中国文化简史剖析.ppt

1、中国古代哲学、哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比较。 在中国，哲学与知识分子的每个人都有关系。 从前，只要一个人接受教育，就被哲学所复盖。 哲学是对人生进行系统反省的思想。 第一节思想资源和思想传统、原始儒家、儒家人流、从司徒官员开始盖盖，也有帮助你服从阴阳的。 门艺中游文在仁义之际引人注目，祖先讲姚舜、宪章文武、宗匠仲尼，其言重，道最高。 刘歆七略、孔子思想的核心“仁”:人的根本，是生命的互通。 仁者的恋人必须宽容忠恕精神，拥有爱自己的家人、爱周围的人、爱所有人、爱宇宙万物的理想。 把人的精神提升到超脱寻常的人和我，物和我的区别，达到“天人一人”的境界。 儒教以

2、“仁”解放“礼”，试图将社会的外在规范为个人的内在自觉。 这是孔子学说最精妙的地方，将外在等级制度转化为内在的道德伦理要求，从整顿人的社会性中最基本、最亲爱的家族关系开始，求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并以家国的同体精神推广，“父子有父、君原始道家，以“道”为核心的比较系统的宇宙生成论和宇宙本体论。 “道”存在于天地之前，是万物的本原。 “道”是混合的，它本身包含有无两方面。 “道”是运动的变化，其运动形式是有无相生。 “道”具有无为、软弱等主要性质。 什么混在一起，天地生，寂寞，独立不改，周而不危，天下之母。 我不知道那个名字，语言说，强名字说大。 无为论指适应自然，自然指万物的本来状态。

3、 不要特意做某事，要根据事物的自然性，服从自然。 弱论弱是新事物的标志，弱者不能胜，强者面临死亡。 中国佛学、佛学的智慧用否定、掩盖的方法来表现世界，打破人们对相似知识体系的执着，寻求精神的自由和解放。 从性成佛的理论来看，不修修行的方法是启发人们的内在觉悟，培养伟大人格的重要方法。 宋明理学、理学也被称为新儒学、道学或宋学，其实是以儒学为主体，吸引、改造释明哲学，把儒家的伦理学说提高到哲学本体的高度的学说。 宋明理学家们认为理是自然和社会先存在的精神本体，是绝对的真理，万事万物派生，社会的名部、等级是理的体现。 因此，三纲五常等封建伦理道德属于事前的宇宙本体，成为了任何人都应遵循的世界原则和

4、规范。 礼治秩序重建内圣经世路线的高扬理想人格的建立孔颜乐处：圣贤的乐趣不是外物，而是自己追求真善美惠的高度统一的境界。 民细胞和：把人格的完成放在大众集团人格的完成中，具有较强的社会道德责任感和庄严的历史使命感。 浩然正气：执着于人格理想和道德信念，不动摇任何外来压迫。 第二节宇宙观念和人生界、中国哲学的任务：提高人的精神界，中国哲学的宇宙观是天生、大化而流行的宇宙观。 变革是这个世界最根本的事实，并非所有的事物都在变革之中。 天地万象的变化标志着人类的创新改革，生命的创造过程是人生价值的实现过程。 木、金、水、火、土、相生、相克、中国哲学主张“天人合一”。 人生于天地，人的生活遵循自然界的

5、普遍规律。 自然界的普遍规律与人类道德的最高原则同一性。实现人生的价值，就是人类活在现实中的这个宇宙，用个人的生命贯穿宇宙，完成宇宙的一切。 人生界自然界：工作只能服从本能和社会风俗习惯。 功利界：一个人意识到自己，为自己做各种各样的事情。 道德界：个人是社会这一整体的一部分，人必须为社会的利益而工作。 天地境界：整个社会上还有一个整个宇宙，为了宇宙的利益做各种各样的事情。 第三节传统的思维方式和行为方式、整体辩证的思维方式：把一切看作一个整体，天人合为一体，但这个整体是一体的两面，相反，对立统一促进事物的发展变化。 中国哲学以直觉、闪现的方式把握宇宙，不依赖语言、概念、逻辑推论、认知方法。

