文言文小翻译

1、（冯）异为人谦退不伐（1）， 行与诸将相逢，辄（zh）引车避道。进止皆有表识（2），军中号为整齐（3）。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏（4）树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸（5），乃更部分诸将（6），各有配隶（7），军士皆言愿属大树将军，光武（8）以此多（9）之。2注释（1）伐：夸耀。（2）表识：标帜。（3）军中号为整齐：在各部队中号称最有纪律的。（4）屏：远离（他人），避退。（5）邯郸：今河北省邯郸市。（6）更部分诸将：重新安排各个将领的任务。更，改动。 （7）隶：隶属。（8）光武：指汉光武帝 刘秀。（9）多：赞扬。3译文冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避

2、让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：“吾为女父也，岂谓不慈哉 ！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣！”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其

3、父之不能反也，遂逝迎之。丈人望见其子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。夫惑于似士者，而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。节选自吕不韦吕氏春秋慎行疑似2翻译大梁城的北部有座叫黎丘的小山，（那）有个奇怪的鬼，喜欢装扮别人的儿子、侄子、兄弟的样子。村中的一个老人到街市上喝醉酒回家，黎丘的鬼装扮成他的儿子的样子，扶他却在路上使他受苦。老人回到家，酒醒后就责骂他的儿子，说：“我是你的父亲啊，难道我对你不够好吗？我喝醉了，你在路上折磨我，是为什么？”他的儿子哭着磕头碰地说：“冤枉啊！没有这样的事啊！昨天我去村东向人讨债，可以问

4、他的。”他的父亲相信他的话，说：“呵！那就肯定是那奇鬼啊，我本来曾听说过的啊！”第二天特意又到街市上喝酒，想碰上（那鬼）将它刺死。第二天早晨前往街市上喝醉了，他的儿子担心父亲不能回家，就前去接他。老人看见儿子，拔出剑就刺他。老人的意识竟被像他儿子的鬼弄糊涂了，因而杀死了自己真正的儿子.那些被冒牌的贤士搞糊涂的人，见了真的贤士，反而不能辨认，他们的见识其实是和黎丘老人一样啊！注释梁：大梁，战国时魏国的都城，在现在的河南省开封市西北。部（pu）：部娄，同“培塿”，小山丘。效：摹仿、效法。昆：兄。邑：地方。丈人：对老者的尊称。之：到。道：在路上。苦之：使他受苦，折磨他。诮（qio）：责备。岂谓：怎能

5、说是。谓：通“为”，是。触地：伏地叩头。孽（ni）：作孽，这里是冤枉的意思。昔：过去，这里指昨天。责：同“债“，讨债。夫（f）：彼，那个。固：本来。端：故意。旦：白天。反：同“返”，返回。逝：往，去。吕不韦，战国时卫人，秦始皇时期任秦相，执政十年间，攻取了赵、魏、燕的大片土地，为秦朝统一中国奠定了坚实的基础。后秦始皇亲政，吕不韦因罪免职，忧惧自杀。吕氏春秋又名吕览，是战国秦相吕不韦集合门客编写而成。全书共二十六卷、分十二纪、八览、六论。以儒家、道家思想为基础，集合了各家之学说，是中国汉代以前政治、军事、哲学、谋略思想的集大成者。该书为以后的秦国统治提供长久的治国方略。【黎丘丈人】 比喻困于假象

6、、不察真情而陷入错误的人。这则小品说明了辩察相似之物、疑似之迹的重要。刘宽字文饶，弘农华阴人也。父崎，顺帝时为司徒。宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“惭负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”州里服其不校。 阅读下面一段文言文，完成13题。 刘宽字文饶，弘农华阴人也。父崎，顺帝时为司徒。宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：“惭负长者，随所刑罪。”宽曰：“物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之？”州里服其不校。 桓帝时，大将军辟，五迁司徒长史。延熹八年，征拜尚

