长春市高三语文二诊模拟试卷（II）卷

1、长春市高三语文二诊模拟试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 现代文阅读（36分） (共3题；共36分)1. （9分） (2017高二下北京期中) 阅读下面的文字，完成小题20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云:“鸑鷟，凤属，神鸟也江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟

2、纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟

3、的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？ 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云:“昔武王伐

4、殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义）（1） 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是（ ）A . 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B . 在东汉许慎的说文解字中，作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C . 综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D . 在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。（2） 下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）A . 在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎

5、的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B . 从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C . 风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D . 周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B . 周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C . 尚书“周书”是记载周王朝史事之

6、书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宜传“周改殷命，。D . 周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。2. （12分） (2019高三下杭州模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季，农历正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会祭祀活动在春

7、天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。庙会在初一和十五前后为最多，最长的如淮阳人祖庙会，从农历二月初二到三月初三，期限长迭一个月。较短的只有一天，一般的庙会在三天左右。另外，庙会的期限还表现在以著名历史人物、传说人物的生日、忌日为庙会高潮。夏收、秋收季节一般来说没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。（摘编自高有鹏狂欢季节庙会中的信仰与生活）材料二：（资料来源于张萍明清陕西庙会市场研究）【注】以上统计为清末民初澄城县一年中61个村镇举办的198天的定期庙会统计。材料三：庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的

8、对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法，在城隍庙会中体现得更为明显。在城隍出巡的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂耍舞队。前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿现实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神位要停在路边，尚书的神位则在路中央，代表城隍的香头要趋前三叩，表示接驾来迟，罪该万死，请求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。这种做法突破了传统的等级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一方面又体现出他们不能超越或反抗这种“官方符号

9、系统”，而只是在“应用”，并不是在摧毁。正如克劳克所说，这些东西“有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩序”。（摘自赵世瑜狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会）材料四：来自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经历了世俗化或从“娱神”到“娱人”的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服饰、举止、交往的诸多限制，也在宗教信仰的借口下被冲破可以说，在文明社会的大背景下，理性活动，特别是

10、被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可以潜涵着一种理性的目的。如果辩证地看，中国传统社会中的“理性”约束其实很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表现形式上的非理性行为倒有很大的理性意义。（来源同材料三）（1） 下列对材料中有关“庙会狂欢”的理解，正确的一项是（ ） A . 庙会的狂欢精神就是指在庙会中使用象征物品对“官方符号系统”进行嘲弄。B . 城隍庙会的狂欢活动既应用了“官方符号系统”，又突破该系统的等级限制。C . 经历了世俗化后，庙会狂欢开始发挥调节器的作用了，满足人们压抑已久的欲望。D . 庙会的狂欢精神经历了世俗化的转变，冲破文明社会的各种限制，足

11、见其非理性。（2） 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A . 庙会主要在初一和十五前后举办，期限长短不一，高潮通常发生在著名历史人物和传说人物的生日或忌日。B . 清末民初澄城县2月至4月高频率地举办庙会，反映了农业社会人们一直以来的对于耕种的祈愿，或者说担忧。C . 城隍出巡的队伍行列完全模仿现实中地方官员的排场，是庙会活动对现实“官方符号系统”讽刺的一种表现。D . 人们在世俗化的庙会活动中大吃大喝、集体娱乐，借娱神的名义实现娱人的目的，使压抑已久的理性诉求得以满足。（3） 当今社会哪些活动具有庙会式狂欢精神？请举一例，并作简要分析。 3. （15分） (2019高三上

12、永安月考) 阅读下面的文字,回答问题。 古寺黄昏朱以撒我是选择黄昏深浓时分走入这座古寺的。这座已经显得凋敝的北方古寺,坐落在一处开阔的坡上,和那些皇皇大寺相比,它就像被长风卷走了青春的亮丽,只映现出苍老朴实。除了正午前后还有一些香客结伴而来,使寺院上空紫气缭绕,生机平添,一到黄昏,人迹萧然,能见到的只是寥寥的青鞋布袜的僧人的身影了。我之所以选择黄昏入古寺徜徉,是有一些想法的。我曾随着熙攘游人,多次在明晰清朗的上午进出那些金碧辉煌的寺院,从雕梁画栋、翘角飞檐的油彩,都可以一下子认出香火旺盛、香客密集的盛况。尤其是那海碗口一般粗大的香炷,总是让寺院终年弥漫在烟火中,佛们承受得了如此的熏炙吗?这种情

13、景总是勾起人的特定想象,想到佛,想到往生,想到西方的极乐世界。可是,来的人多了,也不免使佛门净地留下挥之不去的世俗,毫无清净可言,更无从做离奇的联想。黄昏对我来说是最轻松的时刻,用不了多久,暮色来临,一切就尽在迷蒙之中了,可以有白日不曾有过的身心舒展。黄昏前的劳作,总是使人精神紧张以至倦怠。只有黄昏到来之际,劳作宣告结束,像落日一样卸去重负,安然地缓缓沉落。我相信很多人在这时,会感到如期而至的安宁,这是安息的前奏。不过,当这个晚秋一日又一日加深浓度时,在远离秀色南方的这块土地上,黄昏时带给我的还有一丝淡淡的惋惜。我看到不少黄叶已经悄然地飘落在地,古寺里枝繁叶茂的几株大树,开始了删减的旅程。这时

