第二章 中国传统领导智慧

1、,中国传统领 导智慧,第一节 儒家领导智慧,第二节 墨家领导智慧,第三节 道家领导智慧,第四节 法家领导智慧,第五节 兵家领导智慧,第一节 儒家领导智慧,一、“仁者，爱人”,“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。故君子以人治人，改而止。”,“民为贵，社稷次之，君为轻”。 孟子,“君者舟也，庶人水也，水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故人君者欲安，则莫若平政爱民矣得民者得天下，失民者失天下”。 荀子,二、“修己以安人”,孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”,格物、致知、诚信、正心、 修身、齐家、治国、平天下 礼记大学,“三纲”“君为臣纲，父为子纲，夫为

2、妻纲”。而“五常”则为“仁、义、礼、智、信” 。 董仲舒,三、中庸之道,致中和，天地位焉， 万物育焉 。,第二节 墨家领导智慧,一、“兼相爱，交相利”,“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之凡入国，必择务而从事焉；国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。” 墨子,二、“尚贤”,“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重道远；良才难令，然可以致君见尊”。“国家昏乱，则语之尚贤、尚同。”,三、“尚同”,“尚同为政之本；治之要也。一同天下之义 。” 墨子,第三节 道家领导智慧,一、“知人者智，自知者明”,“ 知人者智，自知者明。” 老子,二、“无为而治”,“上善若水，水善利万

3、物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”,“治大国若烹小鲜” 。 “无为而治，道法自然”。,三、“反者，道之动”,“万物负阴而抱阳，冲气以为和福兮，祸之所伏，祸兮，福之所倚。” 老子,第四节 法家领导智慧,一、“法”,商鞅在商君书中对以法治国的必要性分析了三点： 其一是法源。 商鞅认为，法制之源本于禁民、畏民而求君之尊，以为治国之谋略。,其二是法用。 法律之用在于它是“为治之本”，其具体功用在于对民的治理。,其三是“法理”。 法之所以能对民进行治理，是因为法律刑威在上，明确无误。它能使官吏和官吏之间破除奸佞；使百姓与百姓之间

4、互相举报，“不能相益”，从而专心致志于耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。此为富国强兵之道。,“仁义之不足以治天下也圣王者，不贵义而贵法，法必明，令必行惟有以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死这样，才能达到以刑去刑，以战去战，因此，非以法治无以治国平天下所谓“法令者民之命也，为治之本也，所以备民也。”,“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。” 韩非子,“今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。” 韩非子,二、“术”,八种“奸术”，即“同床”、

5、“在傍”、“父兄”、“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”。,“抱法处势则治，背法去势 则乱”“夫有材而无势，虽贤不 能制不肖。故立尺材于高山之上，下 临千仞之溪，材非长也，位高也。桀 为天子，能制天下，非贤也，势重 也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖 也，位卑也。,三、“势”,千钧得船则浮，锱铢失 船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势 之与无势也。故短之临高也以位，不 肖之制贤也以势。圣人德若尧 舜，行若伯夷，而位不载于世，则功 不立，名不遂。”,三、“势”,“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 孙子,第五节 兵家领导智慧,一、“慎战”与“伐谋”,“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”,“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。”,二、“因敌制胜”,三、“择人而任势”,