2025届上海市高二上学期期中考试语文试题及答案

...高二年级语文期中考试试卷（满分150分，考试时间150分钟，所有答案均写在题纸上）一积累应用23分1.课内外名句及常识填空（7分）（1）子贡问曰：“？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）（2），，，则近道矣。（《大学之道》）（3），当其无，有器之用。，当其无，有室之用。（《老子》）（4）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，，。（《诗经·无衣》）（5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中肖像描写的两句是“，”。（6）《长征胜利万岁》中毛泽东同志认为：“长征是历史记录上的第一次，长征是，长征是，长征是。”（7）《大学之道》提纲挈领地论述了“三纲”“八目”体系，其中“八目”指的是、致知、、、、齐家，治国、平天下。2.加点字解释（5分）（1）天下归仁焉（《论语·颜渊》）（2）譬之如医之攻人之疾者然（《墨子·兼爱》）（3）虑而后能得（《大学之道》）（4）宋人有善为不龟手之药者（《庄子·五石之瓠》）（5）攘臂而扔之（《老子·第三十八章》）3.翻译下列句子（6分）（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（《孟子·人皆有不忍人之心》）（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《墨子·兼爱》）（3）夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣（《老子·第六十三章》）4.按要求选择（5分）（1）小桢期中考试后将去南京人文行走，请问他收集的研学资料中的诗词，哪一句写的不是南京？（）。（2分）A.凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。B.淮水东边旧时月，夜深还过女墙来C.千里澄江似练，翠峰如簇。D.千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。（2）将下列语句连成语义连贯、层次清楚的一段话，最恰当的一项是（）。（3分）①内部安宁为新的工业繁荣的充分发展提供了保证②1851年的向帝制倒退，又一次证明那时无产阶级的意愿还不成熟③由于需要使军队有事可做④而波拿巴就利用这些战争⑤结果就产生了战争⑥但是向帝制倒退本身必定会造成使无产阶级的意愿成熟起来的条件⑦并且由于需要将革命潮流引开，使之关注国外⑧借口实现“民族原则”，千方百计为法国兼并领土A.②①⑥③⑦⑤⑧④B.②⑥①③⑦⑤④⑧C.①②③⑥⑦⑤④⑧D.②⑤⑥①④③⑦⑧二阅读57分（一）阅读下文，完成5-8题。（11分）道家玄理之性格（节选）牟宗三①道家的“无”是对何而发呢？如何了解“无”这个观念？“天下万物生于有，有生于无”，“无”这个观念若是当作一个逻辑概念或存有论的概念看，在西方哲学中也有，但那是完全不同的讲法。假定你了解了老子的文化背景，就该知道“无”是简单化的总持的说法，他直接提出的原是“无为”。“无为”对着“有为”而发，老子反对有为，为什么呢？这就由于他的特殊机缘（particularoccasion）而然，要扣紧“对周文疲弊而发”这句话来了解。有为就是造作。照道家看，一有造作就不自然、不自在，就有虚伪。周公所造的礼乐典章制度，到春秋战国时代，贵族的生命堕落腐败，都只成了空架了，是窒息我们生命的桎梏。因此周文的礼乐典章制度都成了外在的或形式的，如此没有真生命的礼乐就是造作的、虚伪的、外在的、形式化的。任何礼节仪式，假定你一眼看它是外在的，那么它完全就是个没有用的空架子。只有外在的、在我们生命中没有根的、不能内在化的，才可以束缚我们；若是从生命发出来的，就不是束缚。在这个情形之下，老子才提出“无为”这个观念来。②了解了“无为”这个观念，把它再普遍化，就是“无”这个观念。