14、节,古寺和人一样显出了本真和从容。曾有人对我说,讨厌寺院的格局,不论东南西北,不分大寺小寺,格局大抵是千篇一律的,重视中轴线、对称、比例、规矩。即使是当今空间造型艺术走向跌宕变化、奇诡不测的创造,古寺翻新或重起楼台,宁愿割舍富于联想万端的诗情画意,铩去鲜活想象不可端倪的翅羽,也要保持那种千年一贯制的平衡和中正。宗教殿堂就是宗教殿堂,这么悠久的历史和文化沉淀,代代传承它的凝重和厚实,越是往后,人们仰之弥高的心理越是难以改变,更不敢别出心裁去随意改动。以不变而应世间万变,能使一代又一代的信徒初衷不改,也真算得上大智慧了。我面前这座古寺,这么小的格局,当然舍弃了诸如地藏殿、大悲殿、普贤殿这些非在中轴

15、线上的建筑,油彩焕然的也只有大雄宝殿,其余的都在剥落古旧中,可是这些古旧处,在夕阳的照射下,罄露着古朴深沉的意味。古寺最让人流连并印上心头的,正是这种洞见岁月风霜的真实写照。剥蚀就剥蚀吧,又何必遮掩粉饰,包裹上隔代的不谐色泽;残损就残损吧,这种沧桑感理应更能传唤出生命代谢的过程。现实中的人们是十分乐意解囊装扮这宗教殿堂的,让佛光彩照人富丽堂皇,一身新饰,没有风霜感,也辨识不出年代远近。在我眼里,一代代的雕饰敷彩,越发走向世俗的技艺和心境,把原先带有灵气的寺院转换成了媚俗。用审美眼光巡弋,宗教教堂也就是艺术殿堂。可往往在洗去风霜的补救中,艺术性日渐消散,佛性怂恿了求索者的奢华,也纵容了艺术败笔的

16、任意涂抹。夕阳已经掠过寺顶的飞檐,院内一片空旷,只有那高耸的塔顶端还沐浴在这如同嫣红的葡萄酒的醉意里。（有删改）（1） 下列对文章相关内容与艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是（ ） A . 第自然段将北方某古寺和那些皇皇大寺相对比,意在突出它的不清净,流露出作者对它的惋惜。B . 寺庙格局千百年来重视平衡和中正,既表现出宗教的独特文化,也与它凝重和厚实的传统息息相关。C . “高耸的塔顶端还沐浴在这如同嫣红的葡萄酒的醉意里”,作者运用比拟、比喻的手法,展现了黄昏古寺的画意美。D . 本文综合运用记叙、描写、议论等方式,不仅写出了作者对黄昏古寺的所见所思所感,也引发了读者的深思。（2） “这时节

17、,古寺和人一样显出了本真和从容”一句单独成段,联系全文,谈谈作者这样写的用意,以及你对这句话的理解。 （3） 对于装扮和粉饰寺庙,作者持什么看法?请结合文本简要分析。 二、 古代诗文阅读（34分） (共3题；共34分)4. （19.0分） (2017高一上南宁期末) 阅读下面的文言文，完成下面小题。许骧，字允升，世家蓟州。祖信，父唐，世以财雄边郡。后唐之季，唐知契丹将扰边，白其父曰：“今国政废弛，狄人必乘衅而动，则朔、易之地，民罹其灾。苟不即去，且为所虏矣。”信以资产富殖，不乐他徙，唐遂潜赍百金而南。未几，晋祖革命，果以燕、蓟赂契丹，唐归路遂绝。尝拥商赀于汴、洛间，见进士缀行而出，窃叹曰：“生

18、子当令如此！”因不复行商，卜居睢阳，娶李氏女，生骧，风骨秀异。唐曰：“成吾志矣！”骧十三，能属文，善词赋。骧太平兴国初诣贡部，与吕蒙正齐名，太宗尹京，颇知之。及廷试 ， 擢甲科，解褐将作监丞、通判益州，赐钱二十万。迁右赞善大夫。会罢副使，徙知鄜州。召还，为比部员外郎。雍熙二年，改江南转运副使。洪、吉上供运船水损物，主吏惧罪，故覆舟，鞫狱者按以欺盗，当流死者数百人。骧驰往讯问，得其情实以闻，多获轻典，优诏褒之。又上言：“劫盗配流 ， 遇赦得原，还本乡，雠告捕者，多所杀害，自今请以隶军。”诏可。迁正使。端拱初，拜主客郎中，俄徙知福州。累表求还，不俟报，入朝，召对便殿，延问良久。改兵部郎中上言蜀民浮

