2026年中华民族共同体概论-合集(第9至16讲)-专家新版

中华民族共同体概论第九讲混一南北与中华民族大统合（元朝时期）就广德

里

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国

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纳素可奉王国高棉帝国占婆6BeshayTupan察合台汗团甘吉行省1290年元朝疆域陕西行省敛察汗固

旗北行省遮馨行省宜政膜四M行省河南江北行省江浙行省高

凰

日

本*汗八里中善省伊见开图霍南行省从元朝开始，中华民族走出了合久必分的历史周期，此后一直以大一统的国家形态延续发展。元朝总引起争议，因为对其了解太少，误解太多，崖山之后虽无宋朝，但崖山之后有中国。元朝的中国正统性毋庸置疑，大都所代表的已经不是政治上的繁华旧梦，更是以草原一样承载的历史记忆和情感归宿的故土。元朝是中国历史上首个由北方草原民族建立的大一统王朝，它结束了中华大地至唐末以来长达数个世纪的分治局面，开创了空前统一的疆域版图，深

化了大一统制度实践，形成了混一南北，胡汉一家的中华民族发展新格局。然而元朝这个中国历史上疆域最大的大一统王朝存在感却不强，好像没什么人爱研究元朝。以元朝作为题材的影视文学作品也少之又少，网络上对元

朝还有很多负面的评价，比如有人说元朝很专制、黑暗，进行民族压迫，有

人说宋朝灭亡之后，中国先进的经济科技文化发展就停滞了，中国文化断了

根。因此崖山之后无中国。正如北京大学历史系张帆教授所说，元朝总引起

争议，因为对其了解太少，误解太多。那么真正的元朝是什么样子的呢?课程内容提要1、重建一统与制度创设2、南北贯通与经济统合3、兼容并举与胡汉一家第一部分重建一统与制度创设第一部分

重建一统与制度创设众所周知，从5代10国到辽、宋、夏、金，中国经历了300多年的战乱与纷争，人们对和平的期许和经济互补的需求，推动着各个政权重新的聚合。完成这个任务的是从蒙古草原崛起的少数民族政权。中国的第三次大一统经历了一段比较复杂的过程。.中国的第三次大一统经历了一段比较复杂的过程。1206年成吉思汗统一漠北草原第一部分

重建一统与制度创设1271年建立国号“天元”1260年忽必烈继位1227年西夏王朝覆灭1234年金朝覆灭1247年招抚吐蕃1254年攻灭大理1279年首先是1206年成吉思汗统一漠北草原，紧接着在1227年灭了西夏，同时在1234年联合南

宋灭了金，1247年通过凉州会盟对吐蕃进行了

招抚，后一路向南于1254年攻灭大理。1259年

蒙哥在攻打四川的时候不幸去世，他的弟弟忽

必烈与阿里不哥争夺汗位，促成了忽必烈于1260年宣布继位，1271年建立国号大元。1276

年元朝军队攻破南宋的临安，1279年在经崖山

海战后，最终消灭了南宋的残余势力，统一全

国。第一部分

重建一统与制度创设成吉思汗

第一部分

重建一统与制度创设忽必烈参照通晓中华帝制的汉臣群体的意见，在颁布大元国号之前，首先确立了太庙制度，并为成吉思汗即成吉思汗的生父正式制定庙号，以符合中国传统王朝的礼制传统。其实行文治、尊孔子、行汉法，重建了汉唐式的中央集权体制，建立了直达基层的郡县文官体制。辽宋西夏金时期，中国并不是宋朝的专属，辽建立的时间甚至比北宋要早。宋长期与西夏辽金并立，共称中国。宋元交替虽然有文天祥的慷慨陈词，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，以死明志，也有陆秀夫等臣民赴海就义的悲壮，但这并不是反对异族统治的民族主义。

忽必烈前朝遗臣为前朝守节，乃是儒家忠君思想的体现，即不事二君，这是一种儒家道德的要求，不是不承认元朝的正统性。文天祥在大都囚禁的时候，对前来劝降的人说，如果朝廷允许他以一名方士的身份回到家乡，以后朝廷要向他征求治国之策，他也是可以出力的。可惜元朝觉得文天

祥太重要了，只能让他在做官和就义之间做选择。文天祥也就只能慷慨就义了。第一部分

重建一统与制度创设前朝遗臣不在新朝当官，也不是宋朝独有的现象。在元朝灭亡之后，同样深受儒家传统思想影响的色目人伯颜子中、汉人郑玉，都以死抗命拒绝在明朝当官。南宋灭亡之后，元朝统治者并没有去其史文明置换，反而由官方主持修编了辽宋金国史，甚至将宋朝的理学作为科举考试内容。崖山之战只是一场改朝换代的战役，北朝战胜南朝，新朝取代前朝，崖山之后虽无宋朝，但崖山之后有中国，元朝的中国正统性毋庸置疑。元朝不仅继承了秦汉以来的政治体制，而且全面深入的调整了中央与地方的纵向关系，在制度层面巩固与深化了大一统的成果，创造性的贡献了宣政院、行省制、土司制等制度

设计，将边疆地区纳入到中央大一统的治理之下。第一部分

重建一统与制度创设

第一部分重建

一

统与制度创设秦汉隋唐时期的匈奴、乌孙、突厥、南诏、吐蕃等边疆政权，虽然与中央王朝保持着朝贡、册封、会盟和联姻等政治上的密切联系，但尚未直接隶属于中央王朝的统

治，也没有系统性的进行与中原接轨的政治制度。而元的大一统真正促使了整个中原与辽阔的边疆，在行政制度上连为一体，中央政府的典章号令通行于整个中国，大大缩小了中原与边疆在治理上的差别。元朝首次在全国版图内普遍建立起内腹里外行省的行政大区制度，腹里涵盖了今天的河北、山西、山东三省全部和内蒙古自治区的部分区域，在管辖面积上大大超过了此前历代中央政府直属

的京畿之地。这种相当于大首都的全新行政区划设置，有助于朝廷最大限度地实行强干弱枝控御地方。这

对明清时期长期存在以首都为中心的直隶行政区

域有直接的影响。mn金中描道址明消北京城明请北京城址第一部分

重建一统与制度创设大都第

一

部分

重建一统与制度创设。此外，元代在地方上则设立十大行省，即遍布南北各地的10个地方级行政大区。宋朝由于怕地方独大，不断的分权，它的层级很多，导致地方行政效率低下。况且宋

朝的本身疆域比元朝小太多了。元朝通过行省制度，也就是中央派出机构解决了行政效率低的问题。同时行省设置时故意形成地理上的犬牙交错，避免地方依据天险进行割据。在元代之前，实际上汉中是属于四川的，元朝设立陕西行省，故意越过秦岭，拥有汉中，四川形成虽然还是四塞之国，但其北面的屏障秦岭已经撤掉，降低了四川依

据天险进行地方割据的可能性。同样湖广行省以湖南湖北为主体，又越过了南岭，拥

有了广西，江西行省也同样跨过了南岭，而拥有了广东。第一部分

重建一统与制度创设此外，从元朝开始，西藏正式纳入了中央政府行政管辖范围。元朝在中央

设置总制院，后改称宣政院，统管西藏

和全国佛教事务，由官列副一品的帝师

统领。边疆各族逐渐承担起向国家上税

以及维护官方驿站等义务，逐渐改变了

以往此羁縻民民众大多既不见于地方政

府的户籍登记，也不缴纳赋税的松散管

理旧况。第一部分

重建一统与制度创设Ⅲ第二部分南北贯通与经济统合

第二部分南北贯通与经济统合在元代，中国又一次经由中央政府的主导与调配，成功打破地理阻隔，实现重要物资在全国范围内高效调配。作为全国经济中心的江南和作为政治中心的华北，更加紧密的连接于一体，在经济层面上保障了混一南北的政治成果。东西方向上，远程贸易的开辟和南北方向