“无”开始作动词看，就特殊机缘讲它所否定的是周文，其实周文就包括一切东西；再把这个特殊机缘抽掉，往前进，为什么反对造作呢？大概可以分成三层来说。最低层的是自然生命的纷驰使得人不自由不自在。人都有现实的自然生命，纷驰就是向四面八方流散出去。这是第一层人生的痛苦。这在现代社会特别明显，现代人都是在现实自然生命的纷驰上找刺激，不过瘾又找麻醉，所以老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。“爽”当差失讲，如爽失爽约之“爽”；五色缤纷令人眼都糊涂了；拿现代的话总起来说就是自然生命的纷驰，生命向四面八方像马一样地跑出去了。再上一层，是心理的情绪，喜怒无常等都是心理情绪，落在这个层次上也很麻烦。再往上一层属于思想，是意念的造作。现在这个世界的灾害，主要是意念的灾害，完全是意识形态所造成的。意念的造作最麻烦，一套套的思想系统，扩大说都是意念的造作。意念造作、观念系统只代表一些意见、偏见，说得客气些就是代表一孔之见的一些知识。所以任何大教都以智慧为目标，而不提供知识，智慧的不同就在把知识、观念的系统、意念的造作化掉。凡是意念的造作都是一孔之见的系统，通过这些孔有点光明，但周围就环绕了无明，只有把它化掉，才全部是明，智慧就代表明。道家就从这里讲“无”，不讨论系统而反要将系统化掉。自然生命的纷驰、心理的情绪，再往上，意念的造作，凡此都是系统，要把这些都化掉。周文虽说适应那个时代的生活，但也不过是一套典章制度的系统。假定找不出周文在理性上的、内在的根据，把它看成外在的、只是个造作的系统，就当该否决。老子就这样看周文，儒家当然不这样看，所以说“礼仪三百，威仪三千，莫非性情中出”。孔子也不讲“无”（非无此义），而是正面提出“仁”的观念来。道家否定周文，扩大而讲“无为”，反对造作的“为”，用现代的语言表示出来，就是否定自然生命的纷驰，心理的情绪和意念的造作这三层。光说“五色令人目盲，五味令人口爽”，那只是个人的、一时的感性追逐，而且是很粗浅的；意念造作的影响太大了，它的根最深，一发作便成灾害，所以是最高层的。“无”就是要化去这些。③如此，“无”先作动词看，就是要否定这些。经此否定正面显示一个境界，用道家的话讲就是“虚”。“虚一而静”本来是荀子的话，《道德经》曰“致虚极，守静笃”，虚静是道家的工夫，荀子这话就来自道家。“无”的境界就是虚一而静，就是使我们的心灵不黏着固定于任何一个特定的方向上。生命的纷驰、心理的情绪、意念的造作都有特定的方向，黏着在这个地方，就着于此而不能通于彼，你生命黏着于此，我生命黏着于彼，各是其是，冲突矛盾就出现了。佛家讲的执着就是黏着，是将心思封限在一个特定的方向上。所以第一步先分解地了解“无”就是虚一而静。“虚”则灵，心思黏着在一特定的方向上，则心境生命即为此一方向所塞满所占有，就不虚了，不虚则不灵。“一”就是纯一无杂。没有乌七八糟的冲突矛盾纷杂把生命支解得七零八散，就是“一”。“静”就是不浮动。人随着生命的纷驰，顺着意念的造作，天天在浮动之中，把这些化掉就静下来了。道家喜言“静”；儒家常言“定”，《大学》谓“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。又讲贞定；佛教讲“止”，意思相通。“静”不是物理学中相对的运动和静止的静，而是绝对的心境，是“定”，是随时将心灵从现实中超拔出来，浮在上层的一种境界，是精神的。“无”、“自然”、“虚一而静”都是精神的境界，是有无限妙用的心境。④老子如何讲“有”呢？还是要从以“无”作本的心境上讲。这个心境固然是要化掉对任何特定方向的黏着，但也不要把任何特定方向消化掉了就停住了，那就挂空了。“有”就是无限妙用、虚一而静的心境的矢向性，用《道德经》的话讲就是徼向性。“常有欲以观其徼”。一有“徼”就有一个方向，即徼向性，一有徼向性就有突出。无限心原是虚一而静，无声无臭，没有任何朕兆的，徼向性就代表端倪朕兆，就在此处说“有”。这是完全主观的，就无限心境的缴向性说“有”，不是客观地由存在上讲。