山东省高三上学期语文第二次大联考试卷D卷

1、山东省高三上学期语文第二次大联考试卷D卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共4题；共8分)1. （2分） 下面语段中加线的词语，使用不恰当的一项是（ ）专家指出，风驰电掣般地“飞翔”的高铁，给沿途的许多城市带来无限的商机。但由于沿线车站选址大多离原来的市区较远，围绕高铁沿线打造新城区，既可以带动附近区域的经济建设，又可缩小城市各区之间的发展差异 ， 成了许多地方的必然选择。未来的高铁新城，目前虽仍只是“纸上谈兵”，但规划中的一座座“高铁新城”正一触即发 ， 我们从中可以一窥城市未来的发展方向。A . 风驰电掣B . 差异C . 纸上谈兵D . 一触即发2. （2分） 依次填入下面一段

2、文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）张謇是中国现代化事业的开拓者和先驱。 ， 。 ， 。；。但事与愿违，欲毕其功于一役的激进主义与暴力革命却成了社会的主流，以务实稳健的风格推行改革的张謇和他的温和改革路线最终走向了失败。他曾经弹劾李鸿章，参与戊戌变法，领袖立宪运动他所开创的“南通模式”是中国工业和城市发展的有益尝试但多次失败的教训与经验，使他的思想日趋成熟、保守辛亥革命和二次革命时，他站在与自己理念相近的袁世凯一边他所主张的“棉铁主义”不失为实业救国的良方当革命党酝酿暴力推翻清王朝时，张謇却主张保全清皇室，施行日式立宪A . B . C . D . 3. （2分） (2017高一下邢台期

3、末) 下列各句中，表达得体的一句是（ ） A . 咱们高中毕业时，你送我的礼物，我一直惠存着。B . 你的大作我已拜读，唯几处有疑，特致函垂询。C . 非常感谢贵公司的热情款待，祝贵公司财源滚滚。D . 尽管只是绵薄之力，但他费了很大的功夫，我们应该感谢。4. （2分） (2016阜宁模拟) 日本青少年研究所公布了去年对日美中3国7233名高中生进行的调查结果，下面的分析，不正确的一项是（ ）问卷调查问题回答日本美国中国1.觉得自己是有价值的人是7.5%57.2%42.2%2.觉得自己优秀否83.2%11.2%32.7%3.学校里有能理解我的老师是52.7%74.4%62.3%4.父母非常了解

4、我是68.0%82%85%A . 日本学生普遍对自身能力缺乏信心B . 高中生大多觉得父母师长懂得自己C . 美国学生充满自信、自我认同度高D . 高中生不要妄自菲薄，要树立奋斗目标二、 文言文阅读 (共1题；共14分)5. （14分） (2016高三下新津模拟) 阅读下面的文言文，完成后面各题。王昕，字元景，北海剧人。六世祖猛，秦苻坚丞相，家于华山之鄜城。父云，仕魏朝有名望。昕少笃学读书，太尉汝南王悦辟骑兵参军。旧事，王出射，武服持刀陪从，昕未尝依行列。悦好逸游或骋骑信宿昕辄弃还悦乃令骑马在前手为驱策昕舍辔高拱任马所之左右言其诞慢。悦曰：“府望惟在此贤，不可责也。”悦数散钱于地，令诸佐争拾之

5、，昕独不拾。悦又散银钱以目昕，昕乃取其一。悦与府僚饮酒，起自移床，人争进手，昕独执版却立。悦于是作色曰：“我帝孙帝子帝弟帝叔，今为宴适，亲起舆床。卿是何人，独为偃蹇！”对曰：“元景位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚寀，从厮养之役。”悦谢焉。坐上皆引满酣畅，昕先起，卧闲室，频召不至。悦乃自诣呼之曰：“怀其才而忽府主，可谓仁乎？”昕曰：“商辛沉湎，其亡也忽诸，府主自忽，微僚敢任其咎。”悦大笑而去。武帝或时袒露，与近臣戏狎，每见昕，即正冠而敛容焉。昕体素甚肥，遭丧后，遂终身羸瘠。杨愔重其德业，以为人之师表。迁秘书监。昕少与邢卲俱为元罗宾友，及守东莱，卲举室就之。郡人以卲是邢杲从弟，会兵将执之