7、书令，迁南阳太守。典历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为“齐之以刑，民免而无耻”。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下。灾异或见，引躬克责。每行县，止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。 灵帝初，征拜太中大夫，侍讲华光殿。熹平五年，代许训为太尉。灵帝颇好学艺，每引见宽，常令讲经。宽尝于坐被酒睡伏。帝问：“太尉醉邪？”宽仰对曰：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。”帝重其言。 尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：“畜产。”宽须臾遣人视奴，疑必自杀。顾左右曰：“此人也，骂言畜产，辱孰

8、甚焉！故吾惧其死也。”夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽收之，宽神色不异，乃徐言曰：“羹烂汝手？”其性度如此。海内称为长者。 （后汉书卓鲁魏刘列传）1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A惭负长者，随所刑罪 负：对不起B州里服其不校 校：计较C齐之以刑 齐：治理D其性度如此 度：推测2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A认者得牛而送还 举世誉之而不加劝B少年勉以孝悌之训 但以刘日薄西山，气息奄奄C故吾惧其死也 故天子一跬步，皆关民命，不可忽也D宽尝于坐被酒睡伏 此非孟德之困于周郎者乎3下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ ）A刘宽

9、为人宽容，在一次外出的途中，有个丢失牛的人误认了刘宽的牛，事后刘宽不仅没有责罚那个失牛人，反而对他宽慰有加，这使得他在州里赢得了美誉。B刘宽历任郡守，不主张用严刑峻法整治百姓，而对犯有过错的属吏，他只是象征性地表示羞辱，从不施加刑罚；政务上如果有了功绩，就归功于下属。C刘宽以德为政，他巡视属县时，对老年人谈及的农事和乡土之事，以示关切；对年轻人则用孝顺父母顺从兄长的教诲加以鼓励。D刘宽性情温和慈爱，他的夫人想试试让刘宽发怒，待他已穿好官服准备上朝的时候，让侍女故意用肉汤污其官服来试其会不会发怒，但刘宽神情自若，反而关心侍女烫伤了没有。答案1.D。(度：气度、气量)2C 。(故：所以，连词；A而

10、：表承接关系的连词，可不译，表转折关系，却；B以：是介词，用，是连词，因为；D于：是介词，在，表被动)3.B。（“从不施加刑罚”错，应是“只是用蒲草做的鞭子施刑处罚，以显示羞辱，终归不对他们施加严刑”）附译文：刘宽字文饶，弘农郡华阴县人。父亲刘崎，在汉顺帝时担任司徒。刘宽曾经乘牛车出行，有一个丢失了牛的人，就指认刘宽的驾车牛为他丢失的牛。刘宽没有说什么，卸下牛交给了他然后自己步行回家。过了一会儿（译成“不久”也可），指认的人找到了丢失的牛后将刘宽的牛送还，叩头谢罪说：“我对不起您这样的长者，任您怎么样处罚。”刘宽说：“事物有相似之处，事情也允许有错误，劳累你来把牛归还我，为什么还要道歉呢？”州

11、里的人都很钦佩他的不计较。阳子之宋，宿于逆旅。逆旅者有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！” （庄子山木）2注释阳子：也做“杨子”，据说就是杨朱，战国时期的大思想家。逆旅：客栈恶：丑陋小子：这里指旅店主人贵：尊贵，受尊重贱：受到冷淡对待自美：自己认为漂亮故：原因。缘故去：离开，此指去掉安：哪里爱：被人所爱3翻译阳子（杨朱）到宋国去，住宿在客栈里。客栈的主人有两个姨太太，其中的一个很美丽，其中的一个很丑陋。长得丑的人受尊重，长得美的人却受到冷漠对待。阳子问

12、客栈主人这样做的原因，客栈的主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲，所以我不认为她美；那个丑的自认为丑陋，但我不认为她丑。”阳子说：“弟子记住了！品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢？”4寓意做人要品德高尚而又不骄傲自己的长处才对；恃才而骄傲被人轻视，贤德而谦虚受人喜爱。顷岁，孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间从，以文字问之。云：“无它术，唯勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。”（选自东坡志林）1译文近年来孙莘老结识欧阳修,曾经在休息时间问他怎样才能写好文章。欧阳修回答说：“没有其它办法，只有勤奋读书而且多动笔