19、窳易摇宜择忠厚者抚之为预备既而李顺叛众颇服其先见。命知审官院，迁御史中丞，以疾固让，不许。占谢日，命坐劳问，出良药赐之曰：“此朕所服得验者。”后骧以久病不能振职。真宗即位，改兵部侍郎。屡求小郡养疾，因入朝失仪，为御史所纠，特诏不问，命知单州。咸平二年卒，年五十七。赠工部尚书。（节选自宋史许骧传）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 改兵部郎中/上言蜀民/浮窳易摇/宜择忠厚者抚之/为预备/既而李顺叛众/颇服其先见B . 改兵部郎中/上言/蜀民浮窳易摇/宜择忠厚者抚之/为预备/既而李顺叛众/颇服其先见C . 改兵部郎中/上言蜀民/浮窳易摇/宜择忠厚者抚之/为预备/既而李顺叛

20、/众颇服其先见D . 改兵部郎中/上言/蜀民浮窳易摇/宜择忠厚者抚之/为预备/既而李顺叛/众颇服其先见（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 狄人，古代汉族称四方的少数民族分别为东夷、南蛮、西戎、北狄，狄人即北狄。B . 廷试，指中国封建王朝科举制度中由皇帝亲发策问，在殿廷上举行的考试。C . 配流，是古代惩治犯人的一种刑罚，指把犯人发配、流放到偏远的地方。D . 赠，指古代朝廷对功臣的先人或本人死后追封爵位官职，与“谥”相同。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 许骧生于富家，自幼颇有才华。他的祖辈和父辈极为富足，以财力雄厚闻

21、名；他自幼颇有风骨，文章词赋皆极为精通。B . 许骧进士出身，仕途平衡顺利。他参加廷试，考中甲科；他调任福州知州时，能够安于职守，尽心工作，最后官至兵部侍郎。C . 许骧用典宽仁，处事分寸得当。他处理供运船一案时，让很多被判重刑的人得到了从轻处罚；对流配犯人遇赦回乡对告发逮捕他们的人进行打击报复的现象提出中肯意见。D . 许骧忠诚可靠，备受皇帝器重。他时时以国家和百姓为重，虑事周全，颇有远见；他有病在身，皇帝亲自慰问，并赐以良药，恩宠有加。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。信以资产富殖，不乐他徙，唐遂潜赍百金而南。尝拥商赀于汴、洛间，见进士缀行而出，窃叹曰：“生子当令如此！”固知一死生

22、为虚诞，齐彭殇为妄作。（王羲之兰亭集序）5. （9.0分） (2019高二上襄汾月考) 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 秋兴（其二）杜甫夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。【注释】：夔州。杜甫当时流寓于此。八月槎；晋张华博物志记载：传说有一个住在海边的人，年年八月海水涨时见有浮槎去来，可达天河。槎，木筏。画省：指尚书省。汉代这个衙门用胡粉涂壁，上面画有古代贤人烈女，故名。伏枕：指生病。山楼粉堞：指白帝城楼涂着白粉的齿状短墙。（1） 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A . 首句紧承秋兴（其一）

23、的结句，写出诗人在面对孤城落日景象时的豪壮之感。B . 诗人思念北斗方向的长安，见出思乡之切；“每依”表明这样遥望凝想已是常态。C . 耳边的猿啼声声可闻，故曰“实”，盼望的归舟迟迟未有，故曰“虚”，令人悲慨。D . 诗人此时身居夔州，心念长安，听猿下泪，自伤羁旅，表达其内心凄清哀怨之叹。（2） 这首诗将眼前的景物与心中的思念融合在一起，前人论之曰“身居夔府，心在京华”。试从诗中任选两联加以分析，并简要说明其表达效果。 6. （6分） (2018高一上渭南月考) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 诗经氓中女子对男子“反复无常，感情不专一”表达不满的两句是：_，_。 （2） “_，_”本是女

24、子表达对所爱之人的期盼与思念的，曹操在短歌行中借此来表达对贤才的渴望。 （3） 陶渊明归园田居（其一）中，运用比喻的手法表达对田园生活的向往的句子是_，池鱼思故渊。 三、 语言文字运用（20分） (共3题；共20分)7. （9分） 依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（ ）由于斯诺克世锦赛首日转播失误，英国广播公司一再道歉，_原因，并承诺他们将致力于尽可能多地向观众提供斯诺克节目。当今世界无论物质生活水平怎样提高，也绝不应该成为阅读滑坡的世界，任何一个_阅读的人都可能被生活淘汰。像其他大城市一样，这里也是高楼林立，车水马龙。大都市的喧嚣_给人以繁华之感，_有时也会让人感觉烦躁。A . 声明忽视 即使/也B . 申明忽略即使/也C . 声明忽略尽管/但D . 申明忽视尽管/但8. （6分） (2016高三上承德期中) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。啃指甲这种“小毛病”，常常有人会无意识地去犯。很多分析人士都认为说话摸鼻子是撒谎，_。但现在有研究表明，啃指甲并不一定是因为压力而带来的“