福建省宁德市2026-2027学年第一学期适应性练习语文+答案

(满分：150分练习时间：150分钟)一、语言文化知识积累(本题共10小题，20分)阅读下面的题目，完成1—10小题。C.槁暴(bào)惨怛(dá)隳名城(huī)苍3.下列加点词语的解释全都正确的一项是()(2分)A.①犹蒙矜育(怜悯)②自矜者不长(夸耀)③不矜名节(看重，推崇)B.①举酒属客(劝请)②屈平属草稿未定(嘱托)③吾属今为之虏矣(类，辈)C.①因遗策(沿袭)②因人之力而敝之(顺着)③因击沛公于坐(趁着，趁机)D.①与尔三矢(给)②夫人之相与(给予)③与嬴而不助五国也(亲附，亲近)4.下列语句中加点的词语，有两处错误的一组是()(2分)A.①茕茕子立(孤单)②居为奇货(囤积，储存)③冯虚御风(驾)B.①迨诸父异爨(等到)②赢粮而景从(担负)③其言不让(谦让)C.①殆有神护者(危险)②开关延敌(拖延)③约从离衡(离散)D.①其莳也若子(栽种)②爱之太恩(恩情)③度长絜大(衡量)B.①宜乎百姓之谓我爱也②邻之厚，君之薄也③师道之不传也久矣C.①若知我不降明②若使烛之武退秦师③若甚怜焉D.①如或知尔，则何以哉②成以其小，劣之③所以游目骋怀7.下列对加点词语的活用类型归类正确的一项是()(2分)⑤籍吏民，封府库⑥秦孝公据崤函之固⑦假舟楫者，非能水也⑧臣具以表闻C.①④⑤\②③⑦⑥⑩⑧⑨D.①④②③8.下列句子中加点词不全是古今异义的一项是()(2分)B.①不推恩无以保妻子②备他盗之出入与非常也C.①汉天子我丈人行也②小人喻于利9.下列句子翻译正确的一项是()(2分)A.乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。译文：于是就命令张仪假装去秦国，拿着丰厚的礼物委托质子侍奉楚国。译文：本来知道一旦死去就是虚妄，把彭祖和短命者看作相等是胡说。C.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。译文：姑且顺应自然的变化，走到生命的尽头。乐天安命，还要疑虑什么呢?A.《谏太宗十思疏》中“三驱”指田猎时设网B.先秦诸子散文各具风格，如《老子》长于借助寓言，婉曲达意，专说对待之理。《墨子兼爱》语言浅显，逻辑严密，结构层次清晰。C.“孝廉”是汉代所设荐举人才的的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人，晋时仍保留此制。如《陈情表》中李密就曾被推举为“孝廉”。D.《苏武传》以叙事为主，却“不待论断而于序事之中即见其指”;《屈原列传》则在叙事中穿插议论，以“太史公曰”直接发表对人物的看法与评价。(一)阅读I(本题共4小题，13分)阅读下面的文字，完成11—14题。在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”,我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜难过时，竟找不到一个可拨通电话的人。这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”;职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”;老人对着智能音箱说“晚安”,却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”,实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”;上班族周末“躺平刷手机”,看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙?或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。(摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》)材料二：《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢?以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗?(所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。)如果答案为“否”,那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性?如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往(即数字同场)也能满足人们的《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。(摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》)A.材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的影响：材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。B.材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术的积极影响。C.材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能在一定程度上消除社交中的孤独感。D.材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。A.材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速D.两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨A.人们习惯了数字同场的浅层交往，丧失了面对面深度交流的能力，无法实现心灵同场，由B.数字社交取代了依赖身体同场的传统社交模式，新的交往形态缺少真实情感，因此更容易C.当人们只是实现身体同场或者数字同场，却缺少能够心灵沟通、彼此共情的交往对象时，孤独感便有可能产生。14.材料一忧虑“独处的消失”,提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵方面有何不同。(4分)(二)阅读Ⅱ(12分)阅读下面的文字，完成15—17题。依依还似北归人(节选)阿来潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，日常生活起居，却是自盖的那几间草房。恍榔庵，那才是他读书的地方，为传世而为《书》《易》《论语》作传的地方；他读柳宗元，作和陶诗的地方；他酿天门冬酒和真一酒的地方；海船因风浪断航，父子因此缺食，他在窗下坐，行龟息法，吞咽阳光试图为身体补充能量的地方；是苏过抄写全本《唐书》,又用山芋东坡在儋州时，朝廷正禁毁他的诗文，却有一个叫刘沔的人，搜罗编辑了苏轼诗文二十卷，托人寄到海岛上来，请东坡亲自订正真伪。已然六十多岁的东坡深知，文章才情，其一生，成败皆在于兹。所以校完诗文，在复刘沔的信中，东坡说：“轼平生以言语文字见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为喑默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。”不能止笔，是天命。许多信手之诗自己未必珍惜，但快于一时之审美冲动，一时之灵光乍现也。这些诗文的散佚与流布，东坡形容为“云散鸟没”,如此一形容，又见这六旬老翁才情毕现。东坡作为一个精神富有者，一个有审美标高的人，不肯被人生击倒，在任何可能的情况下，其维持精神强健的途径，就是尽力保持一种有审美品位的生活。天门冬酒一定口味低劣，这是由并不适于酿酒的材料所决定的，但他要的是“且漉且饮”的过程；苏过用芋头加碎米调制的玉糁羹，但经东坡吃过一写，就成了“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”,这就不是吃，而是一种以苦为乐的超然境界了。早年，他作《超然台记》,开篇便说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”有了这种人生态度，“哺糟啜，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐”。三碗，坐听荒城长短更。”近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。中国文人和汉学家几乎都说，愿意生活在宋代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桃榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。(选自《人民文学》2026年第1期，有删改)爱陶渊明的原因。(6分)(三)阅读Ⅲ(20分)上下之利A若是B其异也C而人主兼D举匹夫之行E而求致F社稷之福G必不H几矣C.苟，苟且，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意思不同。(1)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。(4分)(2)生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利。(4分)22.材料三和材料四都谈到“公”,二者所说的“公”有何不同?