《道德经》首章说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”"。常无欲即刚才所说“无”的境界，“其妙”其指道。心境不单单要处在“无”的状态中以观道的妙，也要常常处在“有”的状态中，以观道的徼向性，反过来说徼向性就是道的有性。《道德经》通过“无”与“有”来了解道，这叫做道的双重性。道随时能“无”，随时又有徼向性，这就是道性。（选自《道家二十讲》，华夏出版社，2008）5.第④段中加点词“挂空”的含义是（2分）6.下列说法最符合文章内容的一项是（）。（3分）A.意念造作的影响和个人的、一时的感性追逐对人的影响一样大。B.周公所造的典章制度没有真的生命，是外在的、形式的空架子。C.“无”有无限妙用，不黏着于特定方向，是灵活的心境。D.“有”的无限妙用是虚静心境的矢向性，就是客观的、具体的存在。7.根据文意推测，下列说法中作者最不可能认同的一项是（）。（2分）A.现代消费主义、景观社会刺激人的感官和欲望，加速心灵的散乱。B.“无为”是高度精神生活的境界，不是不动，而是自发自在的状态。C.停在“无”的层面，道的具体性就没有了，就不能显出道生天地万物之妙。D.道家向往的是真人，是纯粹形而上、本体论、哲学抽象的存在。8.本文按照“无为一无—有”的顺序展开阐述，请分析这一阐述顺序的逻辑必然性。（4分）（二）阅读下文，完成9-12题。（15分）谈幽默（节选）老舍①“幽默”这个字在字典上有十来个不同的定义。还是把字典放下，让咱们随便谈吧。据我看，它首要的是一种心态。我们知道，有许多人是神经过敏的，每每以过度的感情看事，而不肯容人。这样人假若是文艺作家，他的作品中必含着强烈的刺激性，或牢骚，或伤感；他老看别人不顺眼，而愿使大家都随着他自己走，或是对自己的遭遇不满，而伤感地自怜。反之，幽默的人便不这样，他既不呼号叫骂，看别人都不是东西，也不顾影自怜，看自己如一活宝贝。他是由事事中看出可笑之点，而技巧地写出来。他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；于是人人有可笑之处，他自己也非例外，再往大处一想，人寿百年，而企图无限，根本矛盾可笑。于是笑里带着同情，而幽默乃通于深奥。所以萨克雷说：“幽默的写家是要唤醒与指导你的爱心、怜悯、善意—你的恨恶不实在，假装，作伪—你的同情与弱者、穷者、被压迫者、不快乐者。”②沃波尔说：“幽默者‘看’事，悲剧家‘觉'之。”这句话更能补证上面的一段。我们细心“看”事物，总可以发现些缺欠可笑之处；及至钉着坑儿去摸，便要悲观了。③我们应再进一步地问，除了上面这点说明，能不能再清楚一些地认识幽默呢？好吧，我们先拿出几个与它相近，而且往往与它相关的几个字，与它比一比，或者可以稍微使我们清楚一点。讽刺、机智，它们都和幽默有相当的关系。我们先说讽刺。讽刺必须幽默，但它比幽默厉害。它必须用极锐利的口吻说出来，给人一种极强烈的冷嘲；它不使我们痛快地笑，而是使我们淡淡地一笑，笑完因反省而面红过耳。讽刺家故意地使我们不同情于他所描写的人或事。讽刺家的心态好似是看透了这个世界，而去极巧妙地攻击人类的短处，如《海外轩渠录》，如《镜花缘》中的一部分，都是这种心态的表现。幽默者的心是热的，讽刺家的心是冷的，因此，刺多是破坏的。马克·吐温可以被人形容作：“粗壮，心宽，有天赋的用字之才，使我们一齐岁笑。他以草原的野火与西方的泥土建设起他的真实的罗曼司，指示给我们，在一切重要之点上我们都是一样的。”这是个幽默者。让咱们来看看讽刺家是什么样子吧。好，看看斯威夫特这个家伙：当他赞美自己的作品时，他这么说：“好上帝！我写那本书的时候，我是何等的一个天才呀！”在他廿六岁的时候，他希望他的诗能够：“每一行会刺，会炸，象短刃与火。”是的，幽默与讽刺二者常常在一块儿露面，不易分划开；可是，幽默者与讽刺家的心态，大体上是有很清楚的区别的。幽默者有个热心肠儿，讽刺家则时常由婉刺而进为笑骂与嘲弄。在文艺的形式上也可以看出二者的区别来：作品可以整个的叫作讽刺，一出戏或一部小说都可以在书名下注明讽刺作品。