高考复习社科文阅读应考技巧

1、高考复习社科文阅读应考技巧【应考技巧】 一、近几年来社科类文章的命题关注点 1复述文意。在阅读理解的过程中，言语的转化，即读者用自己的话语概括地转述文章的内容，是阅读理解能力的重要组成部分。而转述得准确与否，也正是检验考生理解能力和概括能力的重要途径。2概括要点。概括文章要点是较高层次的要求，也是更重要的阅读理解能力，因此这也是经常性的考点。3把握观点。作者在文中所表现的观点态度，是文章内容的核心，是文章的灵魂。以考查对文章内容的理解、分析、综合为主的社科文阅读测试，理所当然地要考查对文章所体现的作者观点的把握能力。不过，这种测试并不一定像平时阅读教学那样分析中心论点和分论点，而往往采用多种形

2、式检查对某一具体观点的把握。二、社会科学类文章命题错误选项的设置方式1无中生有。原文没有相应的表述或暗示，选项某些内容是命题者硬加进去的。2答非所问。尽管选项内容出自文章，但与题干毫不相干。3曲解原文。利用文中某一词语原有的多义性或某一短语的歧义性(这一词语或短语在原文中是单立的、无歧义的)，故意曲解原文意思。4偷换概念。选项中将原文词语用似是而非的非等值概念替换，常见方法是漏字、添字、换字、错位。5源流倒置。选项在时间上将原文内容提前或滞后，在因果或条件与结果关系上，将原文的“因(或条件)果 ”互换，在“源流”关系上，将“源流”互换。6以偏概全。即以片面的、局部的认识来概括整体。7转化失误。

3、将某一个意思的句子转化成另一个句子时，误将肯定变否定，否定变肯定，谓词变主词，全称变特称，特称变全称，已然变未然，未然变已然，或然变必然，必然变或然。8扩大或缩小概念的外延。在错误的备选项中以部分代整体或把整体说成部分，改变了原文的概念的外延。三、社科文阅读方法1整体把握文章的价值取向。 社会科学类文章的价值取向是非常明显的，赞成与反对或提倡什么，在文章中是毫不含糊的，它不同于纯自然科学类文章在叙述上的客观与中立，在阅读社会科学类文章时，要明白文章的价值取向。2梳理出文章的内容结构。因为社会科学类文章仍然属于文章阅读，阅读的思维类型与自然科学类是相同的，这就要求我们在阅读中注意理清文章内容的组

4、成与结构，分清各个内容要素的主次轻重，以及上下从属关系。也就是要求我们要能够准确地拟制出内容提纲，这样才能够在比较宏观的角度去正确解决试题乃至于选择项中的具体问题。3注意整理文章中出现的新的概念以及这些概念的上下左右的相关概念。社会科学类文章，不同于文化散文，它总是以说理或介绍最新发现最新研究成果为主的文章，这当中自然就有新的现象新的概念出现，对这些研究过程中的现象和认识，有的还没有达到完全成熟的地步，有的则已经得到确认或公认，在表述时，需要仔细区分。4阅读社科文要注意一些标志性词语在表述中的作用。如表示部分与整体、已然与未然、主要与次要、原因与结果、有据与凭空的词语等，忽略了这些语词的修饰限

5、定对象，对社科文的内容就难以准确把握。四、社科文的解题步骤与方法1通读全文。只有这样，才能总体把握全文的主要内容，才不会在做题时犯断章取义、以偏概全的错误，在理解个别语句和解题时就不至于犯“一叶障目”式的错误。2针对试题和选项，到原文中寻找信息对应点。这是很关键的一个环节，不可忽视。3把选项和在原文中找到的相关语句逐一进行比较，作出准确的判断和选择。【高考题型】 一、阅读下面的文字，完成47题。（2007江苏卷） 从筚路蓝缕到蔚为大观，汉学的发展经历了一个漫长的过程。在这个过程中，“汉学是什么”的问题一直存在。德国汉学家奥托弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化

6、的研究。作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系。日本在1415世纪萌生了传统汉学，作为一种区域性汉学，它的历史有700来年；从1582年利玛窦来华算起，传教士汉学的历史约为400余年；以1814年法兰西学院设立第一个汉学教席为标志，学院式、专业化的汉学已走过了将近200年的历程；“二战”之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究，至今也有了60多年的学术积累。由于时代和文化观念等原因，各种形态的汉学研究当然各有不同；然而，天下殊途而同归，百虑而一致。一代代汉学研究者为中国文化走出遥远的东方、成为世界历史发展的积极动力，做出了重大贡献。 形态各异的汉学研究应当

