中国传统文化概要（第四版）第四章中国传统伦理道德-第五章中国古代史学课件

第一节中国传统文化的伦理本位第二节传统伦理思想的历史演变第三节传统伦理思想的主要内涵和基本特征第四节中华民族的传统美德第四章中国传统伦理道德伦理与道德都属于行为规则范畴。

伦：本义为“辈”，引申为“人际关系”。理：本义为“治玉”，引申为“规律和规则”。事实如何的必然规律应该如何的当然规则道：本义为“道路”，引申为“规律和规则”。与理实为一物德：本义为“得”，引申为“品德”。何谓“伦理”“道德”伦理/道德/法1.伦理的定义人际行为事实如何的规律及其应该如何的规范。2.道德的定义具有社会效用的行为应该而非必须如何的非权力规范。具有社会效用的行为有三种：利害社会利害他人利害自己道德与法的区别：法是指具有社会效用的行为应该且必须如何的权力规范。伦理与道德的区别伦理：人际行为事实如何的规律及其应该如何的规范。道德：人际行为应该如何的规范。伦理是整体，道德是部分。“君臣”与“君臣之义”都是伦理，但君臣却不是道德，只有君臣之义才是道德。因此，所有的道德规范都属于伦理行为，而伦理行为却不一定是道德规范。

第一节中国传统文化的伦理本位

一、伦理与哲学二、伦理与宗教三、伦理与文学四、伦理与科技一、伦理与哲学两种发展路径1.“天道”及“人道”

老庄、玄学派2.“人道”及“天道”

儒家思想思考：两种思想路径的优劣二、伦理与宗教1.终极关怀是宗教的本质功能中国则以伦理承担2.儒家不朽三途径立德、立言、立功3.个体生命不朽通过血缘的延续完成，这是现实的不朽。

中国的家庭伦理成为宗教的替代品，人们在伦理中寻找人生意义和目标。三、伦理与文学1.“文以载道”：从中国文学的基本价值取向来看，本质上都是以“善”为价值取向，基本上是“以善统美”。

“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（孔子《论语·为政》）2.“文以教化”：从文学与社会教化的关系方面来看，中国古代的文学家不仅通过文学艺术来表达对“美善合一”道德审美境界的价值追求，更以其为“厚人伦，美教化”的工具。

“乐而不淫，哀而不伤”（《诗经·八佾》）“孔子成《春秋》，乱臣贼子惧”（《孟子·滕文公下》）四、伦理与科技1.中国传统科技的基本导向：将科技看做是实现人事的工具。自然观——“天道自然”认知方式——“轻自然之理而重人文之道”。2.儒家科技价值观：认为是达到“修齐治平”的途径。3.“毋作淫巧”是古代科技实践的重要伦理规范。总体上，是“正德”、“功致为上”的科技价值观。第二节传统伦理思想的历史演变一、先秦——孕育形成阶段二、汉唐——一统化阶段三、宋元——综合完备阶段四、明清——批判总结阶段一、先秦——孕育形成阶段1.上古神话、《周易》：“天人合一”的宇宙论模式；“自强不息”、“厚德载物”的精神；善恶报应的信念；阴阳二分的思维方式。2.夏——西周：古代伦理道德规范、宗教习俗与帝王治世相联系。行为方式上的等级性（“礼”的雏形）。公元前，周礼形成（“以德配天”，“敬德保民”，“明德慎罚”的原则以及“孝”、“友”、“恭”、“信”、“惠”）。3.春秋战国时期：“仁”（孔子）；“四德”、“五伦”（孟子）；“化性起伪”、“礼仪教化”（荀子）。二、汉唐——一统化的阶段1.汉：初期——“主惠臣忠，父慈子孝”，汉武帝时期：“三纲五常”。2.魏晋南北朝时期：儒学衰微3.隋唐时期：儒学地位回升，中唐之后，韩愈等人提出独尊孔孟之道，叙述了儒家的道统。二、汉唐——一统化的阶段两汉时期，大量家训开始出现汉高祖刘邦《手敕太子文》经学家郑玄《戒子益恩书》史学家班昭《女诫》初步形成了帝王家教、士大夫家教以及女子家教的基本框架，为后世的家风家教奠定了基础。南北朝时期《颜氏家训》的问世意味着我国拥有了第一部系统成熟的家风教育文献。三、宋元——综合完备阶段北宋时期出现的各家各派周敦颐——“濂学”张载——“关学”王安石——“新学”二程——“洛学”二苏——“蜀学”南宋：朱熹伦理道德总目标：“明天理，灭人欲”。“五教之目”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。“为学之序”：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“修身之要”：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。“接物之要”：“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”。三、宋元——综合完备阶段家风文化得到了极大的发展并走向成熟大量的家训读本出现如司马光《家范》、苏轼《与子侄书》、欧阳修《与十二侄》、陆游《放翁家训》；内容涉及忠君爱国、读书学习、修身立世、礼仪规范、勤俭节约、齐家守业等等。商人的家风家教开始兴起叶梦得《石林治生家训要略》是我国第一部论述“治生”问题的家训读本；袁采《袁氏世范》鼓励子孙自主择业，除了耕读之外，“凡可以养生而不至于辱先者皆可为也”，这从侧面反映了当时人们思想观念的转变，是社会进步的重要表现。四、明清——批判总结阶段启蒙思想：代表：李贽、黄宗羲、王夫之等人。主要特色：从“经世致用”和“实学”角度出发，具有早期民主主义色彩，具有反专制的启蒙主义色彩。第三节传统伦理思想的主要内涵和基本特征一、人性理论二、礼的精神三、成人之道四、义利之辨天赋德性爱有等差精神自由重义轻利一、人性理论1.人性善。孔子：“性相近，习相远”（《论语·阳货》）孟子：性善说陆九渊：“本心无有不善”（《陆九渊集·与顺伯》）

