高三上学期语文期初考试试卷

1、高三上学期语文期初考试试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） 下面语段中划线的词语，使用不恰当的一项是（ ）叔本华说，十分之九的书籍是以骗钱为目的的。为了这种目的，即使名噪一时的作家也会与出版商朋比为奸。因此，我们读书必以“决不滥读”为原则。但字字珠玑的好书也并非读得越多越好，如同好的食物虽能滋养身体，若吃得过多，进而伤害胃乃至全身。A . 名噪一时B . 朋比为奸C . 滋养D . 进而2. （2分） (2017高二上惠州期末) 下列各句中没有语病的一项是（ ） A . 在“大数据，云分析”的理念深入人心的今天，谁能不信“互联网+”会给中国人民带来福音

2、？正因为这样，不法分子才会浑水摸鱼，打出高科技的幌子来欺骗网民。B . 惠州机场复航后，除了加强它自身的建设，还要加强与铁路、港口、公路等多种交通运输方式的互联互通，以满足市民多样化的出行。C . 近日，某些公司因互联网业务产生纠纷，竟单方面阻止了对用户原有的服务，引起社会强烈不满，造成了恶劣的影响。D . 执黑子顽强翻盘，以半子劣势险胜古力的孟繁雄赛后表示，此次跟古力对决受益匪浅，觉得自己与古力还有一定差距。3. （2分） (2017高一下江苏期中) 下面四项中措辞不得体的一项是（ ）A . 叨扰多日，心中深感不安。特备薄礼，敬请笑纳。B . 久闻先生大名，虚位以待，静候台驾。C . 多蒙领

3、导垂青，自当不懈努力，不负期望。D . 大作收到，冒昧作了一点雅正，随信寄回，谨供参考。二、 现代文阅读 (共3题；共36分)4. （12分） (2017高三上襄阳月考) 阅读下面的文字，完成文后各题。中国神话不是一个独立的文化形态，而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态，是以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。就中国神话史而言，它曾有过三次创作高潮，而三次高潮又分别体现着神话内涵的三次变迁。首先是五帝三王时代历史的神话化。中国神话的第一个高潮，使出现在历史上神秘性思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。上古史非但不是神话的历史化，恰恰相反，上古神话

4、更多却是历史的神话化，在历史记叙不发达的时代，它承载着传承历史的功能。例如夸父神话。无论是夸父追赶太阳的伟大举措，还是饮干河渭的巨大威力，都是在现实中不可能见到的。但从历史的角度分析，这个神话最少披露了三个方面的信息。第一是夸父的身份。夸父当是炎帝一族的人。第二是黄帝、蚩尤之战的反映。第三是关于当时气候恶化的反映。尽管神话中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识，但其主体则是历史的。其次是秦汉魏晋时代哲学的神话化。战国时代人们对人类生存所遇到的或涉及的种种问题，都作了理性的思考，阴阳五行学说成了解释宇宙间一切事物的基础理论。秦汉人则把这种理论广泛地用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解

5、，使神话具有了哲学的内涵。一个显著的例子，在先秦，诸神多为独立存在的个体，而秦汉人则根据“一阴一阳之谓道”的理论，将许多神话人物配成了夫妻。如以伏羲配女娲，以嫦娥配后羿，以东王公配西王母。这反映了汉魏神话与上古神话迥然不同的意义内涵，标志着神话性质的一次重大变迁。再次是元明时代宗教的神话化。元明时代，神秘性思维再次高扬，其标志便是新的造神运动动的兴起。元明人则在前人的基础上，又创造了大量的神祗偶像。正是在这样的神秘性思维的驱动下下，神话创作掀起了第三次高潮，出现了西游记、西游补、封神演义、三宝太监西洋记等大批神话小说（鲁迅称之为“神魔小说”），还有吕洞宾桃柳升仙梦等以神仙为内容的戏剧。或宣扬佛