6、中国哲学家偏于实践，履行实践，懂得交流，把学识付诸行动。 宗教，第一节中国早期的宗教信仰、原始宗教形式、自然崇拜：生殖-祖先崇拜：图腾崇拜：原始宗教信仰的特征、自愿的广泛参与性：原始宗教是氏族部落的全体成员共同的信仰，宗教事务是公共事务，宗教和习俗是一体的， 渗透各成员的功利性：原始初民的宗教祭祀活动不是为了追求来世的幸福，而是为了祈祷自然异质的力量转化为顺己的力量，最终的目的是解决生存和人种繁殖。 第二节佛教文化、一、背景、社会原因：东汉末年的社会状况，为佛教的初步传播提供了有利条件。 社会的黑暗、政治的腐败、战乱频发。 庶民痛感人生的痛苦，渴望安定的生活，但佛教的教义是人生的痛苦最基本的命

7、题。 它的宿命论，又给人民提供了苦难中的精神慰借。 思想原因：玄学消极无为，悲观世界基调与佛学相通。 玄学家们引用佛教的“空”“本无”等概念阐明了自己的理论。 佛学依靠玄学，走向繁荣。 二、佛教的基本教义、缘起论：世界万物和现象互为条件，互为因果，互为依存。 没有创造者：佛教认为任何事物和现象都是由缘分和和谐产生的，世界上没有独立存在的永恒创造者。 没有我：世界上没有物质上的实际存在。 无常：宇宙中没有恒常的存在，任何现象的性质都是无常的，表现为别的生灭。 因果继承：事物有因必有结果，而且与结果一致，所以善因得善果，恶因得恶果。 四圣谛：苦、集、灭、道四谛苦谛：人生八苦、生苦、老苦、痛苦、死苦

8、、爱别离苦、怨恨是苦、求苦、五读蕴苦。 集谛：集是原因的意思，佛教认为贪婪、嘶哑、疯狂等是招致人生苦难的原因。 灭谛：要解放痛苦，只有消除烦恼达到涅槃的境界。 道谛：修行方法，“戒、定、慧”主张摆脱各种欲望，保持身心安静，进入安静的禅定。 世界观：吉利论，世界变化，即无常。 变化是有条件的。 缘聚则有物，缘散则物消，因为一切都是无常的，所以任何存在都是幻想的，真正不变的只有佛性。 人生观：四圣谛，人生的本质是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，摆脱痛苦的道路是切断欲望，做正果，涅槃寂灭。 三、佛教在中国广为流传的原因，是佛教能为人们树立慈悲，拯救人们脱离现实危难和痛苦的威力无限的“救世主”。 佛教为中

9、国社会奉献解除“忧生之苦”的“轮回”，人死是必然的，灵魂不灭。 人的肉体虽然消失了，但灵魂经过轮回也会复原形状，那就是人们不怎么害怕现世的死亡。 轮回强调来世的形象和命运取决于现世的善恶，人们认为现世的痛苦是上世的恶事的报应，为来世做了好事，大大消除了社会骚动的心情。四、佛教与中国文化的冲突，佛教文化因为外来性，受到中国传统夷夏观念的强烈排斥。 佛教的许多异质文化的特征，与中国传统文化明显不相容。 佛家的许多戒律，与中国固有的“忠”“孝”伦理观念格格不入。 佛教受到了中国本土无神论思想和道教的抵抗。 五、佛教在中国的发展，东汉末：小乘重修练精神大乘传性空般若学(智慧)魏晋：心无，即颜色，本无三

10、大流派南北朝：精进佛性理论隋唐：佛性向心性化(儒家向心性佛教化)，禅宗是中国佛教独有的禅是“禅那”的简称，汉译意味着“静思”、静中思想禅宗的理论：人人都有佛性，求佛不是虚假的，应该指向心性，向自己的心去寻找，“心是佛”、“见性成佛”。 主张顿修悟，有佛性本，向心性本干净，不必慢慢悟出，认为只要悟出，就能“立地成佛”。 倡导不讲经义、不学禅定的简单修行方法，摆脱古典教条和繁仪式的束缚，不重视偶像崇拜，专注于个人。 主张是修行，修行不需要出家，“悟在别之间，悟在担水劈柴之间”。 禅宗的中国文化精神，禅宗符合中国人的思维习惯，用简便简单的体悟，直觉取代抽象的思想，方法完全中国化。 禅宗的精神导向是超