13、，自然就会写好；世人的弊病在于写作太少，又懒于读书，写出一篇,就想超过别人，像这样很少有达到目的的。文章的缺点不需要别人指出,只要写多了,自己就能发现的。” 欧阳修(4张) 武平产猿武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子尤奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒傅矢，伺母间射之，母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿且知有母，不爱其死。况人也耶？（宋濂猿说）武平这个地方盛产猿猴，猿猴的毛像金丝一样，闪闪发光。小的猿猴更加奇特，性格很温驯，但不离开母亲。母猴很狡猾，不能接近。猎人在箭上涂毒，等到母猴放松的

14、时候射它，母猴看自己不能活了，将乳汁洒在林间，让小猴喝。乳汁洒尽后，就气绝而亡。猎人用母猴的皮鞭打小猴，小猴悲哀的鸣叫，让猎人抓住。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不忍心看到它死，何况人呢？鲁昭公弃国走齐鲁昭公弃国走齐(1)，齐公问焉(2)，曰：“君何年之少，而弃国之蚤？奚道至于此乎(3)？”昭公对曰：“吾少之时(4)，人多爱我者，吾体不能亲(5)；人多谏我者，吾志不能用(6)；好则内无拂而外无辅(7)，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣(8)。”鲁昭公失掉鲁国逃亡到齐国，景公问他说：“您为什么这么

15、年轻却这么早就失掉了国家呢？为什么到了这种地步呢？”昭公回答说：“我年轻时，有很多热爱我的人，我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人，我却没能采纳他们的意见。因此朝内朝外都没有辅佐我的人。辅佐我的没有一个人，阿谀奉承我的人却很多。这就好像秋天的蓬草，根很孤单，可枝叶却很繁茂，秋风一到，根就要拔下来了。”罗可性度宽宏，词学赡丽。尝预乡荐，见黜于礼部，遂慨然不复有进取意，以疏放自适。人有窃刈其园中蔬者，可适见，因蹑足伏草间避之，以俟其去。又有攘其鸡者，可携索就之，其人惭悚服罪。可执其手曰：“与子幸同闾里，不能烹鸡以待子，我诚自愧。”（选自范正敏遯斋闲览）罗可性格宽宏大量，（擅长写作）华丽的词赋。曾

16、经在乡中被推荐，但被礼部废黜，于是很感慨，不再有求官的意愿，借疏狂放纵自娱自乐。有偷割其园中蔬菜的人，恰好被被罗可发现，罗可便蹑手蹑脚地趴在草里躲避他，等他离开。又有偷他的鸡的，罗可把鸡捉住给他，偷鸡贼惭愧地（向罗可）认罪。罗可拉着他的手说：“和您同住一条街上，没能杀鸡来宴请你，我很以此惭愧。”孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。注释谓：对.说托：托付妻子：妻子和儿女于：给之：到去比：等到反：同返，回来则：却冻馁（ni）：受冻挨饿

17、如之何：对他怎么办？弃：断绝，抛弃士师：古代的司法官。士师之下有乡士、遂士等属官治：管理士：当指士师的下属已：止，这里指罢免四境：泛指国家治：治理得好顾：回头，看左右：两旁站立的随从他：其他的3译文孟子对齐宣王说：“大王有个臣子把他的妻子儿女托付给朋友照顾自己到楚国去游历。等到他回来的时候，却发现他的妻子儿女在挨饿受冻，那该怎么办呢？” 齐宣王答道：“和他绝交！” 孟子又说：“有一个典狱官不能管理他的下属，那该怎么办？” 齐宣王说：“撤掉他！” 孟子说：“如果一个国君，不能治理好自己的国家，那么怎么对待他呢？” 齐宣王环顾四周，说些其他的话把话题扯到别处去了。（回头与左右亲信谈别的事情了。）晏

18、子至，楚王赐晏子酒。酒酣（hn），吏二缚一人诣（y）王，王曰：“缚者曷（h）为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮（hui）南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶（y）？”王笑曰：“圣人非所与熙（x）也（15），寡人反取病焉。”3译文晏子将要出使楚国。楚王听到了这消息后，对身边的左右大臣、侍卫们说：“晏婴，是齐国善于辞令的人，现在他将要来楚国，我想要羞辱他，用什么办法好呢？”左右的大臣回答说：“在晏婴来的时候，请允许臣等捆绑一个人，从大王面前经过，这时候，大