上，农牧区域的密切融合，是这个时期中华民族内部经济交融的突出特征。

第二部分南北贯通与经济统合元代大一统直接催生出全国性的交通网络，为统一的贸易市场创造了社会条件。

中央政府在完成全国统一之后，逐渐建成

了十分发达的水陆海三位一体的官道系统。元朝的驿站系统特别发达，元朝时期全国的驿站总共超过了1000多个，连西

藏都有十几个驿站。我们现在所说的火车

站地铁站，这个站字就是来源于蒙语。乐果医坦丁堡和林元代建立了通往世界各地的驿站

第二部分南北贯通与经济统合此外大家都知道大运河是在隋朝时期开凿的，以洛阳为中心，南起杭州北到涿郡。唐朝安史之乱之后，大运河由于战乱政权分立，逐渐的淤堵，元世祖时期陆续

凿通，并将大运河改直，延长=直至北京城的积水潭。沟通了中国从南至北五大主要

水

系

。

第二部分南北贯通与经济统合今天我们看到的大运河是元代改造过的大运河，大运河也被称之为政治之河、经济之河和文化之河，连通南北，促进了政治统合，经济文化交流。不仅如此，元朝还直接开辟了南起刘家港，北到大沽口的全新海上航线，专门用于将南方大宗农产品以海运这种方式运到北方，发往相对缺粮的华北以及更远的

地

方

。

第二部分南北贯通与经济统合通过前面的学习我们知道很长的一段时间，黄河中下游是中国的政治经济中心，但后来由于战争加上水利灌溉技术的升级，航海技术的发展，经济重心逐渐南移，

但是北方又由于地理位置还有军事实力，

一直是政治中心。政治中心和经济中心的

分离，更加突出了南北统一的必要性。政治中心随着中国从一个小中华到一个大中华，疆域和人群的覆盖面不断的扩大，也逐

渐从中原中心迁移至北京。从元朝开始，北京开始作为都城至今，因为北京是统合游牧地区和农耕地区最合适的地

方，因为有了发达的南北交通体系，政治中心

和经济中心得到很好的互通，共同支撑起一个

大一统的王朝。第二部分南北贯通与经济统合元大都*mn,

第二部分南北贯通与经济统合通过水陆海的交通体系，元朝有计划的推行官粮的调配，显著的缓和了牧区容易遇到的缺粮难题，从而能够应对大漠南北的上都和林等城市，因为常住人口增加，面临着

粮食供给的压力。此外元朝还招募富民商人将其以私人渠道购置的粮食等农产品直接从内地运往草原牧区，并由其自行承担中途运输的开支，以偿付盐引凭证作为酬劳。这是因为中国从汉朝以来，盐、铁等这些重要的物资都是由官方来经营的，所以通过发放盐引，政府鼓励运粮商人进行农牧区域之间的物资运输，既节约了财政支出，又

促进了农牧区域的进一步融合。

第二部分南北贯通与经济统合全国交通网络的形成有利于统一市场和商贸往来。忽必烈继位后，政府开始在中原华北一带发行纸币，中统元宝，随着大一统事业的推进，它也被进一步推行到

原南宋统治的区域。这种统一南北货币的做法，加快了全国经济和市场的整合，满足了南北经济交流的需求，大大方便了来自不同区域人群在经济上的交流，在世界经济史上堪称一

大进步，使得马可波罗这样的旅华人士大为惊叹，他在马可波罗行记中记载了他在

元朝的所见所闻，用现在非常流行的一个词，那就是CITY不CITY。虽然对于马可波罗是否来过中国，这个问题是马可波罗行记一书问世以来，700多年一直受到争议，但中国有很多的史料记载的事件和人物与马可波罗行迹形成了呼应。

第二部分南北贯通与经济统合马可

·波罗

第二部分南北贯通与经济统合元朝确实是在全国大范围发行纸币的第一个王朝，无论是印刷质量，还是对纸币的管理方面都领先世界，并对世界产生了影响。马可波罗护送阔阔真公主远嫁伊犁汗国时，他对中国的造船技术也是大为赞叹。他说这些海船以极木为骨，坚固无比，船体由铁钉精心结合，厚板层叠再涂抹以麻

和树油的混合物，以防漏水。船有一舵四桅，桅杆可随须竖起或放倒。更令人惊叹

的是这些海船上还设有种植区，水手们在这里种植蔬菜、瓜果和鲜姜，为漫长的航

行提供了新鲜的食材。

第二部分南北贯通与经济统合马可波罗的游记所记载的中国富裕强大的景象，让欧洲人觉得匪夷所思，甚至怀疑是假的。客观来讲，马可波罗应该来过中国，否则他游记所记载的事件与中国

历史文献的巧合无法解释，但作为游记是不是有夸张和不实之处，确实需要更多的

考

证

。

第二部分南北贯通与经济统合在元朝也有一位东方马可波罗，可谓是中国历史上最强驴友，他叫汪大渊，江西人，从小对史记爱不释手，立志像司马迁一样云游四方。他20岁第一次从泉州港随商船出行，历时5年，第二次航行历时三年两次航行，他的足迹遍布200多个国家，最远到达了北非的坦桑尼亚，他回来写了一本书叫做岛夷志略，详细记载了沿途国家的情况，其中有两节详细记录了澳大利亚的风土物产，这是目前发现的最早关于澳大利亚的记录。而欧洲人知道这个大陆则是在200年之后。汪大渊还观察到海底大陆架的延伸现象，将南海区域称之为中国的万里海塘，其主张具有现代海洋法权的意义。

第二部分南北贯通与经济统合同样在元朝这个大时代造就的还有大家熟知的郭守敬，正是由于元朝的中西贯通和中外交流，元朝的天文、数学、地理知

识得到较快的发展，也正是因为元朝的疆域很辽阔，郭守敬得以在全国设立27个观象台，最北达到了西伯利亚，最南到达了

南海诸岛。因此其所制定的授时历误差极小，所测定的一个回

归年为365.2425日，比地球绕太阳公转的实际时间误差仅仅有

25.92秒，和现代世界通用的公历完全相同，却比现代公历早了

300年。郭守敬第二部分南北贯通与经济统合郭守敬太有才了。元朝规定当官70岁就可以退休，当郭守敬70岁的时候，元朝却不允许他退休，

一直干到了86岁病逝在工作岗位上。郭守敬受到国际天文学界的广泛尊敬，月球背面的一座环形山就被命名为郭守敬环形山。1964年发现的一颗小行星也

被命名为郭守敬小行星。毫无疑问，像汪大渊、郭守敬这样的伟大人物，正是在元代这样的大一统时代才能够做出如此惊天伟业，大时代塑造了大人物。.第三部分兼容并举与胡汉一家

第三部分

兼容并举与胡汉一家元代人口迁徙的这种常态化，打破了原先狭隘的南北自然地理的界限，即有为数众多的汉人移民开发边疆，又有大量的边疆族群迁居内地，充分彰显出中华民族共同体内

部各民族互相杂居，即你中有我中有你的地理分布特征。

第三部分

兼容并举与胡汉一家元朝政府采取开明的包容政策，有助于各族人民相互学习借鉴，彼此创造的优秀文化成果，有益于在新的时代背景下广采外来文化的精华优长。孔子后裔的政治待遇在元代即呈现逐渐高升的趋势，至元武宗时期加封孔子为大成至圣文宣王，其享有的政治地位超过了以往历代对孔子的尊奉。

第三部分

兼容并举与胡汉一家元仁宗正式恢复之前中断多时的科举取士制度，用程朱理学、科考取士，极大激发了各族人士学习理学的热情，也深化了蒙古色目士人与汉人老师与同窗学理之间的交往与友谊，培育了具有共同文化理念的多族群士人圈，如畏兀尔人中的廉氏，廉氏家族自布鲁海牙起就注重后代的教育，布鲁海牙为其子，俨然汉儒设教。廉希宪诸兄弟从小就受到儒家文化的影响，常年研经习史，让廉希宪成为一个孝廉兼具的儒臣。他以忠孝闻名，享有廉孟子的美称，对廉氏后世子孙影响甚大。廉希宪的侄孙贯云石，被誉为中华文化史上擅一代之长的元曲大师，他的一曲平调屈原的元曲名篇，殿前欢、楚怀王被历代传颂。元仁宗