请简要概括。(3分)(四)阅读IV(17分)A.花朵绽放，按常理应是热闹的画面，但诗人却用“也”字转折，饱含深沉意味。B.作者用“疾风”“甚雨”将寒食节的萧瑟氛围具象化，烘托出客居他乡的怅惘。25.补写出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)在《谏太宗十思疏》中，魏征认为，要想泉水流得远，“”;要想国家安定，“”。(2)《红楼梦》中，用“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写权贵之家的豪富奢侈之气。三、语言文字运用(本题共3小题，8分)阅读下面的文字，完成26-28小题。的结论。特非尔在1994年提出一项有趣的比较研究：1819年英国伦敦大约有80万人口，从市中心到都市边缘的半径长度不超过3英里，市民以步行方式通勤、上学或购物所花时间大约在45分钟以内：到了1993年，伦敦人口达到了800万，城市半径放大为约40英里，一般市民开车或搭乘地铁的时间依然为45分钟。于是这位美国学者推论，如果人们对于城市里旅行时间的忍受度始终在45分钟以内，(A),城市规模就会等比扩张。按照特非尔“45分钟定律”的脉络审视，几乎所有的国际大城市都会变成“小汽车城市”,这几乎成为城市【甲】逃不掉的发展宿命；但是特非尔的分析所忽略的是，效率改变马德里的铸铁公共座椅【乙】十分美观，仿26.请在材料括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(2分)不得改变原意。(4分)三、写作(60分)以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。息；不少于800字。2026-2027学年第一学期适应性练习D项字音、字形均无误。故选D。2.C【解析】C.内：两处均通“纳”,接纳。符合要求。A.累：①通“慕”,土筐；②牵累，D.知：①通“智”,智慧；②懂得，无通假。排除。A项全都正确。B项全都正确；D项：②爱之太恩，恩：宠爱，不是“恩情”,只一项错误。6.D【解析】A项，均为宾语前置句。①“何厌之有”正常语序“有何厌”;②“唯利是图”,正确语序是“唯图利”,“是”是提宾标志；③“臣未之闻也”正常语序是“臣未闻之也”。句式相同。B项，均为状语后置句。①“新发于硎”正常语序“于硎新发”;②“五战于秦”正常语序“于秦五战”;③“于蛮夷为降虏”。句式相同。C项，均为被动句。①“见”表被动；②“诛”表被动，李牧被诛杀；③“挫”“削”表被动，军队被挫败，土地被割占。句式相同。D项，①②是定语后置句；③“……者也”为判断句。句式不同。故选D7.A【解析】①④名词作状语\②数词作动词\③形容词作动词\⑤⑦名词作动词\⑧⑨动词使动用法\⑥⑩形容词作名词，故选A。①名词作状语，向西。句意：(阿房宫)从骊山北边建起，向西转弯。②数词作作动词，统一句意：六国君主灭亡，天下统一。③形容词作动词，显出白色、天亮。句意：不知不觉东方已经显出白色(天快亮了)。④名词作状语，像云一样，像回声一样。句意：天下百姓像云聚集起来，像回声一样应和着。⑤名词作动词，登记名册。句意：登记官吏、百姓，封闭仓库。⑥形容词作名词，险固的地势。句意：秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势。⑦名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。⑧动词使动用法，使上闻，报告。句意：(把自己的苦衷)在奏表中一一呈报。⑨动词使动用法，使……撤退。句意：烛之武使秦国撤兵。⑩形容词作名词，美味的食物。句意：是因为美味的食物不够吃吗?A.①学者：【古义】求学的人；【今义】在学术上有一定成就的人。②实在：【古义】确实活着；【今义】诚实或确实；B.①妻子：【古义】妻子儿女；【今义】男女两人结婚后，女子是男子的妻子②非常：【古义】意外的变故；【今义】副词，十分，极。D.①其实：【古义】它的果实；【今义】副词，承上文表示所说的是实际情况。②不过：【古义】不超过；【今义】连词，用在后半句的开头，表示轻微转折。9.C【解析】A项“去”,离开；委，呈献。“质”同“贽”,见面礼。正确译文：就命令张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。(《屈原列传》)是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。(《兰亭集序》)D项“归”不是“归顺”,是称赞、称许。正确译文：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就会称赞你具备了仁的品格。(《论语十二章》)14.