合这一标准。中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美”，强调“悲剧”的西方范畴属性，以及中国古典悲剧与西方悲剧在指导思想（和谐美与亚里士多德的悲剧观点）上的不同。③“其实，中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’……如《倩女离魂》……”从中国古典戏剧大团圆结局实质分析反驳；“但西方悲剧偏向于壮美，而中国古典悲剧则偏向于优美。这是中西方不同的文化背景造成的”，从中西方文化背景不同方面进行反驳，两个方面进一步驳斥了该观点。④“因此，中国古典悲剧的大团圆结局并不是对悲剧的一种背离，相反，它是带有中国民族特色的悲剧形式……从而赋予作品一种普世价值，使我国古典悲剧得以立于世界戏剧之林，这是有着深远的意义的”，总结强调中国古典悲剧的民族特色和普世价值，完成反驳。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①根据材料一“中国古典悲剧的大团圆结局体现了古代艺术的审美理想——和谐美。在这种美学思想的指导下……安排一个相对完满的结局来使原本紧张激烈的矛盾冲突得到缓和，从而使整个作品显得均衡、稳定”，《窦娥冤》中窦娥含冤而死是激烈矛盾冲突，托梦申冤昭雪的结局缓和了矛盾，使作品均衡、稳定，符合中国古代艺术审美理想。②材料一提到“中国古典戏剧中的大团圆结局只是一种表面意义上的团圆，实质上反映了另一种更深切的‘悲’”，《窦娥冤》中如果窦娥没有冤魂托梦申诉，冤案难平，表面的申冤昭雪团圆，实质更突出了窦娥所遭受的冤屈之悲，进一步体现悲剧性。③由材料一“忧国忧民的情怀是我国古典文学源远流长的传统，中国古典戏剧家将他们对社会、对普通劳动人民深沉的担忧和深切的关怀寓于这种大团圆的结局之中，从而赋予作品一种普世价值”可知，关汉卿通过窦娥申冤昭雪的结局，表达了对社会黑暗的批判和对普通劳动人民的关怀，体现了普世价值。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。为奴隶的母亲柔石她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮，贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个非常凶狠而暴躁的男子，但也就更贫穷下去。在穷的结果得病以后，全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。有一天，他向他的妻说：“再也没有办法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么办法呢?”“我的身上?……”他的妻坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的男孩，她讷讷地低声问。“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”“什么呀?”他的妻子几乎昏去似的。屋内稍稍静寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价。”说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又静寂了一息，他继续说：“本月十八，五天后。”这时，他的妻简直连腑脏都颤抖，吞吐着问：“你也想到过春宝么？没有娘，他怎么好呢?”“我领他便了，本来是断了奶的孩子。”他似乎渐渐发怒走出门外去。她呜呜咽咽地哭起来。这一天，春雨滴滴渐渐地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。两村相隔有三十里路，轿夫第二次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约莫五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一直继续到黄昏，婴儿落地了，是一个男的。秀才坐在屋角，几乎快乐到流出泪来。关于孩子的名字，秀才煞费苦心地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆呆地坐在房内的一边，忽然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，注意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的宝贝。”