第三部分

兼容并举与胡汉一家元代的包容性还体现在多语并用方面。大家都听过不到长城非好汉，长城最有名的一段是哪里?八达岭。在去八达岭长城的路上有一个居庸关，居庸关位于燕山支脉一个

很险要的山沟地段，大概有300米长。元代在山沟的北面南面都筑起了大红城门，把这

个山沟截断，从此形成扼守长城来往大都的一个要塞。到元后期，在居庸关的南口红墙内加注了由三座塔组成的过街塔楼。塔楼以汉白玉为台，基座门洞壁上刻有6种文字的经文，包

括梵文、八思巴蒙古文、回文、藏文、汉文，还有西夏文，门洞上

还刻有记录捐资修塔人的功德记铭文。用除梵文之外的上述其余5

种文字书写。5种文字的功德记说明建造过街塔楼的人们来自许多不同的民族，这里留存的西夏文最有意思，蒙古灭西夏是在1227年，造这座

塔的时间大约是1340年，也就是说西夏亡国113年后，仍然有人使

用西夏文，说明西夏人群直到元代结束之时，仍然还作为一个拥有

自己语言和文化传统的人群生活在当时的中国。

第三部分

兼容并举与胡汉一家多语言经文和功德记

第三部分

兼容并举与胡汉一家元朝皇室也对释道文化加以包容礼遇，以释道两教的上层人士建

立了密切联系。华北地区禅宗高僧

海云的侍者叫刘秉忠，曾被忽必烈

相中并留在身边。他在确定大元国

号以及规划元大都设计蓝图等重大

事宜上发挥了关键的作用。刘秉忠

第三部分

兼容并举与胡汉一家元朝对儒释道的开明态度，推动了三教合流思想继续向前发展，很多全新的外来文化成分也在这个时期被中国

文明所吸收。以元代杭州回回人墓地出土的波斯文木刻为例，两方木刻均刻有13世纪波斯伟大诗人萨迪的作品片段，

同时刻纹图案多呈现明显的汉式特征，反映出外来移民群

体在保留自身文化传统的同时，还曾主动吸纳儒家文化的

元素，并与汉人社会保持交往联系，同样体现元代文化包

容性发展的还有元青花，正是这一抹蓝白，生动体现出中

国传统文化的典雅和厚重。

第三部分

兼容并举与胡汉一家元青花在中国陶瓷艺术史上无疑是隆重的一笔，正是在元代畅通无阻的中外交通、原料、技术与商贸，共同推动了青花瓷技术的迅猛发展。来自波斯的苏麻离青和来自景

德镇的高岭土，经过1300度的高温煅烧，成就了享誉中外的瓷器精品。

第三部分

兼容并举与胡汉一家元代是南北文化大交融时期，元青花瓷纹饰既有对中原文化的继承，也深受游牧文化以

及外来文化的影响。例如蒙古族的敬天观念，喜爱蓝色白色的色彩审美都在元青花中得到体现。青花瓷的纹饰中也常常可以看到各种传统的中原文化元素，青花瓷通过陆上丝绸之路以

及海上丝绸之路传播到中东乃至欧洲，成为连

接中外文明的桥梁，深受欧洲名流的喜爱。元青花瓷

第三部分

兼容并举与胡汉一家元代大一统格局下的文化大交融成为历史发展的必然，娴熟使用汉语进行艺术创作的边疆族群文士，对中华文明的发展繁荣作出突出的贡献。其中有回回文学家

萨都刺，丁鹤年，维吾尔文学家贯云石廉希宪等等。第三部分

兼容并举与胡汉一家.元代少数民族的诗歌创作风气之盛，作品之多，成就之大，迥非往昔任何一个时代可以比拟。元代文化艺术的成就，也得到了后世国学大师的肯定。即使是很爱宋朝的，陈寅恪也承认宋元之学问文艺均大胜，而以朱子集其大成，他把宋元连在一起，可见元在他的眼中并不是一个文明的低谷。“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、

唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”—

王国维

第三部分

兼容并举与胡汉一家王国维也讲，

第三部分

兼容并举与胡汉一家在元朝大一统和包容性文化的作用下，跨族际交往交流日趋常态化，各族群间的来往逐渐向更深的交融层次发展，族际通婚现象更为普遍化。元朝政府不但一贯持相对开明的允准立场，而且还在很大程度上主动推动跨族际婚姻，进一步推动了民族交融的发展。比如我们刚刚讲到的廉孟子廉希宪，他的母亲是契丹后裔，他的两位夫人分别是畏兀儿和女真人，他们与廉希宪共育有一子6女，其中三个女儿嫁给汉人官员。现在北京的魏公村也就是我们中央民族大学所在地，在元代的时候是畏兀儿人聚居的地方，因廉希宪的父亲被封为魏国公而得名。

第三部分

兼容并举与胡汉一家此外，蒙古人随探马赤军散居到全国各地，比如云南通海县兴蒙蒙古族乡、四川凉山盐源大坡蒙古族乡，这些地方就是元朝蒙古军队攻打大理时留下的士兵和军属。而今这些地方已经成为多民族交融的见证。从华夷之辨到胡汉一家，这恰是有元一代对造就中华民族共同体所作出的最大贡献。

第三部分

兼容并举与胡汉一家总的来讲，相较于汉唐盛世，元朝虽然统合全国的时间较短，但已发生了质的飞跃。元朝的大一统真正促使整个中原与辽阔的边疆地区在行政制度上连为一体，他所开创的这次规模空前的大一统，给后世留下了丰厚的政治遗产，诸如行政大区制度、宣政

院等为继起的明清两代的长期统一，初步奠定了制度基石。从元朝开始，中华民族走出了合久必分的历史周期，此后一直以大一统的国家形态延续发展。

第三部分

兼容并举与胡汉一家然而元朝开拓性有余，巩固性不足，元中叶以后，统治阶级内部冲突不断引发内战。不仅如此，元朝在消除族群歧视等方面始终存在明显的缺陷。特别是元顺帝前期，以伯颜为首的特权阶层，还一度试图通过加剧族群压迫来转移各种社会矛盾，致使族群矛盾空前激化，引发严重的社会危机，演化成为全国性的民众起

义。

元顺帝

第三部分

兼容并举与胡汉一家1368年明朝建立，元顺帝父子及其残余势力离开大都撤回草原，并继续沿用故元国号，史称北元。据传元顺帝在元明交替之际所作的蒙古文怀念两都之歌，直至17世纪仍

然流传在北方草原。显然大都所代表的已经不是政治上的繁华旧梦，更是以草原一样承载着历史记忆和情感归宿的故土。相比蒙古大汗，元顺帝更加认同的是中国皇帝的身份，并把中原当作自己的家乡。被朱元璋赶出大都之后，

一直在漠南的草原边缘盘桓，直至去世，也没有回到漠北老家。中华民族共同体概论课件-第十讲中外会通与中华民族巩固壮大（明朝时期）明朝时期是边疆和内地多向移民形成大杂居的重要时期。除了北方族群的内附之外，最突出的就是明朝政府主导的中国历史上规模最大，历时最长，范围最广的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流广度和深度，中外文明互鉴达到了一个全新的高度。非

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数先后7次海船规模最大的海船长44丈，宽18丈船

数每次航行大小船只有200多艘人

数每次出海2.7-2.8万人明大洲黄量脚年南京划家港

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宋页ⅢⅢ明朝程序了元朝的大一统秩序，虽然疆域有所缩小，但在所控制的范围内有效地推动了中华民族的内部交融，进一步巩固了大中华。明朝所处的时期，也是西方大航海开启的时代。中华文明遇见了西方，中西文明在交流中碰撞、交流与互鉴。课程内容提要1、“华夷无间”的大一统新秩序2、农商并举的经济一体化发展3、疏通华夷的社会新风貌4、多元合流的中华文化认同5、中外会通与宗教中国化第一部分“华夷无间”的大一统