6、，昕以身蔽伏其上，呼曰：“欲执邢子才，当先杀我。”卲乃免焉。昕雅好清言，词无浅俗。在东莱，获杀其同行侣者，诘之未服，昕谓之曰：“彼物故不归，卿无恙而反，何以自明？”显祖以昕疏诞，非济世所须，骂之曰：“好门户，恶人身。”又有谗之者曰：“王元景每嗟水运不应遂绝。”帝愈怒，乃下诏徙幽州。后征还，除银青光禄大夫，判祠部尚书事。帝怒临漳令嵇晔及舍人李文师，以晔赐薛丰洛，文师赐崔士顺为奴。郑子默私谓昕曰：“自古无朝士作奴。”昕曰：“箕子为之奴，何言无也？”子默遂以昕言启显祖，乃曰：“王元景比陛下于殷纣。”杨愔微为解之。帝谓愔曰：“王元景是尔博士，尔语皆元景所教。”帝后与朝臣酣饮，昕称病不至。帝遣骑执之，见

7、方摇膝吟咏，遂斩于御前，投尸漳水，天保十年也。（1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A . 悦好逸游/或骋骑信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马/在前手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之左右/言其诞慢。B . 悦好逸游或骋骑/信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马在前/手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之/左右言其诞慢。C . 悦好逸游/或骋骑信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马在前/手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之/左右言其诞慢。D . 悦好逸游或骋骑/信宿/昕辄弃还/悦乃令骑马/在前手为驱策/昕舍辔高拱/任马所之左右/言其诞慢。（2） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A . “诏”是古代一种由

8、天子下达臣属的文体，分为即位诏、遗诏、表诏、伏诏、密诏、手诏、口诏等。始于秦始皇，终于清朝，是一种命令文体。B . “士”是中国古代具有一定身份地位的社会阶层，不同时期，“士”的定义不一，有高门、寒门之分。高门士族对国家政治、经济、文化等有重大影响。C . “清言”，又称清谈、玄言，是魏晋时期兴起的一种积极入世、崇尚理性的社会风气。“兰亭集会”饮酒赋诗、读玄说理，即是这一种社会风气的体现。D . “博士”最早是一种官名。秦朝时，博士官掌管全国古今史事以及书籍典章。到了唐朝，把专门精通某一种职业的人称之为“博士”。（3） 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一顶是（ ）A . 王昕任诞简傲，

9、不事权贵，汝南王悦曾多次将钱抛撒在地上，命令僚佐们争抢，唯有王昕不为所动。悦散银钱，用眼神示意昕，昕才拾起一枚。B . 王昕性情方正，落拓不羁。汝南王悦曾举办宴会，赴宴的人们都毫无顾忌地大吃猛喝，王昕却最早离席，躺进闲室，悦多次召请，他也不去。C . 王昕待友挚深义重。他做东莱太守时，郡人认为刑邵是刑杲的从弟，聚集兵士想把他抓起来，昕用身体遮挡住刑邵，使其免除了一场祸害。D . 王昕被杀害的主要原因是，一次显祖同朝廷大臣们畅饮，昕却称病不去参加，显祖派骑士去抓他，发现他竟然正摇头晃脑地吟咏着诗歌。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。旧事，王出射，武服持刀陪从，昕未尝依行列。昕体素甚肥，遭

10、丧后，遂终身羸瘠。杨愔重其德业，以为人之师表。三、 诗歌鉴赏 (共1题；共10分)6. （10分） (2019高二下集宁期中) 阅读下面这首清词，完成小题 卜算子蒋春霖燕子不曾来，小院阴阴雨，一角阑干聚落花，此是春归处。弹泪别东风，把酒浇飞絮，化了浮萍也是愁，莫向天涯去。【注释】蒋春霖：清代词人，一生落拓，浮萍：传说柳絮入水化为浮萍，莫：不要。（1） 词的最后两句抒发了什么感情？请简要分析。 （2） 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A . 开篇写燕子不来、阴雨锁院的凄迷景象，寄寓了词人失落、惆怅、无可奈何的情感。B . “一角”两句写风把落花吹拢到阑干的一角，这落花所聚之处也便成了春