2.人性恶。荀子：性恶论

3.人性自由。道家观点：认为人天生是自然的，不应当受到任何束缚。二、礼的精神思想家根据“天道”秩序和人性的“天命”原则构建了“礼”制。1.周礼强调宗法登记关系上的彼此关照，有义务上的差别。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。……”（《左传·昭公二十八年》）2.春秋时期：孔子对“礼”进行了提升。3.两汉时期：董仲舒将“礼”转化为“三纲五常”。4.宋明时期：将儒学转化为“天理”。不论是礼还是五伦，其本质都在强调整体秩序，表达一种整体至上的精神。一方面，政治的等级尊卑从血缘亲疏中引申出来，具有神圣的、天经地义的性质；另一方面，又十分强调政治的道德价值与伦理机制。三、成人之道1.以“仁义”为核心的理想人格。

“夫仁者，己欲立而力人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣”（《论语·雍也》）2.“兼爱”的理想人格。墨家的人生理想，将“兼爱”视为道德上最高的善。3.“无为”的理想人格。道家的人生理想。“为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以报审，可以全生，可以养亲，可以尽年”（《庄子·养生主》）四、义利之辨道德原则和物质利益的关系问题。1.重义轻利观，儒家学派是代表。“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）2.重利轻义观，法家学派是代表。“仓廪实，则知礼节，衣食足，而知荣辱。”（《管子·牧民》）3.义利并重观，墨家学派是代表。“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱下》）理欲问题1.无欲禁欲论：以道家学派为代表，否定欲求的合理性，持无欲论。对个人而言：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子》第四十六章）对国家社稷而言：“不欲以静，天下将自定。”（《老子》第三十七章）2.纵欲享乐论：以先秦的魏牟是代表，主张放纵情欲而不加节制。“纵情性，安恣睢，禽兽行”3.以理制欲论。（1）孔子：“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）（2）董仲舒：“极理以尽情性之宜”（《春秋繁露·符瑞》）（3）朱熹：“使道心常为一身之主”（《四书章句集注·中庸章句序》）第四节中华民族的传统美德一、传统道德规范与传统美德二、中华民族的主要传统美德一、传统道德规范与传统美德1.儒家道德规范与美德2.道教到的戒律与美德3.佛教到的戒律与美德二、中华民族的主要传统美德1.仁爱孝悌2.礼让谦和3.诚信知报4.笃实宽厚5.俭以养德6.义以至上思政结合点1.传承中华传统美德与社会主义核心价值观的培育、弘扬之间应该是什么关系？请结合个人生活实践举例说明。2.如何认识当前重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，发扬光大中华民族传统家庭美德的时代意义。思考题1.为什么说中国传统文化是一种伦理型的文化?2.中国传统伦理思想的内涵主要包括哪几个方面的内容?3.简述儒家人性善理论对于中国传统社会的利弊。4.结合当今的社会道德现状,谈谈中华民族传统美德对于今天精神文明建设的意义。5.为什么在中国发展出博大精深的家风家教传统？对于今天的家庭教育有什么启示意义？演讲完毕