6、法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，或仙贺圣寿，无不带有十分浓厚的宗教气息与功利色彩，这是在上古及秦汉神话中绝对见不到的，反映了人们意识的变化。总之，我们从中国神话这三次高潮的变迁中，可以清楚地看到，神话并没有消失，只是其功能、性质在历史中随着时代思潮的变迁而发生着变化。它作为一种思维形态，永远保特着其神秘性的内核；而作为叙事形态，则在不断变化着其叙述的主题。在“科技创新”作为时代关键词之一的今天，神话的叙述主题已由宗教变为“科幻”，通过对幻想的描述，表达着人类时未来新技术、新生活的期待与恐惧。然而神话的那种神秘性内核，并没有因科学的发展而消亡，相反却酝酿出了新的神秘性内容。由此说明，

7、把神话作为一种独立的文化形态与人类原始时代相捆绑的思路，是有问题的，需要作出调整。神话研究要想向前推进，必须对百年来的神话理论作出反思。（摘编自刘毓庆中国神话的三次大变迁）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 中国神话是一种以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。它曾经历过三次创作高潮，体现了神话内涵的三次变迁。B . 上古久远，缺乏记载，因此有学者将神话历史化，即据神话而推测出上古历史；作者提出“上古神话更多却是历史的神话化”。C . 神话并不是完全向壁虚构，而是反映了当时历史事件、历史情况，因此在历史记载不发达的时代，它承载着传承历史的功能。D . 上古神

8、话的主体是历史的，但其中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识。文中举夸父神话，意在说明它反映先民的这些认识。（2） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 中国神话是一种以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。它曾经历过三次创作高潮，体现了神话内涵的三次变迁。B . 上古久远，缺乏记载，因此有学者将神话历史化，即据神话而推测出上古历史；作者提出“上古神话更多却是历史的神话化”。C . 神话并不是完全向壁虚构，而是反映了当时历史事件、历史情况，因此在历史记载不发达的时代，它承载着传承历史的功能。D . 上古神话的主体是历史的，但其中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识

9、。文中举夸父神话，意在说明它反映先民的这些认识。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 秦汉人使神话具有了哲学的内涵，例如他们将许多神话人物配成了夫妻，说明他们把阴阳理论用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解。B . 汉魏神话与上古神话的性质有了一次重大变迁，它们的意义内涵迥然不同，即上古神话多是历史的神话化，而汉魏神话则是哲学的神话化。C . 因为西游记、封神演义等大批神话小说，还有吕洞宾桃柳升仙梦等以神仙为内容的戏剧的出现，所以神话创作掀起了第三次高潮。D . 提倡科技创新的今天，神话通过对幻想的描述，表达着人类对未来新技术、新生活的期待与恐惧，说明其叙述主题已

10、由宗教变为“科幻”。（4） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 秦汉人使神话具有了哲学的内涵，例如他们将许多神话人物配成了夫妻，说明他们把阴阳理论用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解。B . 汉魏神话与上古神话的性质有了一次重大变迁，它们的意义内涵迥然不同，即上古神话多是历史的神话化，而汉魏神话则是哲学的神话化。C . 因为西游记、封神演义等大批神话小说，还有吕洞宾桃柳升仙梦等以神仙为内容的戏剧的出现，所以神话创作掀起了第三次高潮。D . 提倡科技创新的今天，神话通过对幻想的描述，表达着人类对未来新技术、新生活的期待与恐惧，说明其叙述主题已由宗教变为“科幻”。（5）

11、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A . 从上古至元明时代，中国神话经历过三次重大变迁，神话内涵发生了改变，但是其神秘性思维方式的内核、其叙事性表述手段都没有改变。B . 因为上古历史记叙不发达，而上古神话更多是历史的神话化，所以研究这一阶段的神话中史实因素，可以为上古历史研究提供有益的帮助。C . 神话意识在元明时期发生变化，此时神话或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，这些是在上古及秦汉神话中绝对见不到的。D . 百年来的神话理论将神话看作是一种独立的文化形态，并且将它与人类原始时代相捆绑。这应该被反思，唯有如此才能推进神话研究向前发展。（6） 根据原文内容，下列说法