秀才立刻接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又称赞了一通婴儿的母亲，说的这妇人连坐着都觉着局促不安，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”秋宝是天天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。而妇人的心却正矛盾着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是容易过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在愿意永远在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常得能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱近来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里愿意在这里呢？她是极想早些飞回去的。”冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……暖和的太阳所照耀的路，在她的面前竟和天一样无穷止地长。当她走到一条河边的时候，她很想停止她的那么无力的脚步，向明澈可以照见她自己的身子的水底跳下去了。但在水边坐了一会之后，她还得依前去的方向，移动她自己的影子。太阳已经过午了，一个村里的一个年老的乡人告诉她，路还有十五里；于是她向那个老人说：“伯伯，请你代我就近叫一顶轿子罢，我是走不回去了！”下午三四时的样子，一条狭窄而污秽的乡村小街上，抬过了一顶没篷的轿子，轿里躺着一个脸色枯萎如同一张干瘪的黄菜叶那么的中年妇人，两眼朦胧地颓唐地闭着。嘴里的呼吸只微弱地吐出。街上的人们个个睁着惊异的目光，怜悯地凝视着过去。一群孩子们，争噪地跟在轿后，好像一件奇异的事情落到这沉寂小村镇里来了。春宝也是跟在轿后的孩子们中的一个，他还在似赶猪那么地哗着轿走，可是当轿子一转一个弯，却是向他的家里去的路，他却伸直了两手而奇怪了。妇人走出来了，她昏迷的眼睛还认不清站在前面的，穿着褴褛的衣服，头发蓬乱的，身子和三年前一样的短小，那个八岁的孩子是她的春宝。突然，她哭出来地高叫了：“春宝呀！”一群孩子，个个无意地吃了一惊，而春宝简直吓得躲进屋里他父亲那里去了。妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。她唤着“春宝”去抚摸他的时候，他躲闪开了。男子加上说：“会生疏得那么快，一顿打呢！”她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上，春宝陌生似的睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。寂静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……1930年1月20日（有删节）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.丈夫因贫病交加、走投无路而将妻子“出典”给秀才，这反映了当时底层民众生存的极端艰难与人伦关系的异化。B.老妇人（大娘）虽然对“母亲”表面大方，实则充满嫉妒和猜忌，对“母亲”严密监视，这加深了“母亲”在秀才家的痛苦。C.“母亲”为新生儿取名“秋宝”，秀才对此大加赞赏，但两人对名字含义的理解全然不同，这暗示了他们之间情感与关系的本质隔阂。D.春宝在母亲归家时非但不亲近，反而吓得躲开，这仅仅是因为三年未见导致的生疏，并无其他深层的社会或心理原因。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以时间为序，展现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的同情。B.小说中多次出现“静寂”“话一句没有”等词句，为人物的命运涂抹上阴冷压抑的色彩。C.小说语言耐人咀嚼，画线句既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。