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第五章中国古代史学

中华民族是一个富有历史传统的民族,崇古重史是公认的中国文化特点之一。“以史为鉴,以古为镜”几乎成了历代统治阶级经邦治民的共识。

梁启超在《中国历史研究法》中指出:“中国于各种学问中,唯史学为最发达。史学在世界各国中,唯中国为最发达。”

史学是对历史的专门性研究,这种研究不仅包括历史本身,而且包括在历史事实基础上对历史经验和规律的总结与研究,还包括对研究历史的方法与理论的总结。

一、从史官的出现到史书的诞生

1、口耳相传

神话传说如盘古开天、女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水2、结绳记事、刻木记事3、文字符号

史官如仓颉、沮诵第一节

中国古代史学的发展进程

周朝史官：大史、小史、内史、外史、侍史、御史、女史、柱下史等。

大史、内史地位很高,大史负责记述各国及本国大事,保存档案,兼管祭祀、整理或发明文字、编写国史等工作;内史是君王最高级的秘书,掌握朝廷内部文书档案,草拟王命,还可奉王命出使异邦。“大史记事,内史记言”

外史“掌三皇五帝之书”,系指档案史料,小史掌邦国之志,女史掌王后的礼书内令,柱下史掌图书档案,侍史则为贵族家的私人秘书。御史在战国时期国内与国际的重大会议上扮演着记录官的角色。

史书

商代甲骨文中关于国王祭祀、战争、狩猎等活动的记载,已具有典籍的雏形,而西周金文中的颂辞、册命、誓约则比甲骨文更完整地记录了王室的活动及行政。

殷墟龟甲

史书

留了周史官搜集整理的商、周时期重要的政治文件,是我国现存最古的历史文献。这部以记言为主的历史文献,如《金縢》、《顾命》这样的篇章,表述一事情已具首尾及细节,后世撰述史作便从中引发出不少的创意。

刘知几《史通》将它标为六家之一体,而章学诚论《书教》则说:“后来纪事本末一体,实出于《尚书》,《尚书》之中如《金縢》、《顾命》,皆具一人一事之本末,实为古史之具体而微者。”《尚书》史书

春秋战国时期,各国皆有史,出现了编年体史学体裁和私人修史,这就是当时通常称为“春秋”的史册。周王朝和各诸侯国正是为了适应社会政治文化的发展走向,才撰述名曰“春秋”之类的国史。至此,严格意义上的史书便应运而生。二、史学进入官书与私人著述并存的时代

孔子首创私人著史之举,从此中国史学跨进了官修私著并存的新时代。孔子之后,私人撰史之风渐盛,战国时期史学园地私人撰述再添硕果,其中成就较著者当推《左传》、《国语》等史作。

《左传》又称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,旧传作者为春秋时代的左丘明。全书采用鲁国纪年,记事基本上以《春秋》鲁十二公为次序,起于隐公元年(公元前722年),止于鲁哀公二十七年(公元前468年),实际记事到鲁悼公十四年(公元前453年),比《春秋》多13年。《国语》

分国记言的文献汇编,属于国别体史书,按周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越编次,共21卷。书载春秋各国的“训诫谏说之辞”,常有精辟之论,比同为记言的《尚书》更富政治见解和历史意识。在对天人关系的认识上,它发展了《春秋》重人事的进步思想,几乎达到了《左传》的高度。《尚书》写历史人物能相对地集中于其言行,体现了向纪传体史书过渡的倾向。《战国策》

国别体史书，相传原系战国时期各国史官或策士辑录,编者不是一人,成书不是一时,其私撰与官修的成分究竟各占多大比例,也很难证实。经西汉刘向整理之后,编订为33篇,最后加以定名。

书内主要记载谋臣辩士的活动及其权变,也记有一些军国大事和社会情况。因是纵横家之言,变春秋时代凝练委婉的行人辞令和谏说之辞为剧谈雄辩、繁富恣肆的策士说辞,于先秦史书中风采独标。1973年长沙汉墓出土的帛书《战国纵横家书》27章,有11章内容见于今本《战国策》和《史记》。