7、共同持守一个内在品质对话精神。中国与西方的认识方式、思维逻辑乃至整体的文化观念，存在这样那样的差异和不同。比如，西方式的执着，可能推衍出渐进的认识，强调主体与客体的关系，强调对象描述的精确性；中国式的洒落，则通向了圆融和体悟，描述对象时往往在清晰中又带有某种模糊。但二者并没有孰优孰劣，孰是孰非，只有因“差异”生发的对话与启迪、互补与和谐。通过“差异”而达到“中和”，这样的“和而不同”才能成全一个相生共融、丰富多彩的世界。不同文化又包含诸多相似的元素，有共同的追求和理想。“汉学”这门学问，正是以差异为前提，以人类所渴望的正义、公平、自由等基本价值为基础，启发着文化间的对话和共识。 对话赋予了汉学

8、深远的文化意义。当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时，中国学界对海外汉学的关注也在日益增长，海外汉学已经成为中国学界面对的一个重要研究领域。也许可以说，这标志着一个无法回避的大趋势：中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体。任何一种文明都已经无法在单一的语境中自给自足。互为观照的基本格局，不仅使汉学研究，也将使整个世界进入文明对话的新范式。海外汉学与中国本土学术进行对话，才能洞悉中国文化的深层奥秘；中国学人向世界敞开自己，才能进一步激活古老的传统和思想的底蕴。4下列关于汉学的说法，不符合文意的一项是 A汉学的主要内容是关于中国人和中

9、国文化的研究，这是多数研究者可以接受的说法。 B汉学虽然有容易得到认同的宽泛定义，但具体的发展进程又使它的边界相对模糊。 C汉学的历史分为区域性汉学，传教士汉学，学院式、专业化汉学，美国汉学四个阶段。 D“汉学是什么”的困惑一直存在，是因为学者们对汉学这一概念的界定存在分歧。 4.C（本题考查对概念的理解对对相关信息的筛选与辨析。由“德国汉学家奥托弗兰克最为宽泛的定义，或许最容易得到认同，即汉学是关于中国人和中国文化的研究”可知A项正确。据“作为一门学科，汉学的内核比较清晰，边界则相对模糊。这与汉学发展情况有密切关系”可知B项正确。据原文第一段相关内容可知各种形态的汉学研究有共时性的存在而非分

10、先后发展阶段的相继存在，因而C性不当。据第一段第二句，可知D项正确。）5下列对中西文化观念“差异”的解说，不符合文意的一项是 A西方注重主客体关系和精确描述对象，中国则倾向于圆融和体悟，清晰性和模糊性共存。 B“差异”指的是作者所说的“殊途而同归”中的“殊途”、“百虑而一致”中的“百虑”。 C文化观念有差异，但没有优劣是非的区别，它们可以通过对话弥补各自的不足。 D文化观念的差异以及共同的追求和理想，是启发两种文化对话和共识的前提和基础。5.B （本题考查筛选辨析文中信息的能力。据B项语句所在语境，“殊途”“百虑”指的是不同形态汉学研究的不同状况。据第二段可知其他三项正确。）6下列对于“海外汉

11、学”和“中国文化”关系的理解，不符合文意的一项是 A中国文化始终从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解。 B海外汉学给中国学界提供了从不同角度认识中国文化的镜子。 C海外汉学要加深对中国文化的认识，必须加强与中国本土学术的对话。 D不同文明对中国文化的理解，与海外汉学在世界上所营构的中国形象有密切关系。 6.A（本题考查筛选辨析信息的能力。据第三段“中国学界对海外汉学的关注也在日益增长中国不再仅仅是被认识和想象的对象，更是通过这种认识和想象加强自我理解的价值主体”可知“中国文化从海外汉学研究中获得对自身更深入更全面的理解”只是近期之事，而非始终如此。据第三段可知其他各项正确。）7依据文中

12、信息，下列推断不正确的一项是 A“二战”之前美国汉学就已经存在，但那时它的侧重点不是对现代中国的关注与研究。 B中国学人对海外汉学的研究也将成为海外汉学的研究对象，这会使汉学变得更为丰富。 C随着汉学的不断发展，不同文明对中国人和中国文化的认识将会更加深入。 D汉学研究曾经推进中国文化的世界传播，现在的作用则是通过对话激活古老的传统和思想的底蕴。7.D（据“二战之后，美国汉学转向对现代中国的关注与研究”可知A项正确。据原文最后两句，可知B项正确。据“对话赋予了汉学深远的文化意义”“当汉学在世界范围内营构中国形象并影响到不同文明对中国的理解时”等信息可知C项正确。汉学研究现在的作用不只是“通过对

13、话激活古老的传统和思想的底蕴”,同样可以推进中国文化的世界传播，加强文明间的交流共生等）二、阅读下面的文字，完成13题。（2007辽宁卷）现在不断有人提问，为什么在我们这个堪称伟大的时代里却出不了伟大的作家？对此我的想法是，现在是一个无权威的、趣味分散的时代，一个作家很难得到全民集中的认可。事实上，要成为一位大家公认的伟大作家，需要时间的考验，甚至包括几代人的阅读和筛选。而且在今天这样一个时代，消费与享受往往消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情，以至那种具有巨大原创力的作品很难产生。当然，当代中国缺少伟大的作家，除了这些外在的方面，也有作家自身主体弱化的问题。比如市场需求之多与作家生活经验不足的矛