D.小说运用全知视角讲述旧中国农村典妻的故事，皮贩、老妇人的自私是妇人悲剧的根源。8.小说中的妇人与《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，请结合文本简要分析。9.鲁迅曾评价柔石的作品体现“工妙的技术”，尤其擅长刻画人物的灵魂。本文是如何通过细节展现“母亲”复杂、矛盾且深陷痛苦的内心世界的？请举例说明。【答案】6.D7.D8.①都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利：妇人被丈夫典当给秀才，祥林嫂被婆家卖进深山。②都是深爱孩子的母亲：妇人惦记孩子，朝思暮想；祥林嫂想念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。③都无力挣脱悲苦的命运：妇人最终回到原来的环境中并陷入内心的煎熬，祥林嫂希望改变自己命运却陷入更深的悲剧。9.①临走时，修补孩子衣服、一夜无语等细节，刻画出妇人不舍离开春宝又不得不离开的痛苦。②在秀才家，倦坐时的幻想、眼里没有精采的光芒等细节刻画出妇人希望孩子都在身边、想留在秀才家却又无法改变命运的痛苦。③再回家时，春宝的躲闪、睡在龌龊的狭板床上想秋宝等细节突出了环境的差异、思念对象的错位，使妇人的苦痛与煎熬更加深刻。④通过命名细节展现思念，为新生儿取名“秋宝”，是“因春宝想到”，这一细节将她对春宝的思念、两个儿子在她心中隐秘的联结，以及她仅能以此方式寄托情感的卑微处境，含蓄而深刻地表现出来，是她内心无言的痛苦。⑤通过幻觉与梦境展现精神撕裂，文中写她梦中见到春宝，现实中又时常产生秋宝与春宝同时在身边的幻觉（“觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边”“伸出两手想去抱”），这些细节直观地揭示了她同时被两个儿子牵绊、母爱被割裂、精神无处依托的深层矛盾与痛苦。⑥通过归家后的细节展现麻木与绝望，归家后，她对丈夫的无语、抚摸春宝遭躲闪后的木然、睡在床上眼前却“仿佛秋宝……在身边挣动”的幻觉，这些细节层层递进，展现了她经历巨大身心摧残后，情感濒临崩溃，陷入深度麻木与绝望的精神状态。⑦通过细微的动作与神态展现内心波澜，如得知被出典时“简直痴似的，话一句没有”；为秋宝穿衣离别时“泪如溪水地流下”却只能“咽咽地答应”；归家路上想跳河却最终“移动她自己的影子”等，这些细节精准捕捉了她在命运重压下从震惊、悲痛到无奈顺从的复杂心理变化。【解析】【导语】这篇小说讲述了一个悲惨的故事。皮贩丈夫因家境贫困将妻子典给秀才，妇人无奈与五岁的春宝分离。在秀才家她生下秋宝，三年期满后又被迫与秋宝分别。回到家，春宝已对她生疏。小说深刻展现了旧社会底层妇女的悲惨命运和无奈挣扎。【6题解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。D.“这仅仅是因为三年未见导致的生疏，并无其他深层的社会或心理原因”错误。春宝的躲闪，固然有分别时间长的因素，但更是长期缺乏母爱、生活环境恶劣(父亲粗暴)以及孩童在残酷现实面前本能的自保与情感隔膜所致。父亲“会生疏得那么快，一顿打呢”的言语，暗示了家庭氛围的冷漠与暴力，这并非简单的“生”可以概括。这恰恰是小说揭示的更深层的社会与心理悲剧：典妻制度不仅摧残了母亲，也扭曲了正常的母子亲情。故选D。【7题解析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。D.“皮贩、老妇人的自私是妇人悲剧的根源”错误。妇人的悲剧虽然与皮贩、老妇人的自私有关，但归根结底是社会问题。故选D。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。①文中丈夫对妇人说“我已经将你出典了”“典三年或五年”，将她当作物品典当；《祝福》中祥林嫂被婆家卖进深山。两人都被亲人当作工具处置，完全没有人身权利。②妇人离家后思念春宝，因春宝想到给秋宝取名，离别时给秋宝穿衣服泪如溪水；《祝福》中祥林嫂不断诉说阿毛出事的情形。她们都是深爱孩子却无法守护的母亲。③妇人最终回到原家庭，面对陌生的春宝和灰暗的生活；祥林嫂捐门槛后仍受歧视。由此可见，两人都无法摆脱底层女性的悲剧命运，深陷痛苦无法自拔。【9题解析】本题考查学生品味语言艺术的能力。①临行前“一夜不曾睡”补春宝破衣、想说却无语，动作与沉默并写，见其割舍不得却被迫离去。