中国古代史学的确立是在两汉时期。在前人记史的基础上,以汉代的司马迁和班固为代表的史学家们开创了中国古代史学主要的表述形式——纪传体。这一体例得到历代封建帝王的垂青,自唐代以后还被钦定为“正史”的固定模式。三、史学从自立门户到多途发展的阶段魏晋南北朝官方修史与私人修史相得益彰。这一时期的史学著作数量多,门类多,共有113种。这些史学著作分为断代史、人物传记、谱学、地方史志、史注等五大类。其中断代史又分为纪传体断代史和编年体断代史两种。纪传体断代史以陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》为代表,此外还有沈约的《宋书》、萧子显的《南齐书》、魏收的《魏书》等。编年体断代史以袁宏的《后汉纪》为代表,崔鸿所著的《十六国春秋》奠定了少数民族史学的地位。东晋常璩的《华阳国志》为地方史志奠定了基本格局,北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》是有关城市地理的专著。裴松之注《三国志》四、我国古代史学发展的黄金时代

《隋书·经籍志》以经、史、子、集的顺序四部分书,反映了史学卓然成家之后,摆脱了经学附庸的地位,逐步发展壮大为与哲学、文学势成鼎足的学术门类。从唐到明,史学迎来了自身发展的黄金时期,而每朝别具一格的阶段性成果又令黄金时代的史学大放异彩。八部纪传体正史：《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书》

五、我国史学的总结和转化期

明清时期,中国史学进入全盛期。

典制体的“会要”形式,清有《春秋会要》、《三国会要》、《宋会要辑稿》等,而清乾隆时踵美“三通”,官修《续通典》、《清通典》、《续通志》、《清通志》、《续文献通考》、《清文献通考》六书,合称为“九通”。

纪事本末体史书清有《辽史》、《金史》、《西夏》、《明史》等纪事本末专著。学术史、地理史和史学评论更是力作不少。黄宗羲《明儒学案》是我国史学第一部系统的学术史著作,他与黄百家、全祖望撰成的《宋元学案》也是史书中的杰作。第二节

中国古代史学的优良传统

一、秉笔直书、书法不隐的治史态度晋太史董狐

“赵盾弑其君”文天祥《正气歌》：“在齐太史简,在晋董狐笔”齐太史

“崔杼弑其君”司马迁《史记》汉高祖刘邦和汉武帝《史通》是中国古代史学史上第一部系统的史学批评著作。提出了“直书”、“曲笔”两个理论范畴,并立专篇加以论述,认为“良史以实录直书为贵”(《史通·惑经》)

二、以史为鉴、经世致用的优良学风章学诚《文史通义》“六经皆史”孔子《春秋》“微言大义”孟子“孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧”司马迁

“究天人之际,通古今之变,成一家之言”

由孔子开创、司马迁继承,奠定了中国史学直面社会、同现实生活紧密相关的优良传统。

中国古代史学的借古鉴今、经世致用的学风,还表现在史学家们对其以史为鉴、鉴古察今作用的高度重视。

司马光《资治通鉴》“专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书”三、推重信史、关注人事的撰史原则

推重信史,从史家对文献的处理是否得当、对史实的辨别和取舍是否正确来评判史著的优劣,是中国古代史学的一个重要传统。

宋代的吴缜说:“夫为史之要有三:一曰事实,二曰褒贬,三曰文采。有是事而作如是书,斯谓事实。因事实而寓惩劝,斯谓褒贬。事实、褒贬既得矣,必资文采以行之,夫然后成史。至于事得其实矣,而褒贬、文采则阙焉,虽未能成书,犹不失为史之意。若乃事实未明,而徒以褒贬、文采为事,则是既不成书,而又失为史之意矣。”(《新唐书纠谬》)四、德才学识,史家四长刘勰“史肇轩黄,体备周孔。世历斯编,善恶偕总。腾褒裁贬,万古魂动。辞宗丘明,直归南董。”(《文心雕龙·史传》)刘知几“史才须有三长,世无其人,故史才少也。三长,谓才也,学也,识也。”(《史通·辨职》)

“史学”指的是史家的知识储备和结构,不仅包含各方面的文献知识,也包含了某些社会知识和自然知识。“史识”当指史家的见识,“好是正直,善恶必书”。“史才”则是指史家的能力,主要是指对文献驾驭的能力,对史书体裁、体例运用的能力和文字表述的能力。清人章学诚在继承发展刘知几“史家三长”论的基础上,提出了“史德”说,以补充“史家三长”论之不足。