幽默不能这样。“幽默的”至多不过是形容作品的可笑，并不足以说明内容的含意如何。讽刺作品，则分明是有计划的、整本大套的讥讽或嘲骂。一本讽刺的戏剧或小说，必有个道德的目的，以笑来矫正或诛伐。幽默的作品也能有道德的目的，但不必一定如此。讽刺因道德目的而必须毒辣不留情，幽默则宽泛一些，也就宽厚一些，它可以讽刺，也可以不讽刺，一高兴还可以什么也不为而只求和大家笑一场。④机智是什么呢？它是用极聪明的，极锐利的言语，来道出像格言似的东西，使人读了心跳。中国的老子庄子都有这种聪明。讽刺已经很厉害了，可到底要设法从旁面攻击；至于机智则是劈面一刀，登时见血。“圣人不死，大盗不止！”这才够味儿。不论这个道理如何，它的说法的锐敏就够使人跳起来的了。有机智的人大概是看出一条真理，便毫不含糊地写出来；幽默的人是看出可笑的事而技巧地写出来；前者纯用理智，后者则赖想象来帮忙。切斯特顿说：“在事物中看出一贯的，是有机智的。在事物中看出不一贯的，是个幽默者。”这样，机智的应用，自然在讽刺中比在幽默中多，因为幽默者的心态较为温厚，而讽刺与机智则要显出个人思想的优越。⑤有上面这一点粗略的分析，我们现在或者清楚一些了：讽刺是文艺的一格，诗、戏剧、小说，都可以整篇的被呼为讽刺作品；幽默在态度上没有讽刺这样厉害，在文体上也不这样严整。机智是将世事人心放在X光线下照透，幽默则不带这种超越的态度，而似乎把人都看成兄弟，大家都有短处。⑥拿几句话作例子，也许就更能清楚一些：君子国的标语：“之乎者也”—讽刺；标语是弱者的广告—机智；张三把“打倒帝国主义走狗”贴成“走狗打倒帝国主义”—幽默。这个张三贴一天的标语也许才挣三毛小洋，贴错了当然要受罚；我们笑这种贴法，可是很可怜张三。⑦这几个例子摆在纸面上也许能帮助我们分别地认清它们，但在事实上是不易这样分划开的。从性质上说，机智与讽刺不易分开，讽刺也有时候要利用闹戏；至于幽默，就更难独立。从一篇文章上说，一篇幽默的文字也许利用各种方法，很难纯粹。我们简直可以把这些都包括在幽默之内，而把它们看成各种手法与情调。我们这样分析它们与其说是为从形式上分别得清楚，还不如说是为表明幽默—大概地说—有它特具的心态。⑧所谓幽默的心态就是一视同仁的好笑的心态。有这种心态的人虽不必是个艺术家，他还是能在行为上、言语上、思想上表现出这个幽默态度。这种态度是人生里很可宝贵的，因为它表现着心怀宽大。一个会笑，而且能笑自己的人，决不会为件小事而急躁怀恨。往小了说，他决不会因为自己的孩子挨了邻儿一拳，而去打邻儿的爸爸。往大了说，他决不会因为战胜政敌而去请清兵。褊狭、自是，是“四海兄弟”这个理想的大障碍；幽默专治此病。嬉皮笑脸并非幽默；和颜悦色，心宽气朗，才是幽默。一个幽默写家对于世事，如入异国观光，事事有趣。他指出世人的愚笨可怜，也指出那可爱的小古怪地点。世上最伟大的人，最有理想的人，也许正是最愚而可笑的人，吉珂德先生即一好例。幽默的写家会同情于一个满街追帽子的大胖子，也同情—因为他明白—那攻打风磨的愚人的真诚与伟大。（原载1936年8月16日《字宙风》第23期）9.第③段中划线的句子比喻贴切形象，表现力强，请加以赏析。（3分）10.请分析第⑦段在文中的作用。（4分）11.本文重点谈幽默，而①、③、④段则谈及神经过敏、讽刺、机智，请分析作者这样构思的原因。（4分）12.小明看了老舍的《论幽默》之后，写一条读者评论，请你结合文本，点评小明的观点。（4分）小明的读者评论：嬉皮笑脸并非幽默，幽默是由内而外的，总是积极、乐观、浪漫地看待生活，放大并赞美生活中的美好，因而心宽气朗、性情愉快。（三）阅读下面的作品，完成13-14题。（5分）临江仙·自洛阳往孟津①道中作元好问今古北邙山②下路，黄尘⑧老尽英雄。人生长恨水长东。幽怀谁共语，远目送归鸿。盖世功名将底用，从前错怨天公。浩歌一曲酒千钟。男儿行处是，未要论穷通。【双调】小圣乐·骤雨打新荷元好问绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。海榴初绽，朵朵蹙红罗。