新秩序元明清是中华民族的巩固时期，而明朝夹在两个具有少数民族政权特征的元和清中间，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的统治，说成是一场汉族的复国运动，

因为朱元璋打出了驱除胡虏，恢复中华的旗号，那么明朝想建立的是不是一个汉人的

政权?显然不是。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序尽管朱元璋一度喊出驱除胡虏，恢复中华的口号，但这只是一种策略，其目的还是定天下于一。草原檄文中还有一句，立纲陈纪，救济斯民，这才是革命的真正目

的

。他在征战中就要求徐达、常遇春等善待蒙古军民，争取各族人心归附。明朝政权成立后，更是旗帜鲜明的宣扬蒙古色目人既居我土，

及我赤子，华夷无间，姓氏虽异，抚字如一。同时明朝毫不隐讳地承

认元朝是天授正统。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序“汉、唐、宋之迭兴，以至于元，皆能混一寰宇，绍正大统，以承天休。”—

朱

元

璋“自宋运既终，天命真人于沙漠，入中国为天下主。”

—

朱

元

璋第一部分“华夷无间”的大一统新秩序洪武元年也就是1368年。朱元璋宣称，他还说朱元璋反驳道“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，

奈何为此浮薄之言?”买的里八剌—

朱

元

璋买的里八剌受封崇礼侯，待遇优厚，4年后被送回蒙古高原。朱元璋建立明朝初，就命人在北京给元世祖忽必烈建庙祭祀。洪武6年又在南京建了历代帝王庙，把历代开国君王都供奉在一起，同样也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致书北元统治者称只要臣服明朝，就可为一邦之主。对来降的北元官吏，朱元璋通常都授予文武官职，元顺帝嫡孙买的里八剌被俘后，有臣子建议献俘。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序明朝在北方最重要的就是与蒙古的关系。1387年北元政权分崩离析后，蒙古分为鞑靼、瓦刺、兀良哈等部。明朝对蒙发展了卫所朝贡封王等治理体系。明朝与蒙古各部

虽有征战，但经济关系始终是第一位的。因为经过元朝对农牧区域的整合，牧区的人口得到快速的增长，对中原的经济，尤其是手工业产品依赖性更强。蒙古各部主要通过与明朝发展友好的方式来争取朝贡

和互市。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序

而俺答封贡，发生于隆庆五年(1571

年),是明朝少数以非军事手段解决与

外族敌对关系的事件。在明朝中央内阁大臣高拱和张居正

的策划下，加上地方上的宣大总督王

崇古及大同巡抚方逢时操作下，成功把握把汉那吉与其祖父、鞑靼首领俺

答因家事争执而降明的机会，达成了封贡及互市，结束了近二百年的敌对

状态。明朝又凭借在铲除赵全等汉奸之后，削弱了鞑靼内部的组织力，形成了往后上百年，明朝北边绝少爆发大规模战争的格局。永乐元年，也就是1403年至隆庆4年1570年，蒙古各部赴京朝贡800余次，俺答封贡之后，边境互市成为主要的贸易形式。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序殷会利、钟捷、

范新国：《俺

答封贡》

第一部分“华夷无间”的大一统新秩序

明朝在西南边疆治理，主要是扩展了卫所中的羁縻武职体制，创新发展了多元一体的大一统治理体系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持萨迦派管理西藏，明朝则对藏传佛教各派首领多封众建，先后对三大法王及五教王进行册封，使他们在中央王朝的统

辖之下，继续维持其已有的权势和地位，管理或参与管理所属区域的僧俗，实现对西藏地区的有效管理。

第一部分“华夷无间”的大一统新秩序。在西南其他区域，明朝进一步完善了土司制度，规定了土官的层级和品级，并形成了文职武职两个序列。其次，在尊重地方性的同时，突出中央管理的一体性。明朝在对藏传佛教各派多封众建的同时，也在后藏康巴藏区和阿里地区建立羁縻都司，受中央直接控制，管理

所在区域军政事务。同样为了制约监督土官明廷还任命流官担任土官衙门的佐贰官、首领官，形成土流共治的职官体系。明朝一改元代罚而不废的做法，对犯罪的土官严加惩处。这里要强调的是很多人把多元和一体视为一种二元的对立，这是一种错误的理解。因为边疆地区的特殊性，因此采用因俗而治的管理制度，这是为了将不同区域不同群

体纳入到大一统的政治体制中，多元是为了一体，一旦大一统的条件成熟，多元的制

度就会进行改革，向一体化制度转变。比如元朝土司制设立时只有土官，明朝开始增加了流官，到了清朝就开始改土归流。清朝后期的盟旗改州府，实现以内地一体化的制度都体现同样的逻辑。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序因此明朝延续元朝的大一统和庞大的政治文化遗产，保持着对边疆地区的政治文化领导力。在边疆人民的心中，明代皇帝也兼有草原可汗，蒙藏百姓的文殊菩萨和转轮圣王，伊斯兰教庇护者等多种身份，比如华夷译语鞑靼馆来文记载了明代兀良哈三卫及女真

人在与明朝交往时的身份称谓，以可汗洪福前的套语称颂明朝君主，明朝布哈拉人阿

里阿克巴的中国纪行称大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯兰教庇护者的

形

象

。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序第一部分“华夷无间”的大一统新秩序。明朝皇帝虽然身为汉人，但明初建立的国家管理体系继承了此前元、宋、金等朝的遗产，带有欧亚大陆文化的基本属性。明朝虽然以儒家文化立国，但对内陆边疆的多元文化同样拥有引领能力。元代的多元文化并未因蒙古统治者北遁而消失，而是在明代得到延续和发展。明朝政府对内地边疆的统领还体现在明朝数次面临外部势力侵扰的危难之际，各族人民通力合作，抵御外扰，保

卫共有家园。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官军与西南军队协力合作，取得抗击倭寇的王江泾大捷。参加战斗的包括

来自广西田州等处的狼兵(壮人),以湖广永顺、保靖土

司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不断侵扰

我国东南沿海，侵占澎湖、台湾等地，各族军民奋起反抗

荷兰殖民者。王江泾大捷作战路线示意图6苏州第一部分“华夷无间”的大一统新秩序吴江

任环率狼兵及当地军胜墩食+

空修寇(自拓林来)

山户镗率保清缓再松江航州湾明朝政府对内地边疆的统领还体现在明朝数次面临外部势力侵扰的危难之际，各族人民通力合作，抵御外扰，保卫共有家园。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官军与西南军队协力合作，取得抗击倭寇的王江泾大捷。参加战斗的包括来自广西田州等处的狼兵(壮人),以湖广永顺、保靖

土司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不断侵扰我国东南沿海，侵占澎湖、

台湾等地，各族军民奋起反抗荷兰殖民者。第一部分“华夷无间”的大一统新秩序第二部分农商并举的经济一体化发展第二部分农商并举的经济一体化发展.明代是古代中国生产力空前发展的时期，社会经济远超宋元时期。明朝开国之初，政局和社会秩序的稳定，为人口持续增长和农耕面积的扩展创造了有利条件。第二部分农商并举的经济一体化发展.到明中后期人口数量快速增长，但人口增长耕地就会不够，

一旦粮食欠收就要逃荒，向边疆地区这些人少的地方迁徙。但是像西南和海岛这些地方，山地很多，可耕种水稻的田地很少，没办法养活更多的人口，那时候技术也有限，也没有袁隆平，幸亏这个时期有一些新的高产作物，比如

说红薯，玉米传了进来，很大程度的解决了这些地区人们的温饱问题。第二部分农商并举的经济一体化发展.大家都很喜欢吃红薯，那么这个红薯原产自美洲，红薯的传入也有几种说法，其中有一种说法是说哥伦布发现新大陆后，西班牙人把红薯带到吕宋岛种植，也就是今天的菲律宾，有一位福建的商人陈振龙到吕宋岛去经商，发现红薯这种东西产