14、盾、市场要求产出快与文学创作本身求慢求精的矛盾等等。而这当中，正面精神价值的匮乏与无力，无疑是当下文学创作中最为重要的缺失。所谓正面精神价值，指的就是那种引向善、呼唤爱、争取光明、辨明是非，正面造就人的能力。这种价值在文学作品中的体现，与作家对民族的精神资源的利用密切相关。我们民族的精神资源很丰富，但是也还需要作必要的整合和转化，才能化为作家内心深处的信仰，运用到创作中去。还有一些作家表现出“去资源化”的倾向，他们不知如何利用资源，索性不作任何整合与转化，以为只要敢于批判和暴露，就会写出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就让人看不到一点希望，而真正深刻的作品不仅要能揭露和批判，还要有正面塑造

15、人的灵魂的能力。还有另外一种主体精神弱化的现象，很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛，缺少一种人文关怀。作家的责任是把叙事从趣味推向存在，真正找到生命的价值所在。当他们丧失了对生活的敏感和疼痛感，把创作变成了制作，批量化地生产的时候，文学就不会有什么真正的生命了。 老舍先生曾将长篇小说大明湖浓缩成月牙儿，篇幅几近短篇，却也创造了了中国现代文学中公认的经典。他幽默地说：“我在经济上吃了亏，在艺术上占了便宜。”如果今天的作家都肯下这种苦功，那么消费的时代再汹汹然，我们仍然可以对震撼人的好作品的出现满怀期望。 1从原文看，下列不属于“当代中国缺少伟大的作家”外在原因的一项是A现在是一个缺乏权威的时

16、代，也是一个受众趣味分散的时代。 B要成为一个伟大的作家，需要相当长的时间才能得到普遍的公认。 C在今天，消费与享受往往会消磨作家敏锐的洞察力和浪漫的激情。 D作家对生活的体验还不够，同时文学创作本身的规律是求慢求精。 1D （根据原文第一段“当然，当代中国缺少伟大的作家，除了这些外在的方面，也有作家自身主体弱化的问题。比如市场需求之多与作家生活经验不足的矛盾、市场要求产出快与文学创作本身求慢求精的矛盾等等”这句话可知，D 项应属于“当代中国缺少伟大的作家”内在原因的一项。）2从原文看，下列理解和分析，正确的一项是 A我们的民族精神资源很丰富，现在面临的问题是如何保持原貌并移植到创作中。 B所

17、谓“去资源化”，就是作品只有批判和揭露，而没有充分利用社会生活的资源。 C充斥暴力和血腥的文学作品使人看不到一点希望，这是正面精神价值缺失的结果。 D作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写，表明作家没有担负起自己的社会责任。 2C （根据原文第二段可知，A项中“如何保持原貌并移植到创作中”表述有误，不是“保持原貌并移植到创作中”，应为“还需要作必要的整合和转化，才能化为作家内心深处的信仰，运用到创作中去”。B项中“作品只有批判和揭露，而没有充分利用社会生活的资源”表述有误，并不是他们“没有充分利用社会生活的资源”，而是“他们不知如何利用资源（此处的“资源”主要指民族的精神资源而非社会生活资源），

18、索性不作任何整合与转化，以为只要敢于批判和暴露，就会写出最深刻的作品”。D项中“作品中有油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写”表述有误，据原文“很多作品没完没了地写油盐酱醋和一地鸡毛，缺少一种人文关怀”可知“油盐酱醋和一地鸡毛这样的描写”并非不能有，而是要注意度的把握和价值的发掘。）3下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A作家作品中正面精神价值的匮乏或无力，是当代中国文学创作中最应该引起重视的问题。 B是否善于利用我们民族丰富的精神资源，决定了作家作品中正面精神价值的能否体现。 C要保持文学生命，作家就应该对生活具有敏感和疼痛感，坚持把叙事从趣味推向存在。 D老舍把大明湖浓缩成月牙儿，说明下苦功夫

19、创作，才能出现震撼人心的好作品。 3B （原文第二段说“这种价值在文学作品中的体现，与作家对民族的精神资源的利用密切相关”，而B 项中却说“是否善于利用我们民族丰富的精神资源，决定了作家作品中正面精神价值的能否体现”，夸大了其作用，说法过于绝对。）三、阅读下面文字，完成1417题。（2007北京卷）“Core Competence”通行的中译是“核心竞争力”，但它的准确译法应该是“核心能力”。所谓“核心能力”，不是公司独有的某种枝术或工艺，也不是公司内部某个人或某个部门的能力，而是指公司整合不同的生产技能和技术后形成的一种综合能力，是公司集体学习、运作的结果。核心能力是内在的、无形的、本源性的