乳燕雏莺弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，似琼珠乱撒，打遍新荷。人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳樽，浅酌低歌。且酪酊，任他两轮日月，来往如梭。[注]①孟津：黄河渡口名。在今河南孟津县东，洛阳东北。②北邙山：即邙山，在洛阳北，黄河南。王公贵胄多葬于此。③黄尘：指岁月时光。13.下列关于两首作品的说法，错误的一项是（）。（1分）A.《临江仙》上片以回顾历史起句，将自己的感情融于历史长河B.《小圣乐》上片写盛夏纳凉的赏心乐事，层次铺叙，渐入佳境C.在这两首词作中，上片都采用了动静结合的手法来描摹景物D.两首作品都由上片的写景转入下片议论，蕴丰富情感于笔端14.两首作品的划线句都提到“穷通”二字，请结合原文比较两者思想和情感的不同之处。（4分）（四）阅读下文，完成15-19题。（14分）陈思王植传①陈思王植字子建。年十岁余，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽，每进见难问，应声而对，特见宠爱。建安十六年，封平原侯。十九年，徒封临蓄候。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”②植既以才见异，而丁仪、丁虞、杨修等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。二十二年，增植邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所救戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。③评曰：陈思文才富艳足以自通后叶然不能克让远防终致携隙。（《三国志·魏书》）15.解释加点字（4分）（1）汝倩人邪（）（2）太祖悉将诸子登台（）（3）每进见难问（）（4）公车令坐死（）16.下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是（）。（2分）A.使各为赋/故遂定为嗣B.应声而对/而植任性而行D.以杨修颇有才策/于是以罪诛修C.每进见难问/植既以才见异17.第③段划线句有三处需要加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）陈思文才富艳足以自通后叶然不能克让远防终致携隙18.请将第②段划线句翻译成现代汉语。（3分）19.作者如何表现曹植“善属文”这一特点？（2分）（五）阅读下文，完成第20-23题。（12分）记旧本韩文后欧阳修①予少家汉东。汉东僻陋无学者；吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学，予为儿童时，多游其家。见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义徒见其浩然无涯，若可爱。②是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：学者当至于是而止尔！因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心。以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。③后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。④呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者；非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔、孟皇皇于一时，而师法于千万世。韩氏之文没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。