《逍遥游》定稿分析.ppt

1、导入新课：有一位哲学家，临死前，心情很平静。然而弟子们想厚葬他，他却为弟子想法难过了。他对弟子们说：“我以天地为棺椁，以日月为美玉，以星辰为珍珠，天地用万物为我送行，我的陪葬物品还不齐备吗？” 弟子们流泪了，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体？”他笑道：“天上有乌鸦和老鹰吃，地下有蝼蚁吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”这位勘破生死关的人就是庄子。,庄子的故事,庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自

2、得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。 庄周梦碟：比喻人生变化无常,庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼

3、之肆。”庄子杂篇 外物,贫困涸辙之鲋,寓意： 作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。 后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。,庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非 惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间 ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而欲无惫，奚

4、可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！” 庄子山木载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”,贫穷但不潦倒,宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘

5、。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘(gu)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 庄子杂篇 列御寇 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请

6、属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”,视钱财如粪土,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”,视权贵如腐鼠,庄子秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子

7、很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？”,生死观鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死

8、，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子外篇至乐,庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，

9、这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”,逍遥游,庄子,庄子：名周，战国时宋国人。先秦著名的哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，成为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。,1.庄子其人,庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。,他曾作过只一段时间的漆园吏，因此长

10、期生活在贫困中：靠打草鞋营生，饿得面黄肌瘦；身穿补丁衣服；曾向监河侯借粮。但是物质生活的困窘并没有使他低下高傲的头颅：他蔑视权贵，不愿为富贵利禄而苟且营求，曾拒绝楚王的千金聘相。他热爱自然，追求自由自在的生活。,2. 庄子思想 庄子和老子同是道家学派的创始人，他继承并发展了老子关于“道”的思想，强调事物的自生自灭，否认神的主宰。 庄子思想极为复杂，与儒、墨两家思想针锋相对。庄子建构的人生哲学体系有三个方面：,（1）提倡率情任性的自然人生。所谓自然，就是自在自为，不受外来干预的状态。他认为仁义礼乐是对人的自然本性的束缚。他主张人应当超越于社会规范之外。（2）奉行全性保真的贵生主义。珍惜个体生命，

11、避免伤生害性是庄子人生哲学的一个基本出发点。但我们必须清楚他的“以无用为用”观点，即去除各种功利追求，既不对他人有益，也不求个人功名宝贵。 （3）追求超脱与自由的精神境界。设计的途径：安命（庄子把现实中无法解释而又无法解脱的痛苦看作“命”）；齐物（否定和抹煞事物间以及物我之间的差别，反对人为的价值判断）。,“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。,注意下列红色字的注音：,北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ） 蓬蒿（ ）,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩蝉（ ） 舂粮（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（

12、） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 万仞（ ）,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,朗读课文 纠正读音,“冥”通“溟”，海,古今异义词，海动,记载,名词作状语，在海面上,尽,则，就,名词用作动词，南行,往,形容词用作名词，郊外,古今异义词，一日的意思,“反”通“返”，返回,古今异义词，很饱的样子,此，这,翻译:,南冥者,天池也. 莫之夭阏者 奚以之九万里而南为? 之二虫又何知!,判断句 南冥是天然形成的大海.,宾语前置 没有阻碍它的东西.,反问句 哪用飞到九万里的高处再往南去呢?,宾语前置 这两只虫子又知道什么?,寿命短,“知”通“智”，聪明，才智,阴历每月最后一日,阴

13、历每月的第一日,指四季,凭,独,古今异义词，一般人,比,代词，这样,通“矣”,长,直上穿过,将要,名词用作动词，向上飞,名词用作动词，向下落,“辩”通“辨”，区别,功效，这里是“胜任”的意思,合,满意,通“耐”，能,全,劝勉，努力,沮丧,通“又”,名词用作动词，树立,古今异义词，即便这样,通“返”，返回,使动用法，使到来,追求,凭借，依靠,古今异义词，无所为，无功利,通假字,1北冥有鱼（通“溟”，大海）2三餐而反（通“返”，返回）3小知不及大知（通“智”，智慧）4此小大之辩也（通“辨”，区别）5旬有五日而后反（通“又”、“返”）7而御六气之辩（通“变”，变化）8而后乃今培风（通“凭”，凭借，依