12、不正确的一项是（ ）A . 从上古至元明时代，中国神话经历过三次重大变迁，神话内涵发生了改变，但是其神秘性思维方式的内核、其叙事性表述手段都没有改变。B . 因为上古历史记叙不发达，而上古神话更多是历史的神话化，所以研究这一阶段的神话中史实因素，可以为上古历史研究提供有益的帮助。C . 神话意识在元明时期发生变化，此时神话或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，这些是在上古及秦汉神话中绝对见不到的。D . 百年来的神话理论将神话看作是一种独立的文化形态，并且将它与人类原始时代相捆绑。这应该被反思，唯有如此才能推进神话研究向前发展。5. （12分） 阅读下面的文字，完成小题。农家院里

13、的瓮刘江滨自父母先后去世，已暌离故乡八九年了。尽管每年清明节都回老家到父母坟前祭拜，但只是在麦苗青青的田野朝着村庄远远瞭上几眼，从没进过村。前些天，也许是有了点岁数的缘故，突然想到生我养我的村庄看看。于是便趁着假期有了一次故乡行。这个冀南平原的小村，变化之大可用“惊奇”二字来形容。临街所有的墙面都粉刷了白灰，整齐划一；原来坑坑洼洼、乱堆着柴火秫秸的街道消失了，代之以平展展的水泥路面，干净整洁；大多房子都是近年新盖的，门楼贴着彩色的瓷砖，漂亮气派，还有数座二层小楼矗立村间，惹人眼目。记忆中的村庄难觅踪影，让人怀疑是否走错了地方。那天不算太冷，虽然不足够晴朗，天上的太阳依然放射着暖意。我去看望堂哥

14、，进了院门，堂哥正坐在屋檐下晒太阳，闭着眼睛听收音机里的京戏，身旁放着小凳，上面有一杯茶正袅袅冒着水汽。我环视一下宽敞的院落，东南角摆放的七八只大瓮，粗粗笨笨的，十分突兀，闯入眼帘。作为农村长大的孩子，我理解堂哥对瓮的感情，也了解瓮的过去。瓮在农村曾是一件不可或缺的家什，存水、腌菜、储粮是它的三大功用。改革开放以来，实行责任田，家家原有的瓮显然不够用了。为了省钱，许多农家用水泥砌成瓮。家里有粮，心中不慌，除了上交的公粮，余下一瓮一瓮的粮食成了农民心里的定心丸，腰杆子硬了，笑容挂在脸上，连走路都更显笃定。后来连公粮都不用交了，打下的粮食全部收到自家的瓮里。像堂哥这样，那些瓮就是他勤劳致富的奖励证

15、书，是他光荣岁月的见证，怎舍得毁掉？瓮还能当“储藏柜”，家里给老人孩子买的点心，买来的瓜果等，都可以存放到瓮里，既恒温保存，还能避免老鼠偷吃。老鼠的尖牙利齿能把木柜咬出洞，却拿陶瓷和水泥做的瓮一筹莫展。瓮还能当“保险柜”，农家主妇常常把钱用布包好塞到粮食里，至于是哪只瓮，埋有多深，这个秘密除了主人谁能知晓呢？如今，瓮的这些功用成了昨天历史。家家都有自来水，龙头一开哗哗流淌，和城市一样，吃饭、洗衣、如厕全搞定，再也用不着水瓮了。现在可随时吃时令蔬菜甚至是反季蔬菜，不用大瓮腌菜了，即便喜欢腌菜，也是用瓶瓶罐罐腌一点，讲究精致和品位，只是作为爽口的小菜，谁还把咸菜作为主菜呢？收麦收秋时节，粮商的联合

16、收割机开到地里从收割到脱粒一气呵成，一手收粮，一手付钱，农民和城里人一样都吃上了“商品粮”，米呀面呀从农贸市场购买就成。如果说比城里人多了一层方便，就是可以把从田间收获的部分粮食放到面粉厂，用的时候只需扣除加工费就行啦。瓮，这个傻大笨粗、分量沉重的物件，在今天已基本淡出了现实生活，慢慢从人们的视线里消失了。或许将来再从课本上读到“请君入瓮”“瓮中捉鳖”“瓮牗绳枢”等这些成语的时候，孩子们再也看不到实物了，只能从插图上想象它的模样。我在想，堂哥那些包括被儿子砸了一个口子的瓮，还能保存到几时呢？（摘编自2018年03月24日人民日报）（1） 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