精神内涵：归有光的“独处”是一种读书人的自得其乐以及与自然相融的愉悦之情；(2分)材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、对抗信息洪流对自我的吞噬，与真实自我对话的反思契机。(2分)【解析】【导语】这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”,批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。【11题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。11.AB项“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”,是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定技术影响的深远性”,反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。C项“且二者都认为这种连接能在一定程度上消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”,材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”,二者均未认同“这种连接能在一定程度上消除社交中的孤独感”。D项“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材幻性”,原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上对立。故选A。【12题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。12.C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”,即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”,二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”,该表述属于无中生有。故选C。【13题详解】本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。13.C【解析】A.错误。材料二没有提出数字浅层交往会让人丧失面对面深度交流能力，属于无中生有、强加因果。邱泽奇讨论的核心是心灵同场，不是人失去线下交往能力。B.错误。邱泽奇不认为数字社交本身缺少真情、更容易带来孤独。数字同场同样可以满足群体性需求，并非天然缺少真实情感。C.正确。材料二原文：人们感到孤独，与身体同场或异场无关，只因为可以与之互动共情的人并不在场。仅仅实现身体或者数字层面的同场，不等于心灵同场，依然会孤独。D.错误。材料二指出：把虚拟和现实完全分割对立，是特克尔的假设谬误，并不是邱泽奇认可的孤独成因。【14题详解】本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。精神内涵：归有光的“独处”是一种读书人的自得其乐以及与自然相融的愉悦之情；材料一的“独处”则是数字时代的反思，针对短视频、游戏填满“无聊”的现状，倡导摆脱虚拟干扰，回归与真实自我的对话，对抗信息洪流对自我的吞噬，是自我沉淀的契机。17.①境遇相似，产生情感共鸣。两人皆在乡野困境中坚守，故苏轼读陶诗而心生认同。(2分)②心境相契，均能安贫乐道、不为外物所役。两人皆于困窘中保持内心宁静与精神自由，不因物质匮乏而动摇。(2分)③审美相通，均能于平凡与自然中寻诗意。两人皆能在平凡中发现诗意，以自然为精神归宿，化苦为乐，以审美超越困厄。(2分)【评分标准】17题共6分。每点2分，角度名称+简要阐释。关键词：境遇——仕途失意；心境——安贫/旷达；审美——平淡自然。【解析】导语：阿来这篇散文撷取苏轼贬谪海南的日常碎片，从制墨、饮酒到汲江煎茶，淡笔勾写出苏轼逆境里超然旷达、精神丰盈的人格，字里行间浸着作者对这份人生态度的深深认同原文说“纾解这沮丧的也还是书写”,《付过》是苏轼在困境中以书写自我调适的方式；且后文写他在儋州为《书》《易》《论语》作传、作和陶诗，并未放弃创作。C项“主要目的是说明苏轼具有发明家的天才，与文学成就无关”错误。制墨情节既展现苏轼的实践智慧，也体现其重情重义的人格魅力，且与全文“精神丰盈”的主题密切相关，并非与文学成就无关。D项“流露出作者对归隐生活的向往”错误。作者舍弃的是朝堂显贵、雅集酬酢语境下的苏轼，选择相伴谪居民间、苦中寻趣的东坡，核心是推崇苏轼在困厄中仍保有审美、精神自足的生命姿态，并非单纯向往归隐。是借以说明苏轼汲江煎茶之意不在茶，而在审美地感受世界——将江中月盛入瓮中、从水声中听出松风与世界，这是一种以苦为乐的超然境界与审美品位，而非单纯“排遣苦闷”。