20、。它难以被竞争对手所复制。一个公司凭借核心能力才能持续为客户提供独特的价值和利益，才能不断催生新产品，开辟新市场。了解了“核心能力”的基本含义，我们就能发现目前将“Core Comepetence”译成“核心竞争力”的误区所在。人们常常说，“渠道是我们的核心竞争力”，“某营锁人员一年销售业绩上千万，他是公司的核心竞争力”，“丰富的劳动力资源是公司的核心竞争力”。在这里，“核心竞争力”的译法把人们的注意力过多地引向了“渠道”、“劳动力资源”等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的内在性与本源性。一个公司在市场上有竞争优势，并不一定表明该公司核心能力强，特别是当竞争的环境不公平，或当该公司采取不正

21、当竞争手段的时候。进一步说，当一个公司过分依靠外在因素在市场上表现出巨大的“竞争力”的时候，往往是这个公司的内在能力开始蜕化、衰减的时候。优越的资源对于一个公司、一个国家来说的确是一种福音，但同时也可能是一种“诅咒”。这让人想起西方学者关于“石油的诅咒”的说法，由于可以卖石油，一些富油的国家不追求高效的经济体制，不追求创新，他们就躺在石油上坐吃山空，对于这些国家而言，石油资源就成了一种诅咒，一个公司如果一味依靠外在优势进行竞争或只专注于当下的竞争（如打价格战），就难以逃脱这种被“诅咒”的命运。因此，公司必须从关注外在、表层、有形和现在，转向关注内在、深层、无形和未来。“核心能力”的概念体现的正

22、是这种追求。核心能力的形成是一种由表及里的、动态的、精益求精的过程。公司必须注意保持核心能力的活力，否则也难逃“被诅咒的命运”。能使公司在较长一段时间内获得强大竞争优势的“核心能力”，一旦让公司形成路径依赖，也会产生核心能力硬化的问题。当环境发生巨变时，公司因难以应对而猝然倒下。这就是“核心能力的诅咒”。（取材于吴伯凡核心竞争力：福音与诅咒）14下列对“核心能力”的理解，符合文意的一项是（3分）A核心能力与顾客所看重的价值和利益无关。B核心能力不是指个人能力，而是指公司独有的技术。C核心能力被竞争对手复制的可能性很大。D核心能力是一种综合能力，它的形成不可能一蹴而就。 14D（据“一个公司凭借

23、核心能力才能持续为客户提供独特的价值和利益，才能不断催生新产品，开辟新市场”可知A项错误。据“所谓核心能力，不是公司独有的某种枝术或工艺，也不是公司内部某个人或某个部门的能力”可知B项错误。据“它难以被竞争对手所复制”可知C项错误。综合首段及尾段“核心能力的形成是一种由表及里的、动态的、精益求精的过程”等信息可知D项正确。）15下列说法不符合文意的一项是（3分）A文中所谓的“核心竞争力”，是对“核心能力”这一概念的误读与误用。B公司如果一味依靠外在竞争优势或只致力于当下竞争，其前途堪忧。C劳动力资源丰富，营销人员优秀能使公司在竞争中保持永久优势。D对于任何公司或国家来说，优越的资源都可能带来负

24、面的影响。 15C（据原文第二段信息可知A项正确。据“一个公司如果一味依靠外在优势进行竞争或只专注于当下的竞争（如打价格战），就难以逃脱这种被“诅咒”的命运”可知B项正确。据“核心竞争力的译法把人们的注意力过多地引向了渠道、劳动力资源等外在的、有形的因素，而忽略了核心能力的内在性与本源性。一个公司在市场上有竞争优势，并不一定表明该公司核心能力强”等信息可知C项不当。据“优越的资源对于一个公司、一个国家来说的确是一种福音，但同时也可能是一种诅咒”等最后两端信息可知D项正确。）16根据文意填空。（2分）文章说“一个公司在市场上有竞争力优势，并不一定表明该公司核心能力强”，这里因为公司的竞争优势可能

25、来自 、 以及其它外在因素。 16竞争环境不公平；采取不正当的竞争手段。（本题考查对信息的筛选、辨析和归纳要点的能力。联系上下文理解即可。）17文章认为核心能力既是一个公司的“福音”，却也可能是“诅咒”，为什么？（4分）答： 17核心能力能给公司带来较长久的竞争优势（即“福音”）；如果形成路径依赖，从而形成核心能力“硬化”问题，公司最终将因失去应变能力而失败（即“诅咒”）。（本题考查分析、阐述作者的观点态度和概括、归纳文章内容，整体把握文意的能力。应综观全文，归纳内容要点。）【实战演练】一、阅读下面的文字，完成14题。 生态美学的学科依据 李晓林生态美学的研究对象应该是生态学和美学各自研究对象