②在秀才家倦坐廊下幻想“仿佛春宝同时也站在她的旁边”，又写“眼里没有精采”，她盼两子同在享受天伦，却被“三年”逼迫不得不离开。③归家时春宝躲闪、狭板床龌龊，对比前后环境；她却“仿佛秋宝……挣动”，思念错位更让人刺痛。④取名“秋宝”自称“因春宝想到”，以命名把思念暗藏进新生儿，显其卑微寄托。⑤梦见春宝、现实中伸手欲抱却身边空空，写出母爱被撕裂的精神摇晃。⑥归家与丈夫久坐无语、抚摸遭避后的木然，层层显出身心摧残后的麻木绝望。⑦从“痴似的”到“泪如溪水”再到欲投河最终无奈移动影子，细微神态推动心理由震惊、悲痛至屈从。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：郑同北见赵王。赵王曰：“子南方之博士也，何以教之？”郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问？虽然，王致之于前，安敢不对乎？臣少之时，亲尝教以兵。”赵王曰：“寡人不好兵。”郑同因抚手仰天而笑之，曰：“兵，固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦尝以兵说魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：‘王之行能如许由乎？许由无天下之累，故不受也。今王既受先王之传，欲宗庙之安，壤地不削，社稷之血食①乎？’王曰：‘然。’‘今有人操随侯之珠，持丘之环，万金之财，时宿于野，内无贲育②之威，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。今有强贪之国，索王之地，告以理则不可，说以义则不听。王非战国守圉之具其将何以当之王若无兵邻国得志矣。’”赵王曰：“寡人请奉教。”（节选自《战国策》）材料二：袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。淮南厉王③朝，杀辟阳侯，居处骄甚。及棘蒲侯柴武谋反事觉，治，连淮南王，上因迁之蜀，槛车传送。淮南王至雍，病死，上辍食，哭甚哀。盎入，曰：“上自宽，此往事，岂可悔哉！且陛下有高世之行者三，此不足以毁名。陛下居代时，太后尝病，三年，陛下不交睫，不解衣，汤药非陛下口所尝弗进。夫曾参以布衣犹难之，今陛下亲以王者修之，过曾参孝远矣。夫诸吕用事，大臣专制，然陛下从代乘六传驰不测之渊，虽贲育之勇不及陛下。陛下至代邸，西向让天子位者再，南面让天子位者三。夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司卫不谨，故病死。”于是上乃解，曰：“将奈何？”盎白：“淮南王有三子，唯在陛下耳。”于是文帝立其三子皆为王。盎由此名重朝廷。（节选自《史记·袁盎晁错列传》）〖备注〗①血食：享受祭祀，古代杀牲取血以祭，故称。②贲育：指战国时期两位勇士孟贲和夏育。③淮南厉王：指淮南王刘长，汉高祖刘邦的小儿子。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。王非[A]战国[B]守圉之具[C]其将何[D]以当之[E]王若[F]无兵[G]邻国[H]得志矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“臣故意大王不好也”中的“故意”与现代汉语中表示有意识地的“故意”不同。B.“时宿于野”与“多于市人之言语”（《阿房宫赋》）两句中的“于”意思不同。C.“上因迁之蜀”与“因人之力而敝之”（《烛之武退秦师》）两句中的“因”意思相同。D.布衣，指粗布做成的衣服，文中指平民，古代表示平民的词语还有白丁、庶民等。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.郑同拜见赵王时说自己是南方一个鄙陋无知的人，没什么值得请教，这是他的谦辞，展现了一位谦逊的谋士形象。B.郑同认为，兵法对国君来说非常重要，能够使国君的祖先灵魂不受侵扰，领土不被侵占，社稷得到祭祀。C.孝文帝在代国的时候对太后极为孝顺，他亲自侍奉患病的太后，汤药不是他亲口尝过的就不让人进奉给太后。D.在袁盎看来，孝文帝敢于亲临险境，比孟贲、夏育更加英勇；四次拒绝登上天子之位，比许由更加谦让。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今有强贪之国，索王之地，告以理则不可，说以义则不听。（2）且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司卫不谨，故病死。