量很高，也很好吃，饱腹感还很强。那么陈振龙就想把红薯引进到中国。但是当时

的西班牙殖民者管理很严，不允许把红薯带出去。陈振龙就想了个法子，把红薯藤

上的叶子扯掉，把藤编进篮子里，就这样偷偷的把红薯引入中国，在福建开始种植。后来徐光启还写了甘薯书，上报朝廷，让朝廷推广种植红薯。这些新作物的引进一定程度上促进了边疆生产力水平的提升，与移民人口的增长。

第二部分农商并举的经济一体化发展十六世纪中叶，明朝系列改革之后，白银不仅在社会流通领域成为主币，而且在国家财政体系中成为主要的征收形态，标志着白银时代的形成。明朝经济的发展

对白银货币的需求量不断增大，大量的海外白银流入。从1500年到1800年的300年

间，欧洲殖民者从拉丁美洲掠夺来的白银有一半都运往了中国。白银的大量流入，

使中国不自觉地被卷入到世界经济体系的竞争中。

第二部分农商并举的经济一体化发展明朝主要通过大量出口丝绸、茶叶等物品来换取白银，但是对世界其他商品的需求几乎很少。因此中国在很长的一段时间，就是像我们现在所说的实现了贸易顺

差，这是西方国家不愿意看到的。因此西方这些国家才千方百计的要撬开我们的国

门。同时明朝时期白银的流入也辐射到了边疆地区。如明代中后期，清水江流域兴

起的木材贸易，为当地苗人社会带来了大量的白银，形成清水江流域白银银饰化的

风俗。如今我们看到南方有很多民族，比如刚才说的苗族，还有瑶族，侗族等民族，

银饰是其服装的重要组成部分。第三部分疏通华夷的社会新风貌

第三部分疏通华夷的社会新风貌明朝时期是边疆和内地独镇移民形成大杂居的重要时期，除了北方族群的内附之外，最突出的就是明朝政府主导的中国历史上规模最大，历时最长，范围最广的官方移民。仅在洪武年间，移民已有约1,100万人，永乐年间移民更达到230万左右。比如影响比较大的山西洪洞移民。有一些叙事与之相关，据说当时是在一棵大槐树下集合的，然

后向外迁徙。凡大槐树移民的后裔在生理上都有一个共同的特征，也就是小脚趾甲盖上

是分瓣，这些传说不管是不是真实，但都承载了对明朝移民的历史记忆。像边疆的汉人移民，以西南边疆地区最为典型。云贵等地人口本以世居的族群为主。明初来自江西、浙江、湖广、四川等地的军兵留守当地，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年间向西南地区移民220万人，其中移民贵州就有42万人。此后明朝又推行调北填南的政策。江南约有20万人迁入云贵高原，形成民屯。今天在贵州的川青人屯堡人，

据学者考证，都是明朝来此地的汉人移民。

第三部分疏通华夷的社会新风貌

第三部分疏通华夷的社会新风貌明代也是大陆人口移居南方海岛的重要时期，福建等地汉人大规模的迁居台湾岛，且部分移民行为由官方来主导。崇祯年间，郑芝龙招抚饥民数万人，每人给银三两，每

三人给牛一头，用船舶载至台湾岛定居垦荒密切了大陆与台湾岛的联系。在海南岛明代设置1卫11所，驻军近16,000人，大量大陆军户家族借此迁居海南岛。明朝还多次征调广西苗兵驻防海南岛，最终形成了海南岛多族群聚居的人口格局。总之，我国人口的大杂居小聚居的特点，大杂居主要是在明朝奠定的。经过明代200多年的发展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社会交融发展的新态势。第四部分多元合流的中华文化认同

第四部分多元合流的中华文化认同明代延续并发展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合发展，儒学教育浸润边疆，各族文化在交融中日益繁荣，蒙、藏、回等文化在儒家文化引领下和谐

共

生

。

第四部分多元合流的中华文化认同明代又拓展了中外的文化交流广度和深度，中外文明互鉴达到了一个全新的高度。儒学在边疆的传播，使得知识文化和通用语言文字也日益普及，边疆族群中出现了用汉字书写的地方规约以及汉姓、汉名、家谱等。许多边疆族群人士接受儒学教育后，

或通过科举入仕，或成为当地乡绅都留下了诗文作品传世。

第四部分多元合流的中华文化认同明代延续了元代文学艺术通俗化的趋势，同样以戏曲、小说为主要的文化成就。戏曲上在元杂剧基础上发展出海盐腔、弋阳腔、余姚腔、昆山腔四大声腔，对于一些地方戏曲的兴起和演变产

生了深远的影响。比如弋阳腔戏和大理白族的大本曲结合，

形成了流传至今的白剧。白剧第四部分多元合流的中华文化认同。明朝今新疆地区的唢呐等乐器已经在内地戏曲中占有重要的地位。戚继光还曾将唢呐作为军队的号笛。贵州德江傩堂戏，融合了西南族群的傩祭、汉人戏剧和道教文化。同时当地的土家民歌也明显保留了汉人民歌的特点。此外，宗教、建筑、绘画等诸多文化领域，也都呈现出各族群交融发展的态势。汉藏史籍对于民族起源有这样的传说，他说“最初，在玛卡秀雅秀地方的上部有什巴之王子，

名叫丁格，生有三子，分为汉、吐蕃、蒙古。”—《汉藏史集》突出显示了元明以来汉、藏、蒙古等民族

一

家亲的政治意涵。

第四部分多元合流的中华文化认同

第四部分多元合流的中华文化认同在贵州西部，奢香夫人助力明朝统一云南，开发贵州的故事影响深远，甚至传唱至今。2023年杭州亚运会上，凤凰传奇的一首奢香夫人火爆出圈，乌蒙山连着山外山拉爆了全场的氛围。这些故事口耳相传，塑造了共同的历史记忆，体现了强烈的中华认同。第五部分中外会通与宗教中国化

第五部分中外会通与宗教中国化明朝所处时代正是西方开启大航海时代之际，中国不仅通过白银贸易深度参与了世界体系，而且在文化上进行了广泛的中西交流。中华文明在兼收并蓄中历久弥新。

第五部分中外会通与宗教中国化明朝时最引人注目的中外交流应该是郑和下西洋，其规模之大，航行之远，无疑是世界航海史上的壮举。然而当西方大航海开启西升东降之后，

一些人开始对郑和下西洋的评价转为负面。比如有人说郑和下西洋只是一场华丽的闹剧，更是一个赔本的买卖。当葡萄牙人、西班

牙人、英国人在海外开疆拓土，攫取暴利的时候，中国人错过了一个世纪。

第五部分中外会通与宗教中国化确实以当时明朝的军事实力，郑和下西洋船队的规模来讲，占领一些国家的土地应该是轻而易举。但是如果我们以这样的逻辑来理解郑和下西洋，实际上我们和近代侵略

我们国家的西方列强思维已经很接近了。中华文明根源于农耕文明，追求秩序，爱好和平是中华文明的底色，中华文明不是竞争性文明，所坚持的是义利兼顾的经济伦理，是兼爱非攻，讲信修睦的交往之道。我们在历史上最强大的时候没有侵略过其他的国家。现在中国也是世界和平的建设者，全球发展的贡献者，国际秩序的维护者。这是我们始终要坚持的文明取向。明朝是凸显中华文明和平性的时期。明朝建立之初，朱元璋就下圣谕，告诫子孙后代不要穷兵黩武，轻易征伐。如他在祖训中强调，“若自不揣量，来挠我边，则彼为不祥。彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也。吾恐后世子孙，倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命，切记不可。”