26、的交叉部分，即人与自然的和谐关系。生态学研究生物与其环境的关系，美学研究人与现实（自然、社会、艺术）的审美关系。生态学和美学的结合点在于人与自然关系的和谐。生态学研究物种之间的共生关系，也包括人与其环境、与其他物种关系的和谐。人与自然和谐也是美学的研究对象，生态美学不仅研究人和自然的和谐关系，而且研究人和自身的和谐关系。从学科性质上，生态美学的最终落脚点在美学，而美学的最终依据在哲学，也就是说，我们必须为生态美学找到其哲学依据。中国周易及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度奥义书等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子认为人和万物拥有同一个来源，那就是“道”，庄子也主张物我合一的

27、自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。首先，人与万物交换能量，人需要阳光、水、空气、食物，如果这些被污染被破坏，必然殃及人类自身。人的生命得以延续，时刻离不开自然界，所以人类应该节约能源，减少污染。其次，人与万物交换信息。人情感反映都是在与万物共在中发生、发展的，而不仅是人类改造自然的结果。再次，人与万物的关系不可能是主体与客体的关系，而在于我与你的关系，是互为主体的关系。万物的欣欣向荣必然使人感觉愉快，万物的肃杀衰败必然使人心生哀戚。从人和万物的生成角度，我们不仅能够找到生态美学的学科依据，也能够找到生态伦理学的学科依据。西方现代美学所探讨的人与万物

28、之间的审美关系与现代生态学关于人和万物相互依赖关系的观点具有一致性。首先，认识论美学把人和审美对象的关系理解为主体和客体的关系，现代美学认为，在审美体验中对象有了知觉和情感，与人心灵得以沟通，因此审美主体和审美对象之间不是主体和客体的关系而是主体间性的关系。其次，传统美学把感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维对立起来，认为只有后者涉及真理，而现代美学认为它们原本就是共生的、同根同源的，思维包含了感性，艺术揭示着真理。从研究方法上，生态美学可能引入自然科学方法，但是更根本的是人文科学的方法，如现代解释学的体验、表达、理解等。数学可以给我们提供准确的数字，比如某些物种的数量及分布，使我们对于生态

29、状况有直观的了解，但是数学不能解决生态美学的问题。庄子体会到鱼在水中畅游的快乐，现代人体会到藏羚羊趋于灭绝的痛苦，只能进行体验和解释，不能以科学实验来证明。1下列关于生态美学特征的理解，不正确的一项是A生态美学研究生态学和美学的交叉部分，即人和自然的和谐关系。B生态美学最终落脚于美学，它以美学为基础，是美学的一个分支。C生态美学研究主体的人与客体的自然的共生、同构、同源的关系。D生态美学是以体验、表达、理解等人文科学研究方法为其研究方法的。1C （“客体的自然”错。）2下列对生态美学得以成立的哲学基础的表述，不正确的一项是A人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵的人与万物同具有道性或神性的万物生成的思

30、想是生态美学得以成立的哲学基础。B老子所说的“道”、庄子的“物我合一”，表达了人与万物和谐共生的思想，这也是生态美学得以成立的哲学基础。C人与万物交换能量，离开自然界，人的生命无法延续，人与万物这种同构、共生的关系，是生态美学得以成立的哲学基础。D人与万物交换信息，人的情感反映源自改造自然万物，人与万物的这种同源关系，但也是生态美学得以成立的哲学基础。2D （“人的情感反映源自改造自然万物”错。）3下列理解符合原文意思的一项是A生态美学还要研究人和自身的和谐关系，这是生态学和美学不曾涉及的领域。B万物荣人悦，万物衰人哀，表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化。C传统美学与西方现代美学的区

31、别在于是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在。D生态美学是属于人文科学的范畴，科学实验的方法是不能解决生态美学的任何问题的。3A（B“表明人的情感受万物的支配，随万物的变化而变化”错；C“是否承认感性认识和理性认识、抽象思维与逻辑思维的存在”错；D“不能解决生态美学的任何问题”错。）4根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是A生态美学关注人与万物的共生，所以，反对改造与征服自然，主张善待万物，反对善待自我。B生态美学将以美学的视角来审视生态学，生态学与美学的发展将有赖于生态美学的发展。C生态美学研究的深入将有利于发扬光大人类早期哲学、宗教典籍中万物生成的古老思想。D生态美学将建立

32、一个万物和谐共存、主体和客体并存、思维与感性并存、艺术与真理并存的理想世界。4C（A“反对改造与征服自然”“反对善待自我”错；B“生态学与美学的发展将有赖于生态美学的发展”错；D“将建立一个理想世界”错。）二、阅读下文，完成14题。书法艺术旋律论一切文学艺术作品的内涵，特别是感情的内涵，主要地是通过它的艺术旋律表达出来的。 书法的艺术旋律是一篇书法整体的抑扬顿挫，起承转合。整体的跌宕起伏，大起大落，大开大阖。这里重要的是整体，其次才是局部。在整体旋律中，每一个字的用笔与结体，又以其大小、粗细、斜正、枯湿、长阔、轻重、快慢、断续，作出了与旋律相协调的变化，从而增加了整体旋律的艺术魅力。孙子兵法：