17、） A . 作者离别故乡八九年，从没有回到生他养他的村庄，岁数大了，趁清明回老家拜祭，才有了一次故乡行，见到自己的堂哥。B . 文章的第三段写堂哥晒太阳、听京戏、品茶，没有写迎接寒暄的场面，其中暗含着亲情的疏远，二人在情感上产生隔膜。C . 文章的标题“农家院里的瓮”是全文的线索，文章围绕“瓮”展开，作者借助“瓮”在农家地位的变化表达了复杂的情感。D . 文章通过过去和现在“瓮”的功用的对比，突出了“瓮”的过时，表达了“落后的东西必然要被先进的设备代替”的主旨。（2） 简要分析文章第二段在文中的作用。 （3） 文章的写作对象是“瓮”，“瓮”在文中的意蕴非常丰富，请结合全文简要分析。 6. （1

18、2分） (2017高三下贵州开学考) 阅读下面的文字，完成后面小题。说“孝”两千多年前神州大地上一对师徒的对话，解开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这

19、一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。孟子曾把人

20、的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形

21、成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避

22、地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。（摘自国学，有删改）（1） 下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ） A . 孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。B . 甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周

23、金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。C . 一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。D . “孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。（2） 下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ） A . 孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。B . 甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至

24、高地位。C . 一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。D . “孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . “人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。B . 孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。C . 基督教

25、、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。D . 商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。（4） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . “人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。B . 孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践

26、中表现出来。C . 基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。D . 商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。（5） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。B . 孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们对孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。C . 人需要把自己天性中那些合作、利他的

27、因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。D . “孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。（6） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。B . 孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们对孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。C . 人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。D . “孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。

28、“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。三、 文言文阅读 (共1题；共40分)7. （40分） (2018高一上扶余月考) 阅读下面的文言文，完成下面小题。晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，

29、君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（1） 下列各句中划线词的用法，分类正确的一组是（ ）箕踞以骂曰越国以鄙远樊於期乃前曰若亡郑而有益于君使使以闻大王晋军函陵太子迟之函封之群臣怪之A . / / / / B . / / / / C . / / / / D . / / / / （2） 对下列句子中划线词的解释不正确的

30、一项是（ ） A . 樊将军以穷困来归丹穷困：走投无路B . 且君尝为晋君赐矣赐：恩惠C . 唯君图之 图：贪图D . 比诸侯之列 比：并，列（3） 下列各句不属于烛之武劝说秦伯退师的理由的一项是（ ） A . 如让晋占领了郑，那么他们还要扩张势力，就势必危及秦的安全，这种损秦肥晋的做法，对秦实在是非常不利的。B . 秦穆公听了烛之武的话，不仅撤了兵，而且和郑国订立盟约，派兵驻守郑国都城。C . 相邻的晋国实力雄厚了，实际上秦国自己的力量就削弱了，保留下郑国对秦也是会有好处的。D . 秦对晋侯有过恩赐，但晋侯回国后就违背承诺，并迅速修筑防御工事拒守。（4） 对下列划线的词解释全都正确的一组是（

31、 ）且贰于楚也贰：从属二主愿大王少假借之假借：原谅朝济而夕设版焉济：成功又欲肆其西封肆：扩张晋军函陵军：军队持千金之资币物币：礼品乃引其匕首提秦王提：提起若不阙秦，将焉取之阙：侵损A . B . C . D . （5） 下列文学常识的解说，不正确的一项是（ ） A . 左传是我国第一部叙事详细的纪传体著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。B . 词是我国古代一种可配乐歌唱、句式长短不齐的诗体，又名长短句、曲子词、乐府等。它成于唐，盛于宋。C . 沁园春长沙是毛泽东用古体诗词的形式写的一首现代诗歌，词中“看”这一动作，总领七句，描绘了独立橘子洲头所见到的一幅色彩绚丽的秋景图。D . 战国策是一