第五部分中外会通与宗教中国化

第五部分中外会通与宗教中国化永乐宣德时期，郑和7下西洋是中外往来的佳话，也是中华民族爱好和平的重要体现。郑和下西洋推动了海上丝绸之路的繁荣发展，朝贡贸易进入了鼎盛时期。这期间各国朝贡使团络绎不绝，前后有30余国参与其中，有4个国家的国王7次亲自来华朝贡，其中渤泥国王在朝贡的

时候不幸病逝于南京，明成祖以王礼葬之其墓地现位于南京

雨花台区，这无疑是中外友好交往的有力见证。最值得称道的是郑和拥有世界上最强大的舰队，但每到一处都是通过自由的买卖方式平等交换。

第五部分中外会通与宗教中国化

第五部分中外会通与宗教中国化利玛窦感叹，在一个几乎可以说其疆域广阔无边，人口不计其数，

物产多种多样，且极其丰富的王国

里，尽管他们拥有装备精良，可轻

而易举地征服邻近国家的陆军和海

军，但不论国王还是他的人民，竟

然都从未想到去进行一场这样的战

争。

第五部分中外会通与宗教中国化在这个方面他们截然不同于欧洲人，欧洲人常常对自己的政府不

满，垂涎其他人所享有的东西。1998年美国国家地理杂志评选千禧航海家郑和是唯一入选的东方人。

第五部分中外会通与宗教中国化在中西文明的交流中，明朝统治者以开放包容的宗教政策，深刻地推动了伊斯兰教的中国化进程，以及基督教以适儒的方式

在中国的传播。

第五部分中外会通与宗教中国化回儒群体的形成，是明代伊斯兰教中国化的重要表现。他们以儒诠经对确立中国特色的伊斯兰教学理，丰富中华文化的多元体系，壮大中华文明的组成部分发挥了重要作用。回儒学者用汉文著书立说，倡导通过吸收儒家概念和理论体系来阐释伊斯兰教教义。如明代的王岱舆提出将伊斯兰教与儒家的忠义观融通起来，提倡顺主、忠君、孝亲三者互为倚重，认为信徒的功德不仅是体现在对真主的虔诚信仰，还要建立在对国家对

亲人的社会责任之上。

第五部分中外会通与宗教中国化经过回儒的阐释，中国穆斯林从对宗教的一元忠诚转向敬主忠君的二元忠诚，提出君臣家国休戚相关，适应了彼时中国政主教辅的政教模式，解决了穆斯林对中国君主的

政治认同。

第五部分中外会通与宗教中国化除此之外，明朝统治者还颁布法令，鼓励色目人和蒙古人与汉族人通婚，并且规定内地的穆斯林须在本名之外另取一个汉族名，使得汉姓得以在内地穆斯林中普及。伊斯

兰教民还借鉴汉人宗法制度，以儒家的人伦纲常规范家族成员的言行举止。泉州晋江的丁氏家族自明代起就开始撰写家谱、族谱，还修建家庙宗祠，又使用中原汉室的祭祀丧葬习俗。

第五部分中外会通与宗教中国化明朝时期，基督教耶稣会、方济各会、多明我会、奥古斯丁会等先路进入中国。明万历29年，也就是1601年，耶稣会会士利玛窦到达北京，他主张要适应中国的国情，以天主教义与儒家伦理观念相融合为传教策略。利玛窦自称西儒，秉持儒家作风，

引用儒家经典论证，诠释天主教教义，将天主教崇奉的天主解释为儒家经典尚书和诗经

中的天或上帝。利玛窦把中国敬祖思想同天主教义相融合，允许教徒保留祭祖祀孔等传

统礼仪和社会习俗。

第五部分中外会通与宗教中国化他认为中国人在祭祀祖先时，只是表达后人对祖宗先辈的敬意，是为了教导子孙孝敬仍然在世的父母，没有什么宗教的含义，本质上

没有违反天主教教义，同时他认为读书人和官员祀孔是中国的传统，这是为了感谢孔子在书中传下来的崇高学说，同样不是宗教性的活动，

因此天主教徒可以到孔庙参加祭祀活动。利玛窦适应中国国情，分别将祭祖和祀孔解释为尽孝思之诚敬其为人师范的非宗教礼仪。在这样的解释基础上，尊重士大夫和平民的

祭祀习俗。清朝康熙皇帝把利玛窦对待中国礼仪的这种态度称为利玛窦规矩。耶稣会士利玛窦与明朝官员"泰西儒士"利玛窦正是因为采取了适儒的传教方式，天主教得以在中国广泛传播，并以传教士为纽带展开了广泛的中西文化交流。

第五部分中外会通与宗教中国化

第五部分中外会通与宗教中国化耶稣会士在传教的同时翻译了相当数量的西方论著,涵盖了哲学、神学、医学、农学、物理、天文、数学等各个领域，这标志着西学进入汉语世界，为中国思想增

添了新元素，开启了有别于传统知识的新取向。传教士同时注意向西方介绍中国。中国文化被广泛传播到西方社会，拉开了1718世纪西方中国热的序幕，为西方社会注入了新的思想活力。

第五部分中外会通与宗教中国化总的来看，明代治理则体现出了柔性为主的特征，尤其在治理和发展西南边疆上成效显著融，农商经济大繁荣、货币白银化、大迁徙大交融，中华民族的大杂居

格局基本底定，各民族之间不可分离，也不能分离的关系更加密切。此外，在明代郑和下西洋伊儒会通、西学东渐等浪潮中，中华文明与世界其他的文明不断的交流互鉴。中华文明在兼收并蓄中历久弥新。但是历经近1600年的发展，中国传统的封建政治体制到明代已十分成熟，专制集权进一步强化，最终走向了封闭与腐化。明中期以后，中原地区的阶级矛盾不断激化，社会持续动荡。明廷没有力量进一步的维护统治，最终以满洲贵族为核心的东北各族群联合北方草原的力量入主中原，建立了一个新的大一统中央王朝，也就是清朝。

第五部分中外会通与宗教中国化中华民族共同体概论课件-第十一讲中华一家和中华民族格局底定（清朝中期）.今天我们说中国式现代化是人口规模巨大的现代化，实际上中国人口增长的历史趋势，正是从清前中期开启的。移风易俗指向构筑大一统政治共同体。清朝统治者都有六合同风九州共贯的大一统政治理想，土尔扈特人东归和锡伯人西迁，就是两个关于族群整体，关于中华民族共同精神的故事。课程内容提要1、清前中期的国家治理有什么贡献与启示2、清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同3、土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事.在中华民族共同体发展史上，清朝具有特殊的意义。以1840年为界，它的前中期是中华民族自在发展的最后阶段，而它的晚期受外来侵略势力的刺激，中华民族开始走向自觉。第一部分清前中期的国家治理有

什么贡献与启示第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示清朝是我国历史上最后一个大一统王朝，它为现代中国留下了一个大一统的民族实体。在中国历史上清前中期的广土众民前所未有。论疆域，除了元朝，没有哪朝的版图比清朝更大。18世纪中期的清朝，西跨葱岭，西北囊括巴尔喀什湖，北接西伯利亚，西南到喜马拉雅山脉，东北至外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及钓鱼岛，南至南海诸岛，仅仅陆地的疆域总面积就有1300多万平方公里，这是清前中期的统治者们极为勤奋努力的，并且技巧娴熟的致力于拓展疆域的结果。出自谭其骧《中国历史地图集》第八册.第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.努尔哈赤统一了东北的大部，皇太极抚隋蒙古，顺治入主中原，统一南方，康熙平定三藩，收复台湾，雍正安定青海、西藏，乾隆统一了新疆，完成了大一统。

在这个过程中，清军还在东北击败沙俄，在西藏打败廓尔喀，在西南抵御缅甸，捍

卫了大一统。值得一提的是1685年和1686年的两次雅克萨之战，清朝与沙俄政府签订了尼布楚条约，用谈判的方式划定了

两国的东段边界，这是中国与外国签订的第一个具有主

权国家性质的条约，标志着中国开始从普天之下莫非王

土的王土观念，向近代民族国家的领土意识转变。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.努尔哈赤统一了东北的大部，皇太极抚隋蒙古，顺治入主中原，