11、越性的，但是并非否定世俗的生活，而是认定精神解放的道路蕴藏在平凡的生活中，打破了宗教和世俗的界限。 同时明显地轻视佛陀的地位和权威，把对偶像的崇拜变成了从心里自我解放。 禅宗的影响，禅宗合宗教与世俗合为一体的宗旨，在中国古代医生中得到共鸣，使他们能够在红尘中找到精神解放的道路，开始工作的同时也能够享受精神解放的乐趣。 在禅宗的影响下，中国的音乐、书法、园林、盆栽、绘画都呈现出宁静、清新的魅力。 这种魅力被认为是东洋艺术的独特特征，表现了东洋文化的精神。 第三节道教文化、一、道教思想源、道教理论体系来源于先秦老庄之学和秦汉黄老之学。 神仙光谱系的构成吸收了古代民间自然崇拜和鬼神崇拜的内容。 长生

12、不老的信仰与秦汉盛行的神仙方术思想直接相关。 宗教形式，例如咒语和箓等取自古代到汉末的民间咒术。 中国古代的医学药学和养生术也是道教的重要来源。 二、道教和道家、道教具备信仰体系、古典教义、教团组织、仪式活动和科戒制度的宗教实体。 道家认为“道”是抽象的概念，是能够认识超时空、超经验、非感觉的根本存在。道家把“道”作为最高信仰，把“道”转变为有人格意志的至上神，称之为“大道”或“太上道君”。 道教的内丹修业术来自庄子心斋，忘说。 道教不死的仙人信仰来源于庄子对神人、真人、仙人的描写。 三、道教的创立和发展，东汉：天师道，太平道魏晋：丹鼎派，南天师道南北朝：北天师道唐宋：正一，全真道，四、道家的

13、特征，道教追求的理想领域：现实世界无灾，无战争的极虚静，超俗脱凡，追求物不累的“仙境”世界。 道教乐生、再生、贵术：许多宗教认为人生充满罪与苦，希望生活在天堂。 道教认为生活是快乐的，死亡是最痛苦的。 五、道教体现的中国文化精神是道教对肉体生命本身的执着是道教的基本特征，对道教徒来说，神仙不死的信仰意味着对世俗生活的依恋。 对于民众的信仰来说，寻求上帝的根本目的是满足追求金钱、追求孩子、避免袴病灾害等世俗愿望。因此，世界宗教和“人死了怎么办”的命题不同，道教追求“人不死”，永远享受人的幸福和乐趣。 道教思想直接体现了中国文化世俗主义的精神特征。 六、道教对中国文化的影响，科学：从炼金术发展化学

14、，从养生术推进医学发展。 文学：表现中国古代盛行的传奇创作。 民俗学：中国传统鬼神崇拜、节日喜庆和宗庙祭祀。 第四节儒学的宗教性、一、传统儒学的宗教色彩、先秦儒家的天道观：儒家思想的最大贡献是发现“人”，但并没有完全否定“天”的存在。 “天”、“天命”、“天道”的思想仍然是儒家学说的最高范畴。 二、神学化的汉代儒家思想、汉代董仲舒以儒家思想为基础，引入阴阳五行理论，形成以神学化的天人观念为显着标志的儒学思想。 儒学由先秦时代百家争鸣中的一家改为“独尊”学，由民间学说上升为官方意识形态。 “天人合一”:王权政治与天命信仰。 根据阴阳五行说，阴阳、五行、四点、四方构成一个动态的系统，天与人相比，提出“天人同类”。 从“天人同类”提出“天人传感”，这是董仲舒理论体系的核心。 天人传感的重要内容：君权神授。 “唯天子命天，天下命天子。 ”“因为天子是按天意统治民众的，所以民众必须服从天子。 三纲五常：综合改造、系统化、神化先秦诸子的伦理思想。 董仲舒以天人传感、阴阳合分思想论证伦理道德。 “君子夫妻之义，皆取阴阳之道。 你是阳，臣是阴父是阳，子是阴夫是阳，妻子是阴。 三、宋明理学具有准宗教的性质，“向心性”