古代爱国文学讲稿正式版.ppt

1、古代爱国文学,中国古代有悠久的爱国主义传统，它们构成了中国古代文学中一笔宝贵，且独具中国特色的文化遗产。自先秦开始，从中国古代最早的诗歌总集诗经开始，爱国情怀就得到了充分的展现，此后在诗歌和词里面更是大开奇葩，如唐代边塞诗和宋代豪放派爱国词。当然其文学体裁并不限于诗词，在辞、散文、小说等中叶大量出现。而其描写对象，包含下层人民等，其作者主要是文人。 文人的爱国其实是一个非常沉重、深刻的话题，尤其是中国古代的文人。他们受着传统教育的影响从小耳目濡染，身为一个读书人，知识分子该怎样去爱国？该如何去爱国？除了格物、致知、诚心、正意之外，他们更渴望做到的是修身、齐家、治国、平天下。安社稷，济苍生，为君

2、忠心，为民请命。致君尧舜上，再使风俗淳。这是他们至高无上的理想。,古代爱国文学,可是理想和现实是有差距的，残酷的现实几乎无一例外地让他们的理想破碎，社会黑暗，官吏昏庸，手无缚鸡之力的文人，空有满腔的才华与抱负，什么也做不了。 与生俱来的清高、自负让他们不屑与世俗为伍。隐居避世，豪迈畅饮，世人皆羡他们能够做到不以物喜不以己悲，羡慕他们能做到出淤泥而不染。 其实，他们内心的痛苦，岂是一般人所能明了？正是他们有着对美好理想“虽九死而其尤未悔”的执着，才注定了他们不可能真正脱离世俗，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”说的轻松自在，可是这自在背后隐藏着多少深刻的无奈，爱之深、恨之切啊！自己无力做任何事情，

3、所以避而不见。但是，自己的内心，也是可以避而不见的吗？否则，怎会有投江的屈原，又怎会有离骚的流芳百世？那是一个知识分子，一个文人，对自己的国家有着彻骨的热爱，才会发出的声音啊！ 中国古代文学不仅为读者们留下了一篇篇催人奋进、勇往直前的巨著，同时也让我们看到了英雄人物们久经杀场、流血战场的无奈和痛苦。这样一部寄予辉煌和落魄的血泪史将为我们展现怎样的熊熊火焰？又将如何为我们开启爱国的心田呢？,慷慨激昂的请战书诗经无衣,岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 诗经秦风无衣,何谓国风？,

4、“国风”是诗经中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。十五国风包括：周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳，共一百六十篇，能表现各地的民情风俗习惯。国君以诗教化百姓，百姓以诗讽刺君王，可以潜移默化，移风易俗，也可以讽刺施政得失，反映民情。,慷慨激昂的请战书诗经无衣,诗经秦风无衣是诗经中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。秦风本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解

5、和不合情理的翻译。比如，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍”，这样的解释真是滑稽。怎么样才能“和你合用一件战袍”？一、你伸一个袖子，我伸一个袖子这样怎么打仗？怎么行军？二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。,慷慨激昂的请战书诗经无衣,产生秦风的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在

6、延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是自己在置备装具。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。,慷慨激昂的请战书诗经无衣,诗经秦风无衣共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。 “岂曰无衣？”之前，一定是有人说了：“你有军装吗？”回答：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。”话外之音，说是：我也要参军上战场。 既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上

7、了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：“小家伙，你还小哩，有军装吗？有武器吗？”于是，才引出了这小家伙的一席话。,慷慨激昂的请战书诗经无衣,小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现出来的是对战斗的渴望，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言虽质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。,屈原的政治抒情诗离骚,离骚是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌

8、史上最长的一首浪漫主义政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”的理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。,屈原的政治抒情诗离骚,司马迁在史记屈原列传中引刘安离骚传说：“屈平疾王听之不聪也， 谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚，离骚者，尤罹忧也。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被 谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。”屈 原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联 系在一起的。离骚就是他根据楚

9、国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情 诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境 遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称 它为诗人的自叙传。,女英雄花木兰的故事木兰辞,唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，,女英雄花木兰的故事木兰辞,不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾

10、啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。,女英雄花木兰的故事木兰辞,开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?,女英雄花木兰的故事木兰辞,木兰辞是一篇古体诗。关于花木兰身处年代的问题，主要有两种说法：第一、北魏太武帝向北大破楼兰期间；第二、隋恭帝义宁年间

11、，突厥犯边。但据考证，故事情节与隋代多有冲突，所以第一种说法比较可靠。 木兰女扮男装，代父从军，征战疆场十二年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。木兰辞选自南朝宋代郭茂倩编的乐府诗集，是一首北朝乐府民歌。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生于后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。乐府诗集是最完备的一部乐府歌辞总集，其中的民歌，较生动地反映了当时的社会生活和风土人民，分南歌、北歌两大部分。南歌，即南朝民歌，注重抒情，语言浮华，用词细腻，风格委婉。北歌，即北朝民歌，题材广泛，格调雄

12、颈、热烈、质朴。木兰辞与南朝民歌中的孔雀东南飞合称长篇叙事诗双壁（“乐府双壁”）。,木兰辞原文翻译,叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。,木兰辞原文翻译,在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听

13、到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。 行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。,木兰辞原文翻译,胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美