33、“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”书法旋律也是如此。 行气，有助于加强整体旋律的艺术感染力，但代替不了整体的旋律，它不是旋律的同义语。行气，是书写字句运行中气势的连贯与呼应，它的产生也是由于书法家对于诗文感情的感受或由于形式的需要。但是，它的产生是源于字句的各行各句，于是所表达出来的艺术魅力也便局限于本行的范围，而缺乏宏观的视野与整体的安排。 旋律，是从整体布局出发，用包括行气在内的多样的艺术手段，以托出诗文的感情或是景色为目的，所安排的大开大阖的艺术节奏。有时，由于内涵的需要，甚至暂时把诗句的书写运行在中途停断一段时间，留下一段空白，也是艺术旋律的表达手段之一，这就更不是仅

34、仅着眼于局部行气所能包括的了。 没有整体的艺术旋律，便没有深沉的艺术。千年来，书法的安排，把诗词文赋所描写的人世间如此复杂的事物，如此不同的感情，一直都被放置于一个同样平齐方正的算盘式的固定框架中，把本来看起来，读起来节奏长短、铿锵有致的诗句文辞，一律写成了难以断句、千篇一律的字群，这将又如何去感动读者感情的心弦？ 中国历代书法，在用笔、结体上，创造并留下了丰富的遗产，在局部行气上，有许多有益的探索，但长期忽略了对整体艺术旋律的研究和运用，这大大埋没了书法艺术震撼读者感情的力量。 宋陆放翁诗曰：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”书法亦然。如向音乐借鉴，安排书法的整体旋律，其实和为歌词谱一支曲相仿，是

35、诗文感情的波澜起伏，决定了书法旋律的跌宕起伏。再读一遍白居易琵琶行当是有益的，其中关于乐声的描写，那其实也是一篇对书法旋律的描写。向绘画借鉴。绘画中疏密、粗细、断续、曲直的对比，中锋、侧锋、顺锋、逆锋的运用，布局和变形的画理，都能使书法艺术得到借鉴。书法中画意的布局，不仅能使诗文中画意的描写得到加强，更能使诗文的感情得到充分的抒发。历代一些有创意的书法家中，同时也是画家的甚多。还可向武术借鉴、向大自然借鉴、从文学中研究、从社会生活中学习。 在艺术旋律这片辽阔的天地里，中国书法必将会产生千万朵撼人心魄的艺术花朵。 李山行草书法第一集1下面关于“书法艺术旋律”的说法正确的一项是A书法艺术作品蕴含着

36、感情和其它内涵，它们都是通过作品的艺术旋律表达出来的。B对书法艺术旋律的分析，着眼的是书法整体的跌宕起伏，起落开阖，局部的变化是可以忽略的。C字的用笔与结体，要有整体的考虑，必须根据作品的旋律，作出与之协调的变化，才能增加书法的艺术魅力。D孙子兵法说：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”这与书法艺术旋律的道理相通，可见孙子对书法艺术也是有着相当深刻的理解。 1C（A“都是”不当，原文的表述是“主要是”；B“局部的变化是可以忽略的”错，原文中是说“其次才是局部”，并非可以忽略；D孙子对书法的理解缺乏根据，原文中只是作类比。）2最能证明“行气代替不了整体的旋律”这一说法的一项是A行气源于字句的各行各句

37、，是书写字句运行中气势的连贯与呼应。B行气的产生是由于书法家对于诗文感情的感受或由于形式的需要。C行气表达出来的艺术魅力局限于本行的范围，缺乏宏观的视野与整体的安排。D行气没有包括作为艺术旋律的表达手段之一的“空白”，不能表达人世间复杂的事物和感情。2C（C着眼于局部和整体的关系阐述，最有说服力。A是 “行气”的来源和定义；B是“行气”的产生；D的理由不充分，“行气”与“空白”都只是“多样的艺术手段”中的两种。）3下列说法与原文意思相符的一项是A一个字的大小、粗细、斜正、枯湿、长阔等的变化，都意味着书法艺术旋律的根本变化。B书法的旋律，是从整体布局出发的抑扬顿挫，起承转合，它的目的是更好地表现

38、诗文的感情或景色。C上千年来，书法将诗文写成难以断句、千篇一律的字群，因而难以感动读者感情的心弦。D历代书法注重了在用笔、结体这些局部行气上的探索，但从未对整体艺术旋律进行研究和运用。3B（A“根本变化”不当；C原文是一个设问，以此引人思索，并非结论；D“从未”一词不当，原文是“忽略”。）4据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是A深沉的艺术都有着整体的艺术旋律，像王羲之的书法作品兰亭集序被奉为经典，就因为它堪称深沉的艺术，蕴含着优美的整体旋律。B宋陆放翁说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”由此类推，学习书法应更多地从书法以外吸取营养，而不是着眼于书法的基本功的训练。C白居易的琵琶行其中关于乐声