心境、审美追求三个角度，答题对应三个要点，“人物+内容+联系”。①境遇相似，产生情感共鸣。苏轼远谪海南，居恍榔庵，海船断航时父子缺食，处境困窘；陶渊明辞官归田，亦处“瓶无储粟”之困。两人皆在乡野困境中坚守，故苏轼读陶诗而心生认同。(2分)②心境相契，均能安贫乐道、不为外物所役。陶渊明《归去来兮辞》说“审容膝之易安”,又感叹“心为形役”之苦，归田以求解脱；苏轼在儋州给郑靖老的信中说“此中枯寂，殆非人世，然居之甚安”。两人皆于困窘中保持内心宁静与精神自由，不因物质匮乏而动摇。(2分)③审美相通，均能于平凡与自然中寻诗意。陶渊明“乐琴书以消忧”,在归田日常中以琴书自娱；苏轼在儋州制墨、酿酒、汲江煎茶，觉“凡物皆有可观”,从北门江水中“大瓢贮月”“小杓分江”,听松风与梆声交相呼应。两人皆能在平凡中发现诗意，以自然为精神归宿，化苦为乐，以审美超越困厄。(2分)18.CEG原文标点：上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。【解析】C处(“异也”后)当断：“其异也”是完整的判断性主谓结构，“也”为句末语气词，表示对“上下之利不同”这一判断的确认，其后当断，引出下句“而人主……”。E处(“匹夫之行”后)当断：“人主兼举匹夫之行”语意完整，是一个独立分句；其后“而求致社稷之福”以转折连词“而”另起一分句，故E处当断。G处(“社稷之福”后)当断：“而求致社稷之福”语意完整，与前一分句并列；其后“必不几矣”是结论句，故G处当断。【评分标准】每写对一处给1分，写四处及以上不得分。19.D【解析】D项意义不相同：《苏武传》中“置币遗单于”的“遗”读wèi,意为“赠送”材料。A项正确，“三战三北”的“北”是名词作动词，意为“败逃”。“追亡逐北”的“北”是名词，意为“败逃的军队”。二者词性不同。B项正确，“易”在材料中意为“轻易、容易”,而《谏逐客书》“移风易俗”的“易”意为“改变、更换”。二者意思和用法均不相同。C项正确：《陈情表》中“欲苟顺私情”“苟”意为“姑且、暂且”,句意：暂且顺从私情。20.B【解析】本题考查对材料有关内容的概述与推断。B项原文“夫圣贤无私，而不自知其私也。何者?必公其身而私于人，而使天下私之也”,意思是：圣贤并非真的没有私，而是他们自己不觉得这是私。为什么呢?因为他们一定把自己放在公的位置上，而把私让给别人，从而使天下人都亲近他们。B项只保留了“圣贤没有私心”的表层意思，删去了“圣贤并非没有私”这一关键判断，与原文“圣贤有私但不自知”的深层门从外面带上而不从里面闩上。(“是故”“兴”“乱贼”各1分；句意通顺1分。)恩泽、得到它的利益。(“子”“有”“被”各1分；句意通顺1分。)22.①材料三的“公”指“天下为公”,以天下人为范围；(1分)②材料四的“公”超越“荆人”“人”的界限，以天地万物第③点关键词：范围更大/境界更高/层次更高。意思对即可，不要求与参考答案完全一致。若考生从“内涵”角度作答(社会公有与自然无私),同样给分。材料一：的臣子，却是对父亲凶暴的儿子。鲁国有个人跟随君主打仗，多次作战多次败逃。孔子问他原因，他回答说：“我有个老父亲，我如果死了就没有人能赡养他了。”孔子认为他是个孝子，就举荐他，让他升了官。由此来看，父亲的孝子，却是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬后，楚国的奸邪之事就不会有人再向上告发了；孔子奖励那个逃兵后，鲁国人作战就会轻易地临阵脱逃了。国家的利益与个人的利益像这样不同，而君主既想着推崇个人的品行，又想求得国家的福祉，这一定是不能达到的。近代人所说的私，指的是苟且谋取财利，苟且安于逸乐，苟且使自家富足。我认为这些都只是小人的私，并不是圣人所说的“私”。圣贤没有一己的私欲，却自己没有察觉那份“私”。为什么呢?他们必定把自身置于公的立场，心系天下众人，因而让天下人都归向、偏爱他们。所以贤明的君主、忠良的臣子，把天下的祸福当作自己切身关切之事，而放下自身的私利，因此天下的人都偏爱亲近他们。昏庸的君主、愚昧的臣子，一定把天下当作公器，却把自身当作私产，所以天下的人都用公心对待他们，因而疏远他们。所以，一心为自己谋私的，众人就把他当作外人，终致败亡；自身一心奉公的，众人就偏爱他，于是得以兴盛。在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人(给大家办事),(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，(但愿意多出力)并不一定是为了自己的私利。所以图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱残害人的事情不会发生，所以(家家户户)门从外面带上而不从里面闩上。这就叫作大同社会。