14、靠）9其正色邪（通“耶”，语气词）10汤之问棘也是已（通“矣”，语气词）11辩乎荣辱之境（通“辨”，辨明）,词类活用,名词作状语水击三千里（水，在水面上）名词作动词1奚以之九万里而南为（名作动，南行）2不过数仞而下（下，落下，降落） 形容词作动词怒而飞（怒，奋发，这里指鼓起翅膀）使动用法1德合一君，而征一国者（合：使满意；征：使信任）2彼于致福者（致，使到来）,特殊句式,（一）判断句1齐谐者，志怪者也。（者，也）2穷发之北，有冥海者，天池也。（者，也）3此小大之辩也（也）4此虽免乎行，犹有所待者也（者也） （二）倒装句1宾语前置句奚以知其然也？（宾语前置句，=以奚知其然也）莫之夭阏()者（宾语

15、前置，=莫夭阏之）彼且奚适也（宾语前置，=彼且适奚也）之二虫又何知（宾语前置，=之二虫又知何）彼且恶(w)乎待哉（宾语前置，=彼且待恶乎哉）2状语后置句覆杯水于坳(o)堂之上（介词结构后置，=于坳堂之上覆杯水）翱翔蓬蒿之间（介词结构后置，=于蓬蒿之间翱翔）去以六月息者也（介词结构后置，=以六月息去） （三）省略句翱翔（于）蓬蒿之间。（省介词“于”）,古今异义,1虽然，犹有未树也 古：虽然这样 今：表转折关系的连词。 2腹犹果然 古：食饱之状 今：表示事实与所说或所料相符。 3、众人匹之 古：一般人 今：多数人。 4、小年不及大年 古：寿命。 今：时间单位 5蟪蛄不知春秋 古：四季。 今：春季和

16、秋季，岁月；人的年岁,解释下列句中的红色字：,齐谐者，志怪者也： 记载 是鸟也，海运则将徙于南冥： 这； 迁移，迁往 而后乃今培风： 乘着，趁着 我决起而飞，枪榆枋而止： 快速的样子；触，碰,解释下列句中的红色字：,众人匹之，不亦悲乎： 相比 绝云气，负青天： 穿过 知效一官，行比一乡，德合一君 胜任； 顺合； 满意 未数数然： 追求,翻译下列语句（1）：,怒而飞，其翼若垂天之云。 振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。 去以六月息者也。 凭借着六月的大风离去了。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？,翻译下列语句（2）：

17、,奚以之九万里而南为？ 哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？ 之二虫又何知？ 这两只小动物又知道什么呢？ 彼且奚适也？ 它将要到哪里去呢？,翻译下面文段（1）：,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求什么。,翻译下面文段：,若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游

18、的人，他们需要还凭借呢？,疏通课文意思（1-1）：,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,（1-2）：,是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 译文：这只鸟，海动风起时就将迁

19、往南方。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。 理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。,（1-3）：,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来

20、罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。,（1-3）：,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。,（1-4）：,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪

21、榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,（1-4）：,理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：

22、“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。,归纳第一段段意：,万物都有所待； 都没有绝对自由。,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。,水雾尘埃：要靠气息相吹。,大舟无力：因为积水不深。,杯水胶地：因为水浅舟大。,蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。,远行所待：备粮，越远所待越多。,根据上面分析，可以归纳首段段意如下：,阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,解析课文：,野马尘埃,大舟、草芥,蜩鸠嘲鹏,远行者,万物皆

23、有所待,鲲鹏奋飞,疏通课文意思（2-1）,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？ 理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。,疏通课文意思（2-2）,汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之

24、辩也。 翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。,四-2、归纳第二段段意：,大小之辩,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；,彭祖众人,鹏鸟斥鴳,段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,总结：在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有

25、植物、有云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。,四-3、疏通课文意思（3-1）,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他

26、对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,归纳第三段段意：,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。,能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”,这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，

27、他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。,你对这样的境界有何看法？,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣（xi）富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是

28、我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。,老庄思想的积极意义：,文章的论证思路：,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,总结 这篇文章采用先述后议、先破后立的写法，运用对比与想象，由物及人，最后推出结论，气势阔大而思路严谨，夸张、虚幻的描述中隐藏着炽烈的情感，堪称一篇奇文。 本文开头以背负青天，具有奇伟力量的大鹏和纤细微小、能在空中任意游荡的“野马”为喻，论证世间万物都“有所待”，因而算不上逍遥游。可谓想像奇特。论证时，首先指出大鹏南飞，有待“海运”，有待六月的巨风；而“野马”“尘埃”的任意游荡有待于“以息相吹”。为了强调大鹏“有所待”，作者以“水之积也不厚，则其负大舟也无力”作比喻，论证“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。为了使人们对结论深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也”这个生活常识为喻，证明“水之积也不厚，