19、王您就问他是什么人？”。臣回答说：“是齐国人。”大王您问：“他犯了什么罪？”臣回答说：“他犯了偷盗罪。”晏子来到了楚国，楚王赐给晏子酒喝。喝酒喝得正高兴时，两个士兵绑着一个人来见楚王。楚王问道：“绑着的人是什么人，犯了什么罪？”官吏回答说：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”楚王看着晏子说：“齐国人本来就擅长偷盗吗？”晏子起身离开座位回答道：“我听说过，橘树长在淮河以南就是橘树，出生成长在淮河以北就成了枳树，橘树和枳树只是叶子相似，它们的果实味道却不同。这样的原因是什么呢？是因为水土不一样。现在百姓生活在齐国不偷盗，可是进了楚国就偷盗，莫非是楚国的水土使人善于偷盗了嘛？”楚王（尴尬地）笑着说：“圣人是

20、不可以随便戏弄的，我反而自讨没趣了。”庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。2译文庞涓已经为魏国效力，（又）得以被惠王封为将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，就暗中叫人把孙膑叫来。孙膑来了后，庞涓担心他的贤能高于自己，嫉妒孙膑，就用刑法将孙膑的膝盖割掉，并在脸上刻字，想把他藏起来不让别人看见。齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。齐国将军田忌赏识他并像对

21、待客人一样礼待他。“士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也：教诲不倦，所以贵虚无者，得以应变而合时也。”士大夫的志向是不因为受到利益的诱惑而转移，不因为祸患灾难而改变初衷。孝顺父母、尊敬长辈、忠于职守、信义为先，这四种美好的品德建立起来，即使死了也不会感到后悔。拥有大智慧而用来谋取私利，比不上那些勇于公共利益的愚钝，所以说虚假巧妙的伪装比不上守拙的诚心。不厌倦地求学和发问，是用来严格要求自己的原则；辛勤地教诲他人，是用来要求别人的原则。因此认为虚静无为的人，能够应付复杂多边的形势而合乎时代的要求。杨朱之弟曰布，衣素衣而出

22、。天雨，解素衣，衣缁衣注而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪矣？”(列子)杨朱的弟弟叫杨布 穿这白衣服出门去了 遇到天下雨 就把白衣服解下来收了起来 穿着黑衣服回家 但是他的狗不知道 迎着他狂吠不止 杨布发怒了 就要扑上去打它 杨朱说 你还是不要扑上去打它了 你也还就是那个样子 假如当初让你的狗白着出去 却黑着回来 难道你就不会奇怪吗昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问：“郭氏曷为墟？”曰：“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己

23、而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇，欲毋亡而得乎？”3译文曾经有一次齐桓公外出，看见一个废墟，就问主人是谁。有人告诉他说：“这是郭氏的废墟啊！”（齐桓公）又问：“郭氏(的房屋)怎么会成为废墟呢？”（那人）回答说：“爱护好人，憎恶坏人。”齐桓公说：“爱护好人，憎恶坏人是生存之道，为什么反而成为了废墟，是什么原因呢？”（那人）回答道：“赞扬好人却不能任用，憎恶坏人却不能除去。那些好人知道他看重自己却不能用，就会怨恨；恶人知道他看不起自己，就会仇视他。与好人结怨，与恶人结仇，想要不灭亡行吗？”4注解1、齐桓公：春秋时齐国国君，为“春秋五霸”之首。2、故：旧的。3、墟：

24、废弃的家园。4、或：有人.5、复：又。6、曷：同“何”，为什么，疑问代词7、善善：爱护.尊重好人。前一个“善”是动词，尊重，爱护。后一个“善”是名词，指好人。8、恶(w)恶()：憎恶坏人。恶(w)，憎恶。恶()，坏人。9、焉：语气词。10、所以为存：生存的方法。 所以：用来的方法。11、用：任用。12、去：铲除。13、其：代指郭氏。14、尊：看重。15、贱：轻视，看不起。好：友好16、夫：古汉语的句首发语词，无实义。17、欲：想要 毋（wu）：无，不18、得乎：可能吗？19、贱：轻视。20、毋：不。5启发郭氏的失败代表了一种处世方式和价值观念的碰壁。认识和处理问题不要过于绝对和极端。炳烛而学原