统一南方，康熙平定三藩，收复台

湾，雍正安定青海、西藏，乾隆统

一了新疆，完成了大一统。在这个过程中，清军还在东北击败沙俄，

在西藏打败廓尔喀，在西南抵御缅

甸，捍卫了大一统。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.努尔哈赤清

初

三

藩

之

亂M

时9

吉

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三

桂南康熙三十年(1691),康熙帝在多伦，与土谢图汗、哲布尊丹巴呼图克图、札萨克图汗、车臣汗会盟，参照漠南蒙古，一体编设喀尔喀三部，加强管理。漠北蒙古臣服阿尔楚尔之战全图第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示值得一提的是1685年和1686年的两次雅克萨之战，清朝与沙俄政府签订了尼布楚条约，用谈判的方式划定了两国

的东段边界，这是中国与外国签订的第一个具有主权国家

性质的条约，标志着中国开始从普天之下莫非王土的王土

观念，向近代民族国家的领土意识转变。《尼布楚条约》满文本与拉丁文本影印文件.第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示论人口，清以前没有哪朝的人口数量比它更多。根据历代的官方统计，中国人口最多时有6,000万人，学者估计宋明两代实际人口可能曾经超过1亿，但时间不长，也没有持

续

。康乾时期，中国政治稳定，商业发达，加上财税制度改革，使人口迅速增长到了3亿。1850年中国人口突破了4亿3,000万。今天我们说中国式现代化是人口规模巨大的现代化，实际上中国人口增长的历史趋势正是从清前中期开启的。总之清前中期的广土众民底定我们现在中国统一多民族国家的疆域范围和人口规模，更重要的是清前中期，中央政府对广土众民还实现了历史上前所未有的直接而有效的管控。.清徐扬《盛世滋生图》(局部)第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示清朝统治者十分擅长处理多元与一体的关系，他们将移风易俗和因俗而治有机的结合，综合运用政治、经济、社会、文化等多方面的举措，形成了极富特色的大一统国家

治理格局，确保中央政令顺利地传达到辽阔疆域的每一个角落。移风易俗指向构筑大一统政治共同体。清朝统治者都有六合同风九州共贯的大一统政治理想。在思想上他们强调天下一家的族群理念，主张满汉一体，满蒙一体等等。.第

一

部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示皇太极把处理族群关系比作调和五味，“治大国若烹小鲜”,要想族群关系融洽，关键在于恰到好处地“调剂”;顺治帝说“满汉官民，俱为一家”;康熙帝说，无论中原民众，还是边疆族群，都是

“吾之赤子，覆育生成，原无区别”;雍正帝说自己所用之人是“中外一家之人也”、自己所行之政是“中外一家之政也。”这些说法所传达的政治理念是相同的。用今天的话来说，中华民族是一家。.第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示制度方面，清朝在中央有理藩院，专门负责蒙古、新疆、青海、西藏等地的事务。在西藏，清朝改变了前代的羁縻方略，

派遣驻藏大臣长期保持驻军，目的是强化中央政府的直接管控。

乾隆晚期廓尔喀军侵略西藏，被清军击败。朝廷随后颁布了藏

内善后章程29条，稳定西藏的秩序，其中有一条就是确定金瓶掣签的制度，规定班禅达赖的转世灵童必须经过中央政府的认定才有合法性，这就把教权彻底

地纳入了政权之下，体现出切实的治理。.第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示在西南地区行之已久的土司制度，显露出封闭保守、隔绝争斗、势力做大等弊病。雍正年间进一步推进改土归流，改土就是废除土司制，改成郡县制，归流就是将治理土司地方的权力交给中央委派的流官，改土归流，消除了土司地方割据的风

险，强化了中央政府对西南边疆的管控。.狩的政治制度，建立了南巡和北巡制度。这些年市面上有不少戏说康熙、乾隆下江南的电视剧，所以大家对南巡大概不陌生。实际上清朝皇帝不只有南巡，还有北巡，他们每年都会去承德避暑山庄和木兰围场，

除了避暑，还要接见蒙古西藏的政教领袖，

举行秋狝、会盟、封赏、赐爵等活动，增

进彼此的了解和感情。《万树园赐宴图》乾隆皇帝于乾隆十九年(1754)夏在承德避暑山庄的万树园内设宴招待蒙古族首领的情景第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.此外，清朝还继承了中原王朝定期巡《康熙南巡图》(局部)第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.当然每个硬币都有两面，清代的国家治理除了移风易俗，还有因俗而治。中华文化一直崇尚修其教不易其俗，齐其政不易其宜的治理理念。这句话的意思是说面对地区族群的差异性，中央政府在统一政令文教的同时，要注意尊重包容地方风俗的多样

性

。清朝统治者十分擅长因俗而治，在东北主要实行军府制。盛京、吉林、黑龙江三大将军，兼管军政和民政。但在一些移民集中的地区，也会设府厅州县。在蒙古地区实行盟旗制。同时满蒙贵族之间长期保持联姻通婚，300多年里通婚近600人，不论持续时间还是通婚规模，以往朝代的和亲都是比不了的。满蒙之间亲上加亲，形同一家使蒙古成为拱卫北方边疆的重要力量。黑龙江将军府腔手里宽江省齐齐哈市源位于齐齐始尔市中选路4号，200年时迁人者江中羊财同鸟、里龙江序翠有足满代里龙江格光三十四年1695年油首任黑差江将军摩布惠州建，原能江河配府加建于青康影年间，加罗挥，后移谢江县，康R

三十过，重龙互将军府设可，被青住此的龙工肉章中，曾有位格旺齐齐时尔羊年功处政事务，口光陕陷，和配府被沙值古脑长达七年之久.森米.民国LE,

精里府促置注里量江军塞财况民改部机元.22000庚建址移建至嗽江中7期鸟，移建年内占6000平方木，不仅两现了原白速筑风前，8布有彬军肩历史文克练列，5第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.在新疆，清朝在包括乌鲁木齐在内的东路，设置与内地相同的道府州县，在北路、哈萨克、蒙古、游牧民社会边设其佐，在哈密吐鲁番实行札萨克制，在南疆实施伯克制等等。总之，就是根据边疆民族地区的不同特点，灵活的用不同的政治文化机制实施有效的管

辖

。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示.最后我们再举一个法律的例子来说明清前中期中华民族多元与一体的关系。清朝给边疆族群制定了专门的法规，比如蒙古律例，回疆则例，西宁青海番夷成例，西藏通志等等。但这些法规都有范围限制，是地方性的。能通行全国的只有大清律。第一部分清前中期的国家治理有什么贡献与启示这些例子说明因俗而治是大一统的灵活补充，而非替代。构建天下一家的一体化治理，始终是清王朝政治的主轴。而清朝对多元与一体关系的智慧处理，广泛团结了满、汉、蒙、

藏、回等各族民众，实现了境内所有区域族群和文化的深度融合。中华民族的多元一体格

局由此底定，中华民族共同体由此巩固扩大。.第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华

文化认同第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同.努尔哈赤刚建立后金政权时，自称女直，也就是女真或者金，以此表明自己是女真人建立的金朝的继承人，这种认同很快发生了变化，第二代皇太极开始参汉酌

金效法中国之治，加强中央集权。入关后，顺治、康熙、雍正、乾隆反复讲到，自

古得天下之正，莫如我朝，表示自身是中华正统的继承者，但是他们也很清楚，清

初的统一战争带有强烈的族群歧视色彩，严重的激化了满汉之间的族群矛盾。随着统一大业完成，重建正统性变得越来越重要。他们的应对之策就是采取一系列的举措，增进中华人文化认同。第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同比如尊崇孔子，顺治帝封孔子为大成至圣文宣先师。康熙帝南巡时特意前往曲阜拜谒孔庙，对孔子行三跪九叩的最高礼仪。康熙当年御