39、的描写，其实也是对书法乃至其他艺术旋律的精彩再现，这可见各门类艺术其实是相通的。D书法可以从绘画的旋律中得到借鉴，同样，绘画也可以从书法的旋律中得到启发：不同的艺术门类常常可以在艺术旋律的互相借鉴中达到一个更高的境界。4B（对“书法的基本功的训练”的否定不当。）三、阅读下面的一段文字，完成14题。文学的当代意义与价值（节选）文学的意义与价值要真正得到实现，端赖(端赖：的确依赖)读者的参与和确认。建议大家多看一些经典，少看那种过把瘾就完的注水文学，并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。年轻人追逐流行虽可理解，但我不能不说，任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现。它的意义在传播中或许会被无限放大

40、，但终将被时间遗忘。这种遗忘，大家一定经历过。人生处处是选择，选择文学比选择职业要容易得多，但从另一个角度来说，也困难得多。虽然,现在文学正以异常活跃的姿态进入到人们的生活，但我要说的是，这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认知。有时情况恰恰是这样的，当人们在说文学的时候，真正有意义的文学其实并不在场。这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣味的改变有关，但也与创作和阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏分不开。我们都知道文学是语言的艺术，但这只是就文学与其他艺术的区别而言的。如果就文学的实际存在方式而言，这样的定义显然太过单薄，尤其缺少对由作者作品读者构成的整个文学活动的系统把

41、握。而一旦基于这样的系统把握来看文学，我们就会发现，与其说它是语言艺术，不如说它是一种精神性的生存活动更准确些。今天的中国正在走向现代化。现代化从本质上说是一个世俗化的过程，一个以物质来衡量和平准一切的过程。在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下，人受制于物的现象悄然滋生，善恶不分、见利忘义的“道德迷失”，重当下轻未来、跟着感觉走的“存在迷失”，还有国人眼睁睁地看着欲望在生活中横行，变得日渐紧张和焦虑，有着身心不得回旋的疲累与窘迫。在这种情形之下,人们为什么会对文学感兴趣，会自己掏钱买小说，或试着写小说呢？不正是为了求得精神的拯救与摆脱吗？不正是感到在文学中，自己可以释放浪漫，获得心的平静和自

42、由吗？文学既可以表现生活的种种伪美与假善，一切的复杂世相，并适度地予以容忍，还其世俗的合理性，从而让读者感到它有切近人生的真实与可信，更重要的是，它还批评它们，让人看到其如何的不合理，从而至少在那个时刻，把自己交给了神圣的真理与正义，进而培植起理想，涵养出道德，抚平心底的创痛，获得前行的力量。从这个意义上说，文学是站在生活的反面的，通过批评，它使社会保持了健全的理想，同时也因与生活的反差，成就了自己的价值。必须强调，说文学是生活的反面，不是说文学不能赞美生活，或者无视生活的发展和潮流的变化，而是说它在任何时候都对生活保持着一份警惕和冷峻，尤其拒绝与世俗同流，更不向愚昧和丑恶低头。1为什么说选择

43、文学比选择职业“从另一个角度来说，也困难得多”? 以下分析错误的一项是A人们容易受流行趋势的影响。B易于满足浅阅读带来的轻松体验。C市场经济体制改变了人们的关注重心。D文学中有对生活的种种伪美与假善的表现。1D(文学表现生活的种种“伪美与假善”，是让读者感到它有”切近人生的真实与可倍性”的前提和条件，并不是选择文学的困难所在。)2.下列说法符合文意的一项是A.在实现文学的意义和价值方面，读者的参与和确认比作者的创作努力更加重要。B.追逐流行虽然不值得肯定，但是它在文学的传播中却意义重大。C.优秀的文学既要适度地顺应生活，而又需始终站在生活的反面，与生活保持必要的反差。D.就文学的实际存在方式而

44、言，它是一种精神性的生存活动。2C(A文章首句只能说明“读者”的“参与和确认”重要，而不能说明它比“作者的创作努力更加重要”。B原文不是说“追逐流行”在文学传播中的意义重大，而是说“追逐流行”的意义在传播中或许“会被无限放大”。 D说文学是一种精神性的生存活动”，应是基于“对由作者一作品读者构成的整个文学活动的系统把握”。)3.下面不符合作者观点的一项是A.文学以异常活跃的姿态进入人们的生活，恰恰说明真正有意义的文学其实并不在场。B.市场经济条件下人们欣赏趣味的改变，影响着人们对文学的认知和选择。C.“文学的价值和意义”依赖于文学并不一味地容忍生活中的伪美与假善，而是始终站在生活的反面。D.作