14.郑同和袁盎的劝谏都取得了成功，但二人劝谏的方式有所不同，请结合材料内容简要分析。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）现在有强大贪婪的国家，索取君王的土地，把道理告诉他（但他）不同意，用义游说他（但他）不听从。（2）再说陛下贬谪淮南王，是想让他的心志受些劳苦，使他改正过错，（因为）相关官吏护卫得不谨慎，所以（淮南王）才病死。14.①面对赵王“不好兵”，郑同通过讲述自己曾劝说魏昭王的故事，成功说服赵王重视兵法，劝谏方式比较委婉。②面对皇帝“辍食，哭甚哀”，袁盎直接指出淮南王已死，皇帝没有必要再后悔，并指出皇帝有着高尚的节操，这件事不会毁坏他的名声，劝谏方式比较直接。【解析】【导语】两篇选文一取自《战国策》、一取自《史记》，均围绕古代君臣应对展开，是很合适的文言阅读考查文本。材料一是战国策士干君的说辞，凸显谋士游说巧思；材料二是西汉朝臣的君前开解，刻画出袁盎的通透机敏。两篇巧以许由典故勾连，选材构思得当，兼顾了文言基础与说理艺术的考查。【10题解析】句意：大王您如果没有争战之国所具有的防御装备，又将用什么去抵御他们呢？大王您如果不讲求用兵的策略，那么邻国的野心就会得逞了。“王”是主语，“非”是谓语，“战国守圉之具”是宾语，中间不能断开，宾语后C处断开；“何以”是介宾结构作状语，“当之”是动宾结构，宾语后E处断开；“王若无兵”中，“王”是主语，“无兵”是动宾结构，G处断开。故选CEG。【11题解析】A.正确。古义，原本猜想/今义，指存心、有意识地做某事。句意：我原本猜想大王您不喜欢它。B.正确。在/比。句意：临时一个人在野外露宿。/比闹市里人们的言语还要多。C.错误。于是/依靠。句意：皇上于是将淮南王贬谪到蜀地去。/依靠别人的力量却又反过来损害他。D.正确。故选C。【12题解析】D.“四次拒绝登上天子之位”错误。材料二原文说“西向让天子位者再，南面让天子位者三”，再指两次，三指三次，合计五次，并非四次。且“虽贲育之勇不及陛下”是说即使是孟贲、夏育那样的勇士也比不上陛下，并非直接说“比孟贲、夏育更加英勇”。故选D。【13题解析】（1）“索”，索取；“告以理”“说以义”，状语后置，应为“以理告”“以义说”；“说”，游说，劝说。（2）“迁”，贬谪；“苦”，让……劳苦；“有司”，相关官吏，主管官员。【14题解析】锁定两人劝谏的背景与对象处境。郑同背景：赵王直言“寡人不好兵”，抵触谈论军事。袁盎背景：汉文帝因淮南王病逝，内心悲痛、自责，情绪低落。分析郑同的劝谏方式。原文行为：没有直接反驳赵王，先自嘲谦退，再援引劝说魏昭王的旧事，又用“怀珍宝独行野外必遇祸患”设喻，层层类比说理，委婉剖析兵力对国家的重要性。特点：迂回委婉、借例设喻、循序渐进，不正面顶撞，以道理慢慢引导。分析袁盎的劝谏方式。原文行为：直面皇帝的哀伤，先直言往事不可追、不必懊悔；接着细数文帝三大过人德行，宽慰君主、保全其名声；最后顺势给出处置建议。特点：开门见山、直截了当，先疏导情绪，再摆事实、讲道理，言辞直白恳切。【参考译文】材料一：郑同北上拜见赵王。赵王说：“您是南方的博学之士，来这里有什么要教我吗？”郑同回答说：“我是南方一个鄙陋无知的人，有什么值得您向我请教？尽管如此，大王您已经把问题摆在了我的面前，我又怎么敢不回答呢？我年轻的时候，父亲曾教给我兵法。”赵王说：“我不喜欢兵法。”郑同听了这话，拍手仰天大笑，说：“兵法，本来就是天下最狡诈的人喜欢的东西，我原本猜想大王您不喜欢它。我也曾用兵法游说过魏昭王，魏昭王也说：‘我不喜欢。’我就说：‘大王的行为能比得上许由吗？许由并没有被世俗的名利牵累，所以不接受尧的禅让。现在大王已经接受了先王遗留下的江山，您想要保持祖先的灵魂不受侵扰，国家的领土不被削减，社稷得到祭祀吗？’魏昭王说：‘那是当然。’‘现在如果有人带着随侯之珠，拿着丘地出产的美玉，揣着万金之财，临时一个人在野外露宿，本身没有（像）孟贲、夏育那样威武，身边也没有用来防御的强弓利箭，那么不超过一个晚上，就会被别人害死。现在有强大贪婪的国家，索取君王的土地，把道理告诉他（但他）不同意，用义游说他（但他）不听从。大王您如果没有争战之国所具有的防御装备，又将用什么去抵御他们呢？大王您如果不讲求用兵的策略，那么邻国的野心就会得逞了。’”赵王说：“寡人请求你多加指教。”材料二：袁盎，是楚地人，字丝。他的父亲从前曾经与强盗为伍，后来搬迁定居在安陵。吕后时期，袁盎曾经当过吕禄的家臣。