25、文晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”译文晋平公有一天对一个名叫师旷的乐师说：“我已经是七十岁的人了，想学习，恐怕太晚了吧?” 师旷说：“那（君王）为什么不赶快把火把点起来?”晋平公生气地说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢？”师旷就认真地对他说：“瞎眼的臣子（我）怎么敢戏弄我的君王啊！我听说：少年的时候好学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学，

26、就如同点亮火把的光亮。点亮了火把的光亮，和黑暗中行走哪个更好呢？” 平公听了说：“你讲得很好。”注释晋平公：春秋时晋国的国君。欲：想要。暮：晚。何：为什么。炳烛：点烛。当时的烛，只是火把，还不是后来的蜡烛。乎：呢。安有：哪有。为人臣：做臣子的。盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”。安敢：怎敢。好；喜欢，喜好。阳：阳光。壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。炳烛之明：点燃蜡烛照明。孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走。善哉：好啊。（13）戏：戏弄。且所谓文者(文章的目的)，务为有补于世而已矣；所谓辞(文辞技巧)者，犹器之有刻镂绘画也(文辞形式之美，犹如器物有刻镂绘画的外饰)。诚使巧且华，不

27、必适用(器物有美丽的外饰，未必适用)；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已(器物以适合使用为目的，刻镂绘画等外观只是美化器物而已)。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也(也不能不注重文采)，勿先之，其可也。况且所谓文章，无非是务必要做到对社会有益罢了；所说的语言表现，就好像器物上有雕刻绘画一样。如果精巧而华丽，不一定就适用；如果适用，也不一定就精巧华丽。总之要以适用为根本，以雕刻绘画作为外表修饰罢了。不适用，就不称其为器物了。不修饰它的外表，也能像不适用一样，不称其为器物吗?肯定不是的。然而外表修饰也不能不讲，只是不要把它放在第一位就可以了。

28、 阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。32注释译文作品注释借者无不皆给：者，的人；皆，都。4意欲借而不敢言：意，心里想；欲，想要；而：但。4阮后闻之：闻，听说；之，代词，代这件事。4何以车为：何为，干什么。4遂焚之：遂，就，于是；之，代词，代那辆车。4作品译文阮裕在剡县的时候，曾经有一辆非常好的车子。（即使这样，）只要有人想借用阮裕的车子，他都会借。有一个人要为母亲送葬（而需要用车），心里想要借车却不敢（对阮裕）说。阮裕后来听说了这件事，叹息说：“我有车却让人不敢来借，要车还有什么用呢？”于是，（阮裕）把那辆车

29、烧毁了。3有滏阳人焦通，性酗酒，事亲礼阙，为从弟所讼。彦光弗之罪，将至州学,令观于孔子庙。通遂感悟，既悲且愧，若无自容彦光训谕而遣之。后改过励行，卒为善士。以德化人，皆此类也。有一个滏阳人焦通，性好酗酒，在对待父母的礼法上有过错，被堂弟告发。彦光并没有处罚他，而是把他带到州中的学校，让他在孔子庙里参观。焦通于是就受到了感化而醒悟，有难过有惭愧，无地自容。彦光就教训他，等他明白道理之后就让他同家了。后来焦通改正了过错，磨砺白己的品行，最终成为了有善行的士人。彦光用德行来教育、感化民众的行为，都如这样的情况。余幼时即嗜（sh）学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚

30、（yn）冰坚，手指不可屈伸，弗（f）之怠（di）。录毕，走送之，不敢稍逾（y）约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。我小的时候就爱好读书。家里穷，没有办法买书来读，经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别寒冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我因此能够看到各种各样的书。原文 李弘度常叹不被遇。殷扬州知其家贫，问：“君能屈志百里不？”李答曰：“北门之叹，久已上闻。穷猿奔林，岂暇择木！”遂授剡县。译文 李弘度经常感叹自己怀才不遇。扬州刺史殷浩知道他家境贫寒，就问他：“您愿意