32、部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。（6） 分别比较下列每组句子中划线字的意思，对其判断正确的一项是（ ）既东封郑又欲肆其西封越国以鄙远北蛮夷之鄙人A . 两个“封”不同，两个“鄙”相同B . 两个“封”不同，两个“鄙”不同C . 两个“封”相同，两个“鄙”相同D . 两个“封”相同，两个“鄙”不同（7） 翻译下面两个句子微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。（8） 下列句子中划线的词语的意义，与现代汉语相同的一项是 ） A . 诸郎中执兵，皆陈殿下B . 若亡郑有益于君C

33、 . 秦之遇将军，可谓深矣D . 行李之往来，共其乏困（9） 下列句子中划线的虚词的意义和用法完全相同的一项是（ ） A . 若不阙秦，将焉取之 子亦有不利焉B . 吾其还也其真无马邪C . 夜缒而出驰往，伏尸而哭D . 以其无理于晋使使以闻大王（10） 下列划线的“之”与“臣之壮也，犹不如人”的“之”意义用法相同的一项是（ ） A . 而乃以手共搏之B . 邻之厚，君之薄也C . 夫晋，何厌之有D . 丹不忍以己之私（11） 下列各句括号中是补出的省略成分，正确的一项是（ ） A . （晋）既东封郑，又欲肆其西封B . （郑伯）许君焦、瑕C . 夜缒而出，（佚之狐）见秦伯D . （晋君）使杞

34、子、逢孙、杨孙戍之（12） 下面各句中的句式与例句中的句式相同的一项是（ ）例句：燕王拜送于庭A . 人无不立死者B . 以其无礼于晋C . 今日往而不反者，竖子也D . 夫晋，何厌之有（13） 下列句子中不含通假字的一项是（ ）而卒惶急无以击轲燕王诚振怖大王之威臣愿得谒之函封之无能为也矣秦王还柱而走父母宗族，皆为戮没共其乏困A . B . C . D . （14） 下列各句中划线词的用法，分类正确的一组是（ ）箕踞以骂曰越国以鄙远樊於期乃前曰若亡郑而有益于君使使以闻大王晋军函陵太子迟之函封之群臣怪之A . / / / / B . / / / / C . / / / / D . / / / /

35、 （15） 下列各句不属于烛之武劝说秦伯退师的理由的一项是（ ） A . 如让晋占领了郑，那么他们还要扩张势力，就势必危及秦的安全，这种损秦肥晋的做法，对秦实在是非常不利的。B . 秦穆公听了烛之武的话，不仅撤了兵，而且和郑国订立盟约，派兵驻守郑国都城。C . 相邻的晋国实力雄厚了，实际上秦国自己的力量就削弱了，保留下郑国对秦也是会有好处的。D . 秦对晋侯有过恩赐，但晋侯回国后就违背承诺，并迅速修筑防御工事拒守。（16） 下列文学常识的解说，不正确的一项是（ ） A . 左传是我国第一部叙事详细的纪传体著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。B . 词是我国古代一种可配乐歌唱、句式长短不齐的

36、诗体，又名长短句、曲子词、乐府等。它成于唐，盛于宋。C . 沁园春长沙是毛泽东用古体诗词的形式写的一首现代诗歌，词中“看”这一动作，总领七句，描绘了独立橘子洲头所见到的一幅色彩绚丽的秋景图。D . 战国策是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。（17） 翻译下面两个句子微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共10分)8. （10分） 阅读下面一首唐诗，完成问题。吊万人冢（唐）张蠙兵罢淮边客路通，乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功。（1）

37、 这首诗的首句表达了作者什么样的思想感情？（2） 请赏析“乱鸦来去噪寒空”、“可怜白骨攒孤冢”两句诗中“乱”、“孤”二字的妙处。五、 默写 (共1题；共6分)9. （6分） (2019高三下天津模拟) 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 徜徉在古典诗文的海洋中，读登高，懂得了杜甫“_，潦倒新停浊酒杯”的落魄；读拟行路难，懂得了_（作者）“吞声踯躅不敢言”的愤慨不平；读兰亭集序，懂得了王羲之“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，_”的感慨；读琵琶行，懂得了白居易与琵琶女“_，_”同病相怜互相慰藉的劝解；读蜀道难，懂得了李白“蜀道之难，难于上青天，_”的长叹。六、 语言表达 (共2题；共7分)10. （5分） (2015高二上海南期中) 2010年8月，80后作家