等到孝文帝登上了皇位，袁盎的哥哥袁哙保举他做了中郎。淮南王刘长来京朝见的时候，杀死了辟阳侯，他平时待人处事也相当骄横。等到棘蒲侯柴武准备造反的事被发觉，追查治罪，牵连到了淮南王，皇上于是将淮南王贬谪到蜀地去，用囚车传送。淮南王到了雍地，病死了，皇上不吃也不喝，哭得很悲哀。袁盎进入，说：“皇上请自我宽心，这已经是过去的事了，难道还可以追悔吗！再说陛下有三种高出世人的行为，这件事不足以毁坏您的名声。陛下住在代国的时候，太后曾经患病，三年的时间，陛下不曾合眼，也不脱下衣服睡觉，汤药不是陛下亲口尝过的就不进奉给太后。曾参作为平民百姓尚且难以做到这样，现在陛下作为君主却做到了这件事，远超曾参的孝。诸吕当权时，大臣独断专行，而陛下从代地乘坐驿车奔驰到祸福难料的京城来，即使是孟贲、夏育那样的勇士也比不上陛下。陛下到达代国的府邸，面向西两次辞让天子位，面向南三次辞让天子位。许由辞让天下也只是一次，而陛下五次辞让天子之位，超过许由四次了。再说陛下贬谪淮南王，是想让他的心志受些劳苦，使他改正过错，（因为）相关官吏护卫得不谨慎，所以（淮南王）才病死。”于是皇上才感到宽解，说道：“那以后怎么办呢？”袁盎说：“淮南王有三个儿子，随您安排罢了。”于是文帝便把淮南王的三个儿子都封为王。袁盎也因此在朝廷中名声大振。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。示子聿陆游故山谁伴隐茅茨，幸有吾家大耳儿①。雨暗小窗分夜课，雪迷长镵②共朝饥。名场③未捷宁妨学，史限虽严不废诗。我死汝应传钵袋，勉持愚直报明时。〖备注〗①大耳儿：指刘备。备耳大，能自顾见之，故称。②长镵：一种农具。③名场：考试的闱场。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“故山谁伴”发问，引出对儿子的欣慰，“大耳儿”用刘备典故暗赞其聪慧。B.颔联“雨暗小窗”“雪迷长镵”通过环境描写，表现父子共度清贫苦读生活的场景。C.颈联上句写诗人告诉子聿，即使科场落第也不妨碍他继续学习，对他仍抱以希望。D.本诗塑造了一个慈祥、开明的父亲形象，他以平等的口吻、和蔼的态度教诲孩子。16.陆游在多首示儿诗中表达报国之志，如《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，本诗尾联与之相比，在表达的情感上有何相同之处？【答案】15.A16.①均以父亲口吻强调家国情怀，体现“报国”使命的代际传承；②二者都表达了对忠诚品格与理想主义的坚守。【解析】【导语】陆游的《示子聿》以质朴语言展现深沉的父爱和家国情怀。全诗将个人命运与国家命运紧密相连，体现了诗人一贯的爱国热忱与教育理念。【15题解析】本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。A.“‘大耳儿’用刘备典故暗赞其聪慧”错误。刘备典故多关联仁德或野心，与“聪慧”无直接关联，此处化用刘备“大耳垂肩”的相貌特征，为父亲对儿子的亲昵调侃，并非赞其聪慧。故选A。【16题解析】本题考查学生评价作者的情感、观点态度的能力。①尾联“我死汝应传钵袋，勉持愚直报明时”中，诗人以父亲身份嘱托儿子继承其志，与《示儿》中“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”一样，皆以血脉亲情为纽带，强调家国责任的传承。②两诗均体现诗人至死不渝的忠诚与对理想的坚持。“勉持愚直”与“无忘告乃翁”都表现出诗人对正直品格的崇尚，即便身处逆境，仍不放弃报国信念。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“___________，___________”两句写孔子把师生摆在同等地位，表现他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。（2）魏征《谏太宗十思疏》中，作者想要树木生长，一定要稳固它的根基，想要河水流得长远，一定要疏通它的源头的比喻，引出“___________，___________”的结论。（3）针对司马光“拒谏”的责难，王安石在《答司马谏议书》中用“___________，___________”两句进行了反驳，指出他并非“拒谏”。【答案】（1）以吾一日长乎尔毋吾以也（2）思国之安者必积其德义（3）辟邪说难壬人二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦，白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳……”这首名为《唱脸谱》的京歌，相信你对它的旋律并不漠生。