论语译注-7.16

1、论语译注 7.16,第一小组 刘欣怡 奚径通 海鹏 陆雯,WHAT？,【解释】：道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。 【出自】：后汉书杨彪传：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。” 【示例】：劝人是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。 鲁迅花边文学安贫乐道法,WHY？,为什么要安贫呢？人一旦把心思用在钱财和物资表象上，想着要乐道，那只能是自欺欺人，因此而滋生的很多执著人心，却正是修炼者要完全放下，才可能一心向道，勇猛精進的。而且一旦求富贵了，对物质越来越多的占有，也会滋长更多的私心，欲罢不能，更是对求道的干扰。但是

2、，在我们身边不无很多人认为，只要我具备了富足的条件，我就可以放下对财富的追逐。我想着真的是一种自欺欺人的论调。当追逐成为一种习惯，如果财富的丰足是修行的唯一必备条件，那道又算是什么呢？财富的附属品吗？还是为了满足你内心那颗小心脏的需要呢？最大的伪装，就是不知道自己在伪装。最大的欺骗，就是自己骗自己。,WHY？,而乐道呢，很多人觉的象颜回那样，怎么生活啊？要啥没啥，还有什么乐趣可言呢？其实那是站在他自己的角度在衡量修炼的人，修炼的人有修炼人的乐趣，在修炼路上的精進不殆，本身就是乐在其中而又不足为外人道的。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”就是古人在治学中的生动比喻，而用一句修炼界的话来形容，正是

3、“如人饮水，冷暖自知。”,请大家齐读！,子曰：“饭疏食，饮水，曲肱gng而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道以之德，奇以之礼，有耻且格。”,孔子说：“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”,本章是说，治理国家，法治不如德治。（传统的孔子思想：仁德。）,道之以政，齐之以刑，,词解： 道有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。也有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。 (2). 齐：整齐、统一。这里

4、是约束的意思。,译文： 用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们， P.S.：“道千乘之国”学而篇1.5 “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。” （“之以”句式：用来）,治理。,民免而无耻。,词解： 免先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。,译文： 人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。,道之以德，齐之以礼，,词解： 礼：不是现在所说的礼仪，而是当时实行的一种等级制度。人与人之间失了礼，会受到惩罚，国与国家失了礼会开战，一个国家失礼，其他国家会进行

5、讨伐。 译文： 如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，,P.S. 齐之以“礼” 据左传昭公二十五年和汉书刘向传载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 还有孔子头号弟子子路之死。（百度一下，你就知道）,有耻且格。,词解： 格这个字的意义本来很多，在这里有把它解为

6、“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，解为“敬”的。这些不同的讲解都未必符合孔子原意。 译文： 人民不但有廉耻之心，而且人心归服。,P.S. 礼记缁衣篇： “夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。,本章如一首散文诗，颇具诗情画意，道出了孔子追求境界之高邈，现实生活之平易。并非说孔子喜欢过贫贱的生活，而是说，即使是粗茶淡饭，喝白开水，把胳膊一弯当枕头枕着，也不能改变心中的快乐。

7、不论富贵贫贱，自己的心中都是充满快乐的。并且相对于通过不道德途径不正当手段取得的富贵，这种简单的生活更使人心里踏实快乐，使自己的精神获得更大空间的自由。天边的浮云，倏忽飘过；天边的浮云，与我有什么关系呢？不义之富贵，对于孔子来说，就是那天边的浮云。浮云你只管飘摇，我的足迹在地上，我的追求超越于富贵贫贱，我的快乐也超越于富贵贫贱，富贵乐，贫贱也乐，心中永远快乐。有人说，这是孔子自欺欺人的“画饼”“乌托邦”，是遥远的牧歌，那么，他注定难以获得内心的安定和快乐。,那么，举一隅而以三隅反。,陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，

8、往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”,Q：在日常的学习生活中，我们“道之以德，齐之以礼”应该怎样做？,A： 1.亲爱滴组长们我们要加强自身礼仪（节操）的修炼。 2.以自己的德行教化我们的小组员，让三只从心底敬服组长；而采用法制手段（譬如说星光自护的那个要害！），（暴力女 ）虽然见效快，但往往使组员投机取巧，丧失廉（jie）耻（cao），形成小组之内治理的恶性循环。（ ）这是在说我么。 3.而作为被管理者，必须要无条件服从组长！（当然遇到一个像我这么英明的组长你就小心点吧尤其是我旁边那位！你的组长很温柔(*_*)（b）,请再次诵读论语7.16,子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,最后。,不，还没有完，到了我废话的时候了 (o)/ 这其实是国家治理方面东西方两条不同的路子，它是建立在对人性的不同理解的基础之上的，西方倡导法治，孔子倡导德治。实践证明法治的理念更接近实际，取得的成功更大些，但也的确存在孔子所预言的负面问题“民免而无耻”；而“德治”几乎完全沦为中国两千多年统治者愚弄百姓，维护其统治的工具和谎言，极权统治者用“温良恭谦让”“礼义廉耻信”教化百姓，而他们自己却成