45、者和读者对文学的意义与价值有了明确的认知，真正有意义的文学方有可能进入到人们的生活。3A(前后句硬凑因果，违背了它们在原文中的意义联系。见2段。) 4.下列根据原文所作的推断，错误的一项是A.文学有反映生活的功能，但更有批评、干预和引领生活的作用。B.现代化进程中要求实行市场经济、公平竞争，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。C.作家应该是生活的冷峻的观察者和睿智的批评者。D.生活并不总是一个合理的展开过程，有时它还可能催生罪恶。4B(“亦有其不合理的一面”原文明确肯定是合理的“在市场经济、公平竞争等合理诉求的掩盖下”。)四、阅读下面的文字，完成14题。联合国教科文组织在人类口传和非物质文化

46、遗产代表作名录的申报规定中指出：“列入名录的作品必须是代表性的传统杰出工艺，有代表性的非文字形式的艺术、文学，突出代表民族文化认同，又因种种原因濒于失传或正在失传的文化表现形式。这些文化表现形式包括各类戏曲和相关的面具、服装制作工艺；舞蹈，如民族民间节日舞蹈、祭祀舞蹈、礼仪；音乐，如各类民族民间音乐以及乐器制作工艺；口传文学，如神话、传说、史诗、游戏和故事；各种精湛杰出的工艺、手工艺：比如针织、织染、刺绣、雕刻、竹藤编织、面人制作、玩具制作和剪纸等。”回顾历程，可以看出对非物质文化遗产、对人类熟悉而又陌生的民间现实的认识过程，同样经历了时间的代价。三十年前，形成了最早的世界遗产公约（1972）

47、，当时主要是历史遗产和自然遗产两项，主要指有固定空间形式的文化遗产，简称物质遗产或有形遗产。工业文明的迅速发展、全球经济一体化的趋势，逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀，当经济迅猛发展到每个地域后，相应而来的是物质消费方式和生存观念的急剧改变，导致许多民族的无形文化发生急剧消亡和流变。经济的迅猛发展并没有解决人类和谐生存的精神问题，幸福的概念被物化。在这样一种背景下，人们开始关注本土化的问题，关注人类自己生存的根系，关注不同族群的历史生命记忆和独特的生存象征，开始关注人类文化不同的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在与可持续发展。于是，联合国教科文组织2000年设立了人类口传和非物质文化

48、遗产代表作名录，2001年公布了世界19项非物质文化遗产，亚洲四项，中国的昆曲入选。亻围绕着口头文化传承下来的习俗生活，我们能列举出丰富的非物质文化遗产。像陕北春节习俗中的民间艺术：古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、转九曲、燎火塔、皮影戏、面花等，还有南方的傩戏，少数民族地区的苗族刺绣一部穿在身上的神话史书，藏族的口传史诗格萨尔，纳西族的东巴红，彝族的民间漆器，土家族的西兰卡普，蒙古族的史诗江格尔，蒙古长调，都蕴含着古老深厚的文化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。口头文化传承是一个充满人性活力、有着独特思维的传统，是一个具有真正文化时空含量的传统。民间文化的积淀是超越时空的。文化的大树总是在民间的

49、土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因，正像联合国教科文组织指出的那样，“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉。”活态的非物质文化，它的消失是永远的，是不可再生的。民间活态文化像自然生态一样，我们不仅要提倡生态环保，同时也应大力提倡文化环保。中国自古以来文化与自然就是一个整体，这正是我们祖先提倡的天人合一精神。作为文化遗产大国，中国从物质遗产到非物质遗产，都是世界独一无二的，这是我们用巨额的时间白银换来的，用我们漫长古老的农耕文化生活换来的。在民间，许多古老文化原型在不同时代通过积淀形成了不同文化形态的迭层和变体，只不过我们还没去从容地认

50、读，便面临着消失。我们应当去打破地下考古和地上活态文化、有形文化和无形文化之间的隔阂，打通汉民族和少数民族的文化血脉和深层联系。选自承传活态文化1下列对“对于许多民族，非物质文化遗产是本民族基本的识别标志，是维系社区生存的生命线，是民族发展的源泉”一句的理解，错误的一项是A非物质文化遗产中蕴涵一个民族古老的文化底蕴和文化基因，具有鲜活的生命风采。B处于弱势边缘文化的民族，如果不设法保护本民族的非物质文化遗产，将面临被强势文化侵蚀的危险。C每个民族的非物质文化遗产都突出代表该民族的文化认同，体现该民族独特思维传统，是该民族的基本标志。D对本民族非物质文化遗产的重视实际上就是对该民族独特的精神存在的重视，是该民族发展进步的前提。1C(题干为“对于许多民族”，C项误解为“每个民族”，以偏概全。)2下列对非物质文化遗产的理解，不正确的一项是A非物质文化遗产是世界各民族面临失传和正在失传的各种传统文化的总称。B非物质文化遗产是指各民族独特的传统杰出工艺及