11、天的归宿。C . 上片借小院、阴雨、落花、燕子等意象描绘暮春画面，为下片四句直抒胸臆做铺垫。D . 全词感情基调抑郁悲凉、婉约深致，与写情愁别绪及个人际遇的宋婉约词风格相近。（3） 词的最后两句抒发了什么感情？请简要分析。 四、 句子默写 (共1题；共8分)7. （8分） (2015高二上任城期中) 补写出下列名篇名句中的空缺部分。逍遥游中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是：_，_。我们经常用陶渊明归去来兮辞中“_，_”两句来表达过去不可挽回，未来则可弥补之意。傍晚时分，一叶叶小渔船飘荡在鄱阳湖的水面上，船歌相互应和，悠长而辽远。此情此景正应了王勃滕王阁序中的

12、两句：“_，_。”五、 现代文阅读 (共3题；共30分)8. （12分） (2016肇庆模拟) 阅读下面的文字，完成小题。将 军刘建超“15年以后，我会成为一名将军”。哥查着字典读完一本泛黄的孙子兵法后，右手握着书轻轻拍打着左手心，站立窗前一脸庄严，两眼望着无边天际对我说。哥那年12岁。哥高中毕业报名参军。全县800名应届毕业生中挑选3名飞行员，哥是最后6名候选人之一。哥打开箱子搬出平时不许我翻动的几十本宝贝书：“这些都留给你，好好学习，哥当了将军回来接你。”可哥政审没有通过。哥哭了一天，背着母亲缝好的被子到80里外县化工厂当了一名学徒工，每月23元工资。哥的师傅为人尖刻。哥除了干活还要给师傅

13、洗衣打饭，星期天还去乡下帮助师傅家干田里的活。哥的师傅烟瘾大，爱下棋，常哄着哥陪他下棋，谁输了谁就买一包“黄金叶”。哥的工资除去吃饭大都“孝敬”师傅吸烟了。学校放暑假，我背着一小口袋白蒸馍去看哥，哥屋里除了母亲缝的那床被子，啥都没有。一张苇席铺在地上，上面堆满了棋书。哥光着膀子坐在席上打棋谱能打一通宵。“目前局势是这样的，我赢师傅已在把握之中了。”哥说，晌午，哥和师傅又下棋又连输三盘。师傅抻着黑乎乎的手从小口袋里抓走了三个白蒸馍，我心痛得直掉泪，哥说：“兵不厌诈，你还不懂”。哥学徒期满那天，在职工食堂向师傅挑战：“谁输一盘，一条黄金叶。”哥将三条烟放在桌上。围观的人开始起哄。师傅掏出一沓菜票：

14、“挑上下个月吃咸菜了！”哥就蹲在凳子上，一手托腮，一手调动兵力，直杀得师傅大冷天硬是出了一头汗。不少人给哥的师傅当“高参”也无济无事。哥干脆利索连胜三盘。哥收起菜票揣着烟从容潇洒走出食堂。师傅瞪着眼张着嘴半天没缓过劲儿。15年后，哥没有当上将军却当上了爸爸。哥给女儿起了个响亮的名字：上将。嫂子撅着嘴老大不愿意。上将升入小学后，嫂子的厂里出现困难，厂里不少职工托人找关系往哥的厂子里调，嫂子也怂恿哥去找领导谈谈。哥在屋里背着手不停踱着步子，说：“从目前局势看，我厂的效益确实不错，但是污染严重，治理是早晚的事。而你厂的产品是国家建设的资源性产品，定当扶持。”如哥所料，不出一年，哥的厂被勒令停产，嫂子