“能具史识者,必具史德。德者何?谓著书者之心术也。”进而章学诚又对“心术”作了阐发:“盖欲为良史者,当慎辨于天人之际,尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人,虽未能至,苟允知之,亦足以称著书者之心术矣。”(《文史通义》卷三)

章学诚认为:学,反映史家的功力;才与识,反映史家的思想和创造性;德,反映史家的治史态度。第三节

中国古代史学典籍概览

2020年9月28日在十九届中央政治局第二十三次集体学习时强调：“我国是世界四大文明古国之一，中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，为人类文明进步作出了巨大贡献。纵观历史，中华文明具有独特文化基因和自身发展历程，植根于中华大地，同世界其他文明相互交流，与时代共进步，有着旺盛生命力。

我国浩如烟海的文献典籍记录了中国3000多年的历史，同时在甲骨文发明以前在中华大地还有1000多年的文明发展史、超过百万年的人类发展史并没有文字记载。考古学者将埋藏于地下的古代遗存发掘出土，将尘封的历史揭示出来，将对它们的解读和认识转化为新的历史知识。”“典籍”一词最早见于《孟子》。《孟子·告子下》曰:“诸侯之地方百里。不百里,不足以守宗庙之典籍。”赵岐为“典籍”作注曰:“谓先祖常籍法度之文也。”

三皇五帝时期,《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》

孔子“举其弘纲,撮其机要”,整理成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。伴随着百家争鸣,产生了大量的私人著作,出现了我国历史上第一次典籍产生的高潮,不仅有各思想家的著作,而且科技方面也出现了医学书籍《黄帝内经》、药学书籍《神农本草经》,文学方面出现了屈原的不朽名著《离骚》。

一、典籍概述

二、史学典籍南朝梁人阮孝绪在《七录》中根据史学典籍的题材内容进行过分类,史书自成部类。唐初完成的《隋书·经籍志》在此基础上将史部典籍分为十三类,即正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。《四库全书总目》将史学典籍分为正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记(圣贤、名人、总录、杂录、别录)、史钞、载记、时令、地理(总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记)、职官(官制、官箴)、政书(通制、典礼、邦计、军政、法令、考工)、目录(经籍、金石)、史评共十五类,三千二百四十九卷。(一)以人为纲——纪传体

纪传体是以人物为记载中心的另一种历史表述方式,是继编年体之后出现的另一种重要的史书体裁,覆盖面广,内容丰富,特别符合“大一统”思想的要求,被尊为“正史”,在史学中处于主导地位。

纪传体是由西汉史学家司马迁在《史记》中创造的。《史记》原称《太史公》,又称《太史公书》、《太史公记》,记载了上起黄帝下至汉武帝共三千年左右的历史。由十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书构成,共一百三十卷,五十二万六千五百余字。《史记》的编撰,贯穿着“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史学价值观。

班固的《汉书》是《史记》之后又一部纪传体史学巨著。《汉书》又名《前汉书》,专记汉代历史,是我国第一部纪传体断代史,它完成了纪传体的正统化和规范化。《汉书》共一百卷,它沿用《史记》的体例而略有变更,改书为志,改世家为传,分为十二纪、七十列传、十志、八表,始于刘邦,终于新莽政权灭亡。

自《汉书》以后,纪传体便获得了正史地位,历代仿照它的体例,相继纂修了纪传体的断代史。

晋代陈寿(公元233—297年,今四川南充人)撰写的《三国志》,共六十五卷,包括《魏志》三十卷,《蜀志》十五卷,《吴志》二十卷,以总揽三国全局的观点和简洁的笔法阐述了自公元184年黄巾军起义到公元280年晋灭吴这97年的历史。叙事井然有序,成为我国纪传体史书中的杰作。

宋代的裴松之为之作注和补缺,征引汉、魏、晋、南北朝的著述一百数十种,引文首尾完具,并考订异同,以补陈寿书的不足。有了裴注,《三国志》才得以与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称为“前四史”。

《后汉书》包括纪、传九十卷,志三十卷,由范晔(公元398—445年,今河南淅川人)利用当时已经成书的许多家后汉史著作写成。他的史学观点较班固大为进步,在体例上也较《汉书》有所发展。范晔在纪传体史书的基础上,创立了《列女传》、《文苑传》。

除此之外,他还为“遗民”、“独行”、“党锢”、“宦者”、“孝子”立传,使纪传体史书更加完备。因此,刘知几说他“博采众书,裁成汉典,观其所取,颇有奇工”(《史通·书事》)。