笔亲书的万世师表，现在还悬挂在曲阜孔庙的大殿上。此后还成为了定制。每一代清朝皇帝继位都会为曲阜的孔庙题写匾额，比如重新的

阐释华夷之辨。。表師世萬康熙亲笔“万世师表”第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同。明清之际，许多汉人知识分子喜欢用华夷之辨来强化满汉对立。

一直到雍正年间发生了一件震惊朝野的逆案。湖南乡下有一个名叫曾静的读书人，他给当时

的川陕总督岳钟琪写信，鼓励他继承先祖岳飞的遗志，起兵对抗女真后裔，他说

起兵不是谋反，因为华夷之辨大于君臣之伦.这件事被岳钟琪告发后，雍正皇帝觉得是个好机会，他亲自下场跟曾静辩论，驳斥华夷之分，以正视听。第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同雍正帝认为，华夷之分的说法只适合分裂时期，大一统时期应强调华夷一家，因为夷字本来不过方域之名，只是指特定的地理区域，不是针对特定的族群，更何况儒家一

直强调天下之君唯有德者居之，是否拥有中华的正统，从来不看种族血缘，而是看谁更

有德性，能实现天下一家万物一体。孟子明确说，舜东夷之人也，文王西夷之人也，可舜和文王都成为了华夏天子，被后世奉为楷模。如今清朝一统天下，保育万民完全有资格成为天下之主，难道只因为是

满人就不配吗?.雍正的这些理由说服了曾静，雍正又把辩论内容编成大

义觉迷录一书，颁行天下，派

曾静到各地宣讲，比如确立新

的正统观，什么是正统?大一

统者得正统，什么是大一统的

核心要义是疆域统一，没有内

外之别，而不是华夷之分。

第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同中牺述融好

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3第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同从疆域一统来看，清朝远远超过传统的中原王朝，显然拥有正统。清代统治者还重建历代帝王庙，祭祀的帝王除了中原王朝的，还有北魏、辽、金、元等北方族群政权的，也有割据

时期偏安之国的。这样就建构起一个连续不绝的中华王朝统

序，把边疆族群的政权都包括在内，比如改造儒学传统，将

道统与正统合一。中菜统绪不绝8绞乾隆亲笔“中华统绪不绝如线”。举个例子在过去经筵一直是大臣给皇帝讲解经典，康熙帝学问好，他认为大臣对经典的理解不如自己到位，便要求大臣讲完后增加皇帝复讲的环节。后来他又把复讲提前，让皇帝先讲，这样一来，经筵就变成了皇帝教育臣子的制度，君即是师，师即是君，君师合一。第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同秦汉以来，中国传统思想十分注重区分正统与道统的关系，道统归儒生，负责教化，正统归皇权，负责治理。到清前中期出现了几位大皇帝，学问和政治才能不仅不亚于甚

至超过了饱读诗书的读书人，这就给道统与正统汇聚于皇权之下，提供了理由。.第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同又尊称关羽为关帝。在全国各地建立关帝庙。当时新疆、西藏、蒙古、青海等边疆地区的关帝庙比比皆是。在西南地区羌人有白石崇拜，崇拜五颗石头，其中一颗就代表关圣帝君。苗族民众中则流传着关羽是火德星君的传说，仫佬人过年会贴关羽像旁边还要写上秉烛达旦，忠义春秋。.第二部分清朝的满人皇帝如何增进中华文化认同此外，清代的地方官员的政绩考核中，化民成俗的内容非常重要。地方官员被要求用乡约、社学等各种方式，将皇帝的圣谕和儒家思想在基层社会广泛宣扬。受此影响，清代的许多乡规民约都体现出圣谕的内容。这一系列的举措借助大一统的政治实践，形成了一股强大的文化合力，大大增强了中华文化的认同。结果，满汉的族群矛盾逐渐缓解，士绅百姓开始认同清朝的正统地位，共同维护中华。.第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事.清代政治大一统的条件，方便了各族人口跨地区的大规模迁徙。这一时期的人口流动规模很大，直到今天民间依然流传着很多关于这些移民的故事。有些是微观的，我们从中看见了当年的民众生活，他们的柴米油盐，悲欢离合。有些是宏观的，我们从中看见中华民族共同精神的培育历程。土尔扈特人东归和锡伯人西迁，就是两个关于族群整体，关于中华民族共同精神的故

事

。锡伯族万里西迁：到祖国最需要的地方去今天的锡伯族是56个民族之一，主要分布在辽宁和新疆，

一东一西的两头。其实清朝之前，

他们原本一直生活在东北的白山黑水之间，1757年新疆回部贵族大小和卓发动叛乱，战乱给伊犁

地区的生产力带来严重破坏，地荒牧凋，边防空

虚。为了守护新疆，开发新疆，清政府决定从沈

阳调遣1000名年富力强的锡伯士兵前往伊犁屯

垦戍边。1764年也就是乾隆29年四月，

一千名锡伯士兵，二十名骁骑校，连同3275名眷属，毅然的告别故土，踏上万里征途。第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事.第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事按照规定，他们必须走塞外路线，这条路不但遥远，而且人烟稀少，有很多高山大河。他们农历8月下旬到达乌里雅苏台，赶上蒙古高原的寒冬，暴风雪肆虐，大批的牲

畜因缺乏草料而死亡，最后只好借来一批马驼才继续西行。走到科布多，赶上阿尔泰山

积雪融化，山洪湍急，被困了好些天。过额尔齐斯河赶上汛期，只能用绳子拴着木筏渡

河。更难的是他们时常粮食断绝，只有靠挖野菜充饥，可是如此艰难的长途跋涉，1000名锡伯士兵没有一人开小差，朝廷给了三年时间，他们只用了1年零3个月就抵达了

伊犁，到达时人数不减反增，因为一路上孕育和诞生了数百个新的生命。.第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事1766年锡伯人被安排到察布查尔县，组建锡伯营，是伊犁四营其中之一，集军事行政生产于一体。在新疆他们驻守台站，巡查边界，平息叛乱，抵御侵略，

为维护祖国统一和新疆安定作出了突出贡献。不仅如此，本以渔猎为生的锡伯人硬是在伊犁花6年的时间开凿了当地第一条人工水渠。.这条深一丈宽一丈二尺，长两百米的水渠，引来伊犁河水，滋润了锡伯人新开垦的数万亩土地，也滋润了南山脚下的维吾尔族屯田村庄。在新土地上，他们亲手播下从东北老家带来的五谷种子，从此养鸡蓄豚，自耕自食，以务农为生。随着时间的流逝，原本陌生的边疆又变成了新的可爱的家乡。锡伯人背井离乡，历尽艰辛，万里西迁，只为去祖国最需要的地方，去祖国的边疆。因为他

们相信只要是祖国的大地，就是各族人民共同的家

乡。第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事.土尔扈特是卫拉特蒙古的一部卫，拉特蒙古又叫莫西蒙古，因为地处蒙古大漠

以西，明末清初漠西蒙古有4部，分别是

土尔扈特、准噶尔、和硕特和杜尔伯特。

17世纪20年代，准噶尔部崛起后，经常欺

凌其他三部，土尔扈特人打不过准噶尔，

只能选择走。于是在1628年也就是崇祯元

年，大约5万帐土尔扈特牧民远迁到伏尔

加河流域一带，与沙俄为邻。第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事.第三部分土尔扈特部东归与锡伯族西迁背后有着怎样的动人故事.尽管身在异域，土尔扈特人依然心系故土，他们保留着固有的语言、文化生活方式、风俗习惯和宗教信仰，并且不断派使臣朝觐清朝皇帝。而清政府对来朝的土

尔扈特使者也总是热情接待恩赏有加。康熙帝还派图里琛不远万里前去探望，给土

尔扈特人民带去了来自祖国的关怀。与此同时，沙俄则对土尔扈特横征暴敛，强征其族人从军，还要贵族子弟做人质，这些使土尔扈特人萌生了回归祖国的强烈愿望。1770年11月已经西迁140多年的169,000余名土尔扈特人，在年轻的首领沃巴西的率领