15、的厂子又红火起来。嫂子对哥佩服得不得了，对哥伺候得更周到。上将升中学时，城里兴起建房热，许多职工借钱筹资在县城新规划的职工新区盖房子。哥不为所动。老街坊为庆祝新房建成，请哥去喝酒，饭桌上，哥蹦出两个字“惜哉。”主人让哥说个明白。哥用手指蘸着酒在桌上画了一幅地图，一手撑着腰，一手拿着一根筷子：“目前的局势是这样的，云梦河是流入淮河的主要河流之一，横跨半个省，途径四个城市，是造成春夏两季洪灾的主要因素。现今世界资源之争，重点在石油，10年20年之后，则是水资源。云梦河水质优良，却是水患之根，治理只是时间早晚问题。从地理位置看，治理云梦河非葫芦口处莫属。在葫芦口处筑堤，被淹者职工新区首当其冲。费了人

16、力、物力、财力，住不上三年五载就拆迁，岂不惜哉？”主人不爱听，酒席未散就把哥请了出去。3年后，职工新区果然开始拆迁，哥成了县城家喻户晓的人物。天未降大任于哥，同样劳其筋骨，空乏其身。女儿上将在一次郊外春游中因车祸丧生。嫂子因失去女儿精神恍愡，晾晒衣服时从二楼坠下，治疗3个月最终还是截瘫。为给嫂子治病哥花了所有积蓄，变卖了所置家当，还背了两万元的债务。哥却处之坦然，只是头发白了许多。闲暇时，哥推着嫂子出去“散步”，嫂子怀中抱着两样东西，一只折叠小马扎，一副象棋。哥放稳轮椅，打开小马扎，铺开棋盘，接受男女老少的挑战。不论其棋艺高低，哥从不敷衍。每次把对手逼入绝境，一声“将”之后，哥便从衣兜里摸出一

17、包烟来，抽出一支叼在嘴上，嫂子会及时划一根火柴将烟点燃，对哥粲然一笑。哥深吸一口烟，再将烟雾从鼻孔唇缝缓缓吐出，那份踌躇满志的神态俨然一位将军。（选自中国小小说典藏品）（1） 下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）A . 第段通过“15年以后，我会成为一名将军。”这一简短语言的描写和“轻轻拍打着左手心”“一脸庄严”“两眼望着无边天际”这些动作、神态的描写，让一个充满自信、有雄心大志、少年老成的“哥”的形象跃然纸上，开篇就让读者感受到哥的非同寻常。B . “哥”在学徒期满那天，在职工食堂向师傅挑战，并“干脆利索连胜三盘”，说明“哥”是一个不念师恩、好胜心强的人。C .

18、 “哥”给女儿起了个响亮的名字：上将。说明“哥”希望女儿长大后能完成“哥”的理想，当上将军，也同时说明“哥”儿时当将军的理想完全破灭了。D . “哥”闲暇时，与人对弈，无论其棋艺高低，从不敷衍。每次把对手逼入绝境，一声“将”之后，他都会踌躇满志，俨然一位将军，这说明“哥”棋艺高超，在现实人生中没能当上将军，希望在棋盘上获胜。E . “目前局势是这样的”，这是“哥”的口头禅，表现出“哥”虽不是将军，但灵魂深处的将军梦和有关的学习等，使他具有了将军的一些特质。（2） 关于“哥下棋最终能赢师傅”这一情节在前文中已有暗示，请你从第段中简要概括出三处暗示的内容。（3） 小说着力刻画的“哥”这一人物形象具

19、有哪些突出的性格特征？请作简要分析概括。（4） 有评论认为，将军写了一个时代的悲剧性人物。你同意这一说法吗？请结合全文谈谈你的理解。9. （9分） (2016高二下桂林期中) 阅读下面的文字，完成小题。秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据

20、和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五

21、行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们

22、相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子

23、孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。（本文有删改）（1） 关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ） A . 汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造

24、一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。B . 无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。C . 人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。D . “天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . “一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程

25、，并牵连着中国古代的思想传统。B . 一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。C . 秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。D . 因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。（3） 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A . 秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B . 秦汉时代人

26、们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C . 秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。D . 秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜10. （9分） (2019高二下延边月考) 阅读下面的文字，完成各题。 传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、

27、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃

28、“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽

29、于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。（1） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。B . 一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。C . 因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。D . 如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。（2