为何京剧脸谱里曹操是白脸而关公是红脸？这背后蕴含着深遂的中国哲学思想：京剧脸谱以青、赤、黄、白、黑五色为主色调，对应木、火、土、金、水五行，暗合《周易》“五行生克”的宇宙运行规律。黑色属水，水在五行中主“智”，《道德经》言“上善若水”。黑色脸谱主要有两种象征意义：一是象征性格严肃、青正廉明，如包拯的黑脸体现其铁面无私；二是象征戚武有力、粗鲁豪爽，如张飞、李逵的黑脸表现其勇猛直率。黑色脸谱大多主要用于武将、执法者等角色，通过色彩的深沉传递角色的力量感。红色属火，《尚书·洪范》载“火曰炎上”，象征光明炽烈，对应儒家“礼”的秩序。红色脸谱在京剧中最具正面意义，是忠义、耿直、有血性的象征。这种关联源于中国传统文化对红色的崇尚以及历史人物的外貌描述。三国名将关羽因被描述为“面如重枣”，且以忠义闻名于世，成为红脸的代表。其他如《斩经堂》中的吴汉、《战长沙》中的黄忠等也基本是红脸，彰显其忠诚勇敢的品质。白色属金，金主“杀伐”，《白虎通》称“金者，禁也”。白色脸谱在京剧中最具负面含义，表现奸诈多疑、背信弃义的性格。曹操是白脸角色的典型代表，其大白脸配以细长的三角眼和柳叶眉，生动展现了乱世奸雄的形象。（）。例如，在一些以文人墨客为主角的剧目中，白脸就被用来表现书生的儒雅、清秀与文弱。这些角色虽然缺乏武将的勇猛与霸气，但他们的智慧与才情同样令人赞叹不已。此时的白脸，不仅不代表奸诈，反而成了一种文雅的象征。18.下列选项中的“基本”与文中加点的“基本”，意思相同的一项是（）A.人民是国家的基本，是民族的灵魂。B.这次建筑外墙翻新工程已经基本完成。C.充足的水源和适宜的土壤，是植物正常生长的基本条件。D.经济学的基本原理告诉我们，供需关系会影响商品的价格。19.填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.白脸角色并不都是反派，虽然白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩B.因为白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，所以白脸角色都是反派C.尽管白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，但白脸角色并不都是反派D.尽管白脸在京剧中常与奸诈形象挂钩，但反派并不都是白脸角色20.文中第一、二两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。21.文中画横线的句子有语病，请进行修改，可少量增删词语，不得改变原意。22.学校京剧社团准备将《鸿门宴》改编成京剧参加校园艺术节，请你结合课文《鸿门宴》及文段内容，指出下面两位人物的脸谱颜色并简要说明理由。樊哙曹无伤【答案】18.B19.C20.“漠生”改为“陌生”“深遂”改为“深邃”“青正”改为“清正”“戚武”改为“威武”21.黑色脸谱主要用于武将、执法者等角色，通过深沉的色彩传递角色的力量感。22.示例：①樊哙——红色脸谱。理由：京剧中红色脸谱象征忠义、耿直、有血性。《鸿门宴》中樊哙听闻刘邦遇险，便持剑盾闯入项羽营帐，“头发上指，目眦尽裂”，当面斥责项羽，尽显忠义果敢的本色。红色脸谱契合了他忠诚勇敢的品质。（学生若写“黑色脸谱”并作分析亦可）②曹无伤——白色脸谱。理由：京剧中白色脸谱多用于刻画奸诈多疑、阴险狠毒的反面人物。曹无伤身为刘邦麾下的左司马，却暗中向项羽告密，谎称刘邦“欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之”，是鸿门宴冲突的始作俑者之一。白色脸谱契合了他背信弃义的品质。【解析】【18题解析】明确文中“基本”是副词，指“大体上、差不多”，逐一比对选项中“基本”的不同义项，排除名词、形容词义项。A.名词，指“基础、根本”；B.副词，指“大体上、差不多”，与文中用法一致。C.形容词，指“根本的、基础的、主要的”；D.形容词，指“根本的、基础的、主要的”；故选B。【19题解析】解答本题需紧扣前后文语境、句式结构与语义衔接。前文介绍了白色脸谱的负面含义，表现奸诈多疑、背信弃义的性格，后文举例说明白脸也可表现文人的儒雅、清秀与文弱，是文雅的象征。因此需要转折关系引出“白脸不都是反派”