有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，说：“荆人弄丢了它，荆人捡到它，又有什么必要去寻找呢?”孔子听说了这件事，说：“去掉里面的‘荆’字就可以了。”老聃听说了这件事，说：“把其中的‘人’字去掉就可以了。”所以老聃就是最公正无私的了。天地十分广大，化生万物却不把万物当作自己的子女，成就万物却不占有万物，世间万物都蒙受它的恩泽，获得它的益处，却没有人知道这些好处是从哪里来的，这就是三皇五帝的德行。23.C24.①先写寒食花开寂寥、疾风甚雨，触景生情，感伤春光易逝；②再写芳景流逝，故人如浮云漂泊，思念远方友人；③最后写烟波千里，不知家在何处，抒发思乡之情与羁旅孤寂。(每点2分，共6分)【解析】【导语】范成大这首寒食客怀诗，融寂寥心绪于春日景物，从江郭花开的反常寂寥，到风雨寒食的怅惘，再伸发至故人离散、乡关千里的愁思，淡笔寄深情，意蕴沉郁绵长。【23题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“距离越来越远”错误，“芳景尚随流水去，故人应作彩云飘”是说美好的春光逝去，故人像浮云一样漂泊，不是“我和故人距离越来越远”,而是写彼此都飘零、难以相见。故选C。【24题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①触景生情，怀春伤时。开篇写花开却寂寥，疾风甚雨，寒食萧瑟，春光随流水逝去，先写对时光流逝、春景不再的感伤，为“怀”奠定凄凉基调。②由景及人，怀念故人。由眼前春景想到远方故人，写故人如浮云漂泊，抒发对友人的深切思念，将“怀”从伤春落到怀人。③由人及己，怀乡思归。最后直抒胸臆，烟波千里，不知家在何处，以溪声似潮作结，写尽客居他乡、孤独无依、深切思乡之情，把“怀”推向高潮。25.(1)必浚其泉源；必积其德义(2)鼎铛玉石金块珠砾(3)见贤思齐焉，见不贤而内自省也(4)舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣(天朗气清惠风和畅/清风徐来水波不兴/阴风怒号浊26.①(如果)交通工具发生了变化②许多市民也还愿意在城市里徒步。(大意表述正确即可)27.【甲】在所难免【乙】精妙绝伦(意思对即可)28.序号①修改为：小汽车是一种“胶囊式”的交通工具。序号②修改为：乘客被包裹在其中。或者序号③修改为：旅行过程中乘客根本不与城市互【解析】【26题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处：由“1819年英国伦敦大约有80万人口……到了1993年……一般市民开车或搭乘地铁的时间依然为45分钟”可知，前文对比了1819年和1993年伦敦的情况，人口增多、城市半径扩大，但人们的出行时间仍保持在45分钟以内，原因是交通方式发生了变化，从步行变为开车或搭乘地铁，所以这里应填“交通工具有了革命性的进步”。B处：根据前文小汽车主宰城市会扼杀城市特质以及后文城市管理者划设行人徒步区，让人与都市环境互动可知，此处是说大部分城市小汽车现象不严重，所以很多市民还是愿意在城市里徒步，才会有城市管理者创造更多步行空间等举措，故填“许多市民也还愿意在城市里徒【27题详解】本题考查学生正确使用词语(包括熟语)的能力。【甲】“逃不掉”:表示用于形容城市按照“45分钟定律”发展成为“小汽车城市”这种情况似乎是必然的。“在所难免”表示某种情况难以避免，与“逃不掉”意思相近，能够准确替换。【乙】“十分美观”:形容西班牙马德里铸铁公共座椅的美观程度。“精妙绝伦”指精巧美妙到了极点，可以用来替换“十分美观”。【28题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。序号①:搭配不当，“小汽车是……交通”主宾搭配不当，应在“交通”后面加“工具”。序号②或③:中途易辙，“把乘客包裹在其中”的主语是“小汽车”,“旅行过程中根本不与城市互动”的主语是“乘客”,不能承接上句的主语，应在“根本”前面加“乘客”,或者将“把乘客包裹在其中”改成“乘客被包裹其中”,使句子的主语明确为“乘客”。【29解析】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语类材料作文题。材料有三则，共同构筑了关于“攀登”这一行为的丰富精神内涵，由外而内，层层递进。材料一揭示了攀登终点可能存在的存在性孤独与价值的自我确认。“无人等候”的落寞，剥离了对外在认可的渴望，迫使学生回归内心，追问“攀登”本身的意义，可以是一种成就后的虚无与清醒。材料二描绘了克服艰难险阻后所抵达的豁然开朗之境与心灵的超越。“迷雾冰滑”至“明烛天南”的转变，象征着攀登成功后所见的自然万物，是客观存在的巨大慰藉与审美愉悦，是人与自然交融的时刻。材料三点明了所有攀登的终极本质是向内探索，是自我的征服，它将议