正始时期文人的生命思考

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 正始时期文人的生命思考 【摘 要】正始时期，残酷的政治 斗争对正始文人的心灵造成极大震动， 激发了当时文人对生命的思考，从而使 生命之思成为正始文学的一个重要题材。 受当时日渐兴起的玄学的深刻影响，文 人改变了对生命的理解。在动乱的年代， 他们期望保全性命。但是，他们在朴素 唯物的生命观中仍参杂着神仙、长生的 因素，又有了对长生的困惑。本文将从 保全性命和长生困惑两个方面进行解读。 中国论文网 /5/view-4165093.htm 【关键词】正始时期；保命；困 惑 “正始 ”是魏废帝曹芳的年号，指 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 公元 240 年至 249 年这十年。但文学上 的界定与史学稍有不同，还包括正始以 后到曹魏灭亡这二十多年的文学。期间， 司马氏集团同曹魏集团斗争已进入白热 化阶段，残酷的政治斗争和大批名士惨 遭杀害，对正始文人的心灵造成极大的 震动。 正始时期黑暗的社会现实，使得 当时的文人对于生命的担忧比其他时代 更为深沉和悲痛。加上当时玄学的兴盛， 又使他们对生命的思考更为理智和深刻。 此时人们对于生命的思考，包括两个大 方面：一、保命的现实思考。二、长生 的困惑。 一、保命的现实思考 1.理性的生死观 正始时期的文人认为生命是自然 死亡的。如阮籍五言咏怀诗第四十 中的“哀哉人命微，飘若风尘逝” ，嵇康 的四言赠兄秀才入军其十：“人生 寿促，天地长久，百年之期，孰云其寿” ，这样的感慨说明了当时文人已经有了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 正确理性的死亡观。当时玄学的兴起， 使道家的生命观受到文人的重视，认为 人的死亡是解除了“ 倒悬”之苦，因此士 人多标榜“等生死，齐万物” 的观念。但 是，当时更多的文人表现出来的则是强 烈的忧生意识。由于司马氏大量诛杀文 士，使当时“ 名士少有全者 ”，整个社会 都笼罩着一层死亡的迷雾。 2.养生方式 正始文人的自然生死观，使他们 经常表现出生命易逝的感慨，而养生， 可以延长他们的寿命，是他们保全身体 的很好的方式。对于养生问题的描述， 在老子庄子作品中就已经出现。而到正 始时期，养生方式得到进一步的探索。 对于养生方式，在正始时期文人 中存在一定差异。何晏王弼以无为本， 因此他们认为，要保全生命，就在于守 无。他们设想的完美人生境界是以无知 为真，无为为善，以无名为美。他们认 为人性本静，而情是动的，因此主张以 静制动，以性制情。阮籍嵇康等人同样 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 很注重养生的。阮籍认为生死都是合乎 自然的，因此“ 残生与害性 ”都是违背自 然的。嵇康更是写了关于养生的专著 养生论 ，他提出养生关键要破除“五 难”，即名利、声色、滋味、喜怒和神 虑。他认为人要“ 知足” ，五难就可破除。 3.避祸之道 养生虽然可以延年益寿，但是， 这只是在生命可以保全的前提下才能实 现。在正始险恶环境中，这样的养生之 道只能成为空谈。由于时社会道德愈下， 名教的地位日渐衰微，道家出世的人生 境界逐渐得到当时文人的认同，他们选 择了远离政治，追求一种玄学式的人生。 这种远离，其一表现在对名教的反抗上。 他们认为自己追求的生命价值在现实中 无可找寻，他们要摆脱现实中的一切礼 教束缚。其二，他们开始追求一种清静 无为的人生境界。阮籍在思清赋中 说：是以微妙无形，寂寞无听，然后乃 可以睹窈窕而淑清。故白日丽光，则季 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 后不步其容；锺鼓阊铪，则延子不扬其 声。 他不仅解释了“ 无”，为我们描绘 出“无”的具体样貌，并且写出了清静无 为之后，就可以“ 睹窈窕而淑清 ”，即达 到一种清虚飘渺的精神境界。 二、长生的困惑 1.非理性生命思想的残留 正始时期文人思想中还有一部分 非理性的成分残留。 首先，他们不否认神仙长生的存 在，并对仙境及仙人极其向往。比如何 晏所说“为神也，不疾而速，不行而至， 吾闻其语，见其人。 ”这思想在嵇康的作 品中表现最为明显。他在其养生论 中说，他认为神仙虽然不为我们看见， 但不意味着神仙是不存在的，因为在历 史典籍中都有神仙的记载，只要人们保 养得理，就可以得到千余岁的寿命。 第二，对养生功效的无限夸大。 从前文已知他们对养生提出了一系列的 要求，其中有一部分是理性的。但是， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 他们的很多养生思想也从理性转到了非 理性。认为人的内部存在着某种潜能， 人们通过合理的引发，就可以促成长生 的功效。 2.对于神仙长生有无的困惑 对于有无神仙这一点，正始文人 也心存疑问和困惑，并没有一味的相信。 在这一点上，正始时期有一场有名的论 争。嵇康在他的养生论中提到了神 仙的观点：“ 夫神仙虽不目见，然记籍 所载，前史所传，较而论之，其有必矣。 ”对于这一点，向秀专做一篇难嵇叔 夜养生论来反驳嵇康关于神仙的观点。 在向秀看来，神仙是不存在的，因为此 人“目未之见 ”，虽然通篇只有这一段对 嵇康的神仙观点提出质疑，但无疑这质 疑表现了正始文人思想的另一种倾向， 就是对于神仙长生有无的质疑。同时期 的阮籍对于有无神仙实际上也存在困惑， 在他的思清赋中，作者并没有真切 地描绘出神仙的形貌，而是十分强调精 神对人的绝对性作用，人们只要在精神 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 上达到清虚飘渺的境界，那么就达到了 “神”的境界。他实际上回避了