31、委屈自己，做一个小县令么？”李弘度回答说：“像北门篇里那样的牢骚慨叹，早就让您听说了。我现在就像一只走投无路的猿猴奔窜山林，哪里还能顾得上去挑选该爬上哪棵树呢？”殷浩于是委任李弘度做剡县县令。曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言，足以全其节也。” -选自说苑立节曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一座城，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。”曾子坚决不受。那人回去，又再送来，

32、曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对接受东西的人显露骄色。纵使国君赏赐了我土地，也不对我显露一点骄色，（但）我能不因此害怕（得罪他）吗？”曾子最终还是没有接受。孔子知道了这件事，就说：“从曾参的话来看，是足够用来保全他的节操的。”原文孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！翻译孔子谒见齐景公，景

33、以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝接受赠地，回到住处，对弟子说：“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。孔子本是平民，官职不过为鲁国司寇。万乘之君的品行也难与他相提并论，三王辅臣的名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一点也不马虎啊! 养：供养之地。未之行：没有采纳我的主张。廪丘：地名。丘：孔子，名丘。趣：同“趋”。比行：相提并论。显：显赫。原文陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与

34、人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。翻译 陈太丘和朋友相约同行，约定的时间是正午，过了正午朋友还没来，太丘便离开了，太丘走后朋友才到。元方这时七岁在门外玩耍。朋友问元方：“你父亲在家吗？”元方回答说：“等你很久，已经走了。”朋友便很生气说：“真不是人啊！和别人相约同行却丢下别人自己走了。”元方说：“您跟父亲约好正午见，正午时您还不到，就是没有信用；对着人家的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，下车想拉元方陈元方头也不回地走进了自家大门原文世言虎不食醉人，必坐守之，以俟其醒。非俟其醒，俟其惧也。有人夜

35、自外归，见有物蹲其门，以为猪狗类也，杖击之，即逸去。之山下月明处，则虎也。是人非能胜虎，而气以盖之矣。译文世上说老虎不吃喝醉的人，一定要坐那儿看着他，等他醒来。不是等他醒酒，而是在等他害怕。有个人晚上从外面回来，见到一个家伙蹲在他门口，以为是猪狗一类的动物，用拐杖打它，它就跑了。直到它跑到月光明亮处，才知道是只老虎。这人不是有打赢老虎的本事，是他的气势盖过了老虎。部分字词注释食：吃必：一定俟：等待以为：认为是，以为是击：打即：就逸：逃之：到则：原来气：气势启示再强大可怕的困难，只要我们无所畏惧，就一定能战胜它。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争11之，听而后止。先

36、府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。又十载，归。卜居于鄱阳。铨年且二十。明年，娶妇张氏。母女视之，训以纺绩织纴事，一如教儿时。父亲做错了事情，母亲一定认真地用委婉的话规劝他。有时父亲发怒不听她的，她就屏住气不说了，等父亲消了气，又反复劝说，到父亲听了她的话才停止。父亲每次审理有关人命的重案，母亲总是拉着我立在他桌子前面说：“希望您不要忘记，您还有这样一个儿子！”父亲就频频点头。又过了十年，我们回乡，在鄱阳县定居下来，我那时将近二十岁。第二年，娶妻子张氏。母亲把媳妇当亲生女儿一样看待，教她纺纱织布、刺绣缝纫，象我小时候救我读书一样。原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔

37、志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”注释憾：抱怨 信：信任译文译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）？”子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣轻裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因论语雍也中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处轻声（伐：夸耀），不宣扬自己的功劳（施：张大，夸大）。”子路说：“希望（愿的古义）听听您的志向。”孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀（安、信、怀：都作使动用，宾语之分别指代老者、朋友、少者。安：安逸。怀：归依依孔安国说）。”十一月，庚午，万寿公主适起居郎郑颢。颢，絪之孙，登进士第，为校书郎、右拾遗内供奉，以文雅著称。公主，上之爱女，故选颢尚之。有司循旧制请用银装车，上曰：“吾欲以俭约化天下，当自亲者始。”令依外命妇以铜装车。诏公主执妇礼，皆如臣庶之法，