从唐代开始,官修断代史成为改朝换代后的一件大事,历朝相续,最终形成了一套系列纪传体丛书——“二十四史”,它被认为是记载古代历史最权威的史著。具体而言,“二十四史”包括从《史记》到《明史》共二十四部纪传体史籍。它上起传说中的黄帝(公元前2550年),止于明朝崇祯十七年(公元1644年),计三千二百一十三卷,约四千万字,它们的体例虽不尽相同,但基本一致,即以人物记载为中心。

记载帝王事迹的“本纪”被视为骨架,位于内容之首。“世家”是记载诸侯历史的。“书”或“志”是记载典章制度的,记载了包括典礼仪式、音乐艺术、天文历法、祭祀、水利、农工商业、法律制度、自然科学、地理沿革、行政制度等在内的广泛内容。“列传”主要是人物传记,包括专传(一人)、合传(二人)、类传(同类多人)、附传四种方式。“表”包括以人为主的世系表、以群为主的部族国家表和以制度为主的表。除本纪、列传、世家、书志、表外,还有一种独特的重要内容,即“论赞”,与整个史籍形成一个整体,不仅能使读者加深对事件和人物的认识,而且也有利于研究作者的史学观和史学方法。

1921年,中华民国大总统徐世昌下令将《新元史》列入正史,与“二十四史”合称为“二十五史”,而多数地方不将《新元史》列入,而改将《清史稿》列为“二十五史”之一,或者将两书都列入正史,形成“二十六史”

正史类典籍的主体就是所谓的“二十五史”。这“二十五史”分别是:《史记》,西汉司马迁著;《汉书》,东汉班固著;《后汉书》,南朝宋范晔、司马彪著;《三国志》(裴松之注),西晋陈寿著;《晋书》,唐房玄龄等著;《宋书》,南朝梁沈约著;《南齐书》,南朝梁萧子显著;《梁书》,唐姚思廉著;《陈书》,唐姚思廉著;《魏书》,北齐魏收著;《北齐书》,唐李百药著;《周书》,唐令狐德棻等著;《隋书》,唐魏徵等著;《南史》,唐李延寿著;《北史》,唐李延寿著;《旧唐书》,后晋刘昫等著;《新唐书》,宋欧阳修、宋祁著;《旧五代史》,宋薛居正等著;《新五代史》,宋欧阳修著;《宋史》、《辽史》、《金史》,元脱脱等著;《元史》,明宋濂等著;《明史》,清张廷玉等著;《清史稿》,民国赵尔巽著。(二)以时为纲——编年体

《春秋》是我国现存最早的编年体史书,也是我国第一部史学著作。《春秋》是由孔子在春秋末期依据鲁国国史《鲁春秋》写成的,它兼采列国史料,以鲁国十二位君主世系为序,记录了当时的政治、军事、外交、礼仪等大事,记录完整,语言简约,具备了历史著作的雏形。“春秋三传”：

《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《春秋左氏传》《左传》,全称《春秋左氏传》,是《春秋》之后的又一部重要编年体史书,记载了从鲁隐公元年(公元前722年)至鲁悼公十四年(公元前453年)两百多年间的历史。编年体东汉荀悦所著《汉纪》是我国最早的编年体皇朝史。司马光编撰的《资治通鉴》(简称《通鉴》)。《通鉴》共有二百九十四卷,记载了周威烈王二十三年(公元前403年)至五代时期周世宗显德六年(公元959年)的历史,是一部成熟完备的编年体通史“通鉴学”(三)以事为纲——纪事本末体纪事本末体是一种以记事为主、一事一篇、各自独立的历史叙述方法。始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。《通鉴纪事本末》将二百九十四卷的《通鉴》剪裁为四十二卷,将其所载历史总括为二百三十九个题目,一题一事,一事一篇,详记始末,使“根干枝叶,绳绳相生,不待反复它卷,而了然在目中”(《通鉴纪事本末·序》)他将秦以前历史分为“三家分晋”、“秦并六国”、“豪杰亡秦”三目,史料不及《通鉴》一半,却未遗漏任何重要史实,从而以简练的文字克服了编年、纪传体的不足,将整个历史事件完整集中地反映了出来,在普及历史知识方面发挥了重要作用。清代学者章学诚称誉袁枢的创造是“化臭腐为神奇”,赞扬纪传本末体“文省于纪传,事豁于编年”