⑤予之始得于韩也，当其沉没弃废之时。予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之。则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于进不为喜、退不为惧者，盖其志先定而所学者宜然也。⑥集本出于蜀，文字刻画颇精于今世俗本，而脱谬尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。呜呼！韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。20.下列选项中对加点字的解释不正确的一项是（）。（2分）A.若可爱若：如此B.擅名声擅：独揽，占有C.以偿其素志偿：补偿，抵偿D.而孔、孟皇皇于一时皇皇：心中焦虑不安21.以下选项中句式特点不同的一组是（）。（3分）A.①为有司所黜②可谓见信者矣（《让县自明本志令》）B.①而韩文遂行于世②迄于今从心所欲（《梅谱序》）C.①予为儿童时，多游其家②则百己者至（《燕昭王求士》）D.①盖其志先定而所学者宜然也②非臣之责也（《李从珂兵发凤翔》）22.请将第④段划线的句子翻译成现代汉语。（3分）23.清孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵全集》卷四说：“庐陵之学本出昌黎，故篇中虽记叙韩文，实自明学问得力。”从全文看，欧阳修是如何以记叙韩文来“自明学问得力”的？（4分）三写作（70分）24.亚里士多德说：“竞争赶超是一种痛苦。”休谟则认为“高尚的竞争是一切卓越才能的源泉。”你如何看待当今社会无处不在的“竞争”？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。高二年级语文期中考试参考答案1.课内外名句及常识填空（7分）有一言而可以终身行之者乎；物有本末，事有终始，知所先后；蜒值以为器凿户牖以为室修我矛戟与子偕作；尘满面鬓如霜；宜言书宣传队播种机；格物诚意正心修身2.加点字解释（5分）称赞，称许；治疗；处事合宜；同“皲”，皮肤冻裂；牵引3.（1）（这种心情的产生）不是用来和这个小孩的父母结交，不是用来在乡里朋友中博取名誉，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。（省略、判断句，介词结构后置，相关实词：内，要、然，错一个0.5，扣完为止）（2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？（故，以为，两个恶一字多义，得，劝，6个得分点，学生如果翻不出圣人是……的人，这一次可以不做要求）（3）轻易允诺一定会失信，把事情看得太容易一定会遭遇更多的困难。因此圣人尚且把事看得很难，便最终没有什么困难了。（轻诺，多易，多难，是以，犹，难之6个得分点，其它翻译出现明显错误，酌情扣分）4.按要求选择（5分）（1）D（2）B（一）阅读下文，完成5-8题。（11分）5.在虚一而静的心境（以无为本的心境，化掉黏着）（1分）中空悬，脱离实际，无法在现实中应用、落实（从不表现在任何特定方向）（1分）。6.C7.D8.（1）先说“无为”是解释“无”的概念的前提，“无为”对着“有为”而发，针对“周文疲敝”，老子才提出“无为”这个观念来。/了解了“无为”这个观念，把它再普遍化，就是“无”这个观念。/从“无为”的历史性到“无”的普适性，（三选一）（2）“无”做动词讲，是对“自然生命的纷驰，心理的情绪和意念的造作”三层痛苦的否定。（3）再由否定到正面肯定；指出“无”是“虚一而静”的状态，是有自然妙用的心境。（2，3合在一起写，要强调从“无”批判到其肯定的过程）（4）最后说“有”，是建立在以“无”为基础的心境上的，体现“矢量性”。（从精神层面的“无”到实际生活的“有”）表现了道的两重性。评分说明：前提/普遍化/普适性。三层痛苦。从否定到正面肯定。矢量性/道的两重性。以上四个层次，层次内部不重复给分。（