《理解圣贤屈原》之四

感谢大家，本人在半年的时间里，进行了楚辞的系统学习，随着学习的深入和理解的 角度，写了十多篇近十六万字的理解圣贤屈原等的资料文章。从东方传统文化天人合 一观、道学的基础和角度上，从宏观、微观和亚微观层次来全方位地对屈原及屈原文化进 行了大胆的探索、揭示与解读。从八个方面为圣贤屈原及其文化进行了正名，还原先哲圣 贤屈原历史本来真面目。希望广大群友、学者、研究家对屈原及屈原文化未被认知的“屈道” （屈原道学文化）重视起来，开辟屈原文化研究和修道的新领域。让这一优秀的传统文化 精粹发扬光大，为构建和谐社会，圆复兴伟大“中国梦”发出屈魂正能量，造福社会人类。 当然本人才疏学浅，而非文化学者，且所写所悟又属一家之言，里面有很多新奇的、大胆 的观点，文章定会有很多不足之处，敬请各位群友批评指正。 理解圣贤屈原之四 屈道之道学历史研究总结 屈零子 写于 2012 9 4 两千多年来对屈原和屈原文化的研究可谓汗牛充栋，异彩纷呈，方兴未艾。 基本都是围绕“屈魂”和“屈学”两个方面进行的，即高贵的人格精神和超越 的文学成就。屈原学会方铭会长在屈原新论学习屈原理解屈原两篇文 章里对屈原文化的“屈魂”和“屈学”的两千多年来研究的总结与定位，是代 表了屈原文化研究目前为止较为“中正”的研究，较为“公正”的评价。 对于先哲圣贤屈原的道学文化-“屈道”的研究从古至今虽然历经曲折， 还没被广大世人所了解、认识、认知、接受、进而得到普及，大面积弘扬光大。 但是到现在也依然取得了很高的成就。 因楚辞多言“神仙之术“，所以后代的研究者，文人，史学家有的也看 到了圣贤屈原的“道学”思想的深邃，多位研究家早就对其道学深有研究。但 是由于圣贤屈原的“文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所 有。”基本都被其与日月齐辉的灿烂诗篇所障目，很难窥其隐含在诗文中的道 学文化。 又加之不是“修道”之人，或是“修道”不深，所以只窥其一隅。 极个别早就有深邃的研究又难以为广大世人接受，加之又多以儒家思想和 观念加以诠释，人为地将内涵极为丰富灿烂、博大精深的屈原文化进行肤浅化、 片面化地理解评价，甚至于曲解歪批，都很难识其真面目。而最有发言权的道 教仙师们，难道是被离骚的“离忧、忧思、幽怨” 所蒙蔽？难道是由于圣 贤屈原的特殊回归自然方式“投江自尽”掩盖了真相，而 “一叶障目，不见泰 山”？难道或是保守不肯点破其中秘密、自我保留、做修道秘诀？总之道教中 人鲜见有人研究、披露甚至于评论。 东汉著名文学家王逸对楚辞里反映的道学思想给予了最高程度的肯定 与揭示。王逸多用行气一派神仙道术的学说，更将屈原比拟为真人。离骚经 卷一“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮， 溘埃风余上 征”，注云: 言已上睹禹、汤、文王修德以兴，下见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙 降、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俛首自念，仰诉于天，则中心晓 明，得此中正之道，精合真人，神舆化游。故设乘云驾龙，周厉天下，以为己 情，缓幽思也。 王逸以得此“中正之道，精合真人，神舆化游”解说“耿吾既得此中正”， 实千古年来未曾有之说，开创了屈原道学文化研究的先河。（详见“王逸楚 辞章句发微”之屈原“精合真人”考） “王逸并尊离骚为“经”，列入最高层次，主张最力，论证最祥。盖 “经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也” （文心雕龙.宗经）”（摘自 屈原综论） 讲之四的到这里 其实早在王逸前的刘安就已经有记载他已把离骚列为“经”高度，只 是他的文章只有记载而没流传下来，他后代的除了王逸还有班固、贾逵、朱熹、 洪兴祖、王夫之等等都沿用了他的这一对离骚的“经”的定位。 1. 贾宜、司马迁、刘向、班固、刘勰等人有的也发现一些道学思想，但 是对屈原的认识又基本受限于政治原因而从儒学的角度出发，框在儒家的 人道，政道的思想范畴，进而，对圣贤屈原的道学思想有的在有限的范畴 内来发扬，有的来批判，有的甚至直接否定，褒贬不一。以至于两千年多 来对远游的著作权都争论不休， 到了现代， 更可笑者，有一批人都 怀疑圣贤屈原的历史存在于否，何谈探讨、研究？但历史真相从不以个人 意志为转移，总有一些人会“慧眼识珠”。 到宋代，孔孟二人之后最杰出的儒学大师，理学家朱熹在注解号称万古丹 经王的周易参同契的过程中发现了楚辞.远游里的金丹大道的道学思想 理论，经其对照周易参同契研究后，给出了非常高的认定与评价。朱熹 楚辞集注曰：“远游者，屈原之所作也。其所设王子之词，苟能 充之，实长生久视之要诀也。盖广成子之告黄帝，不过如此，实神仙之要 诀也。” 之四到这里 到了明末清初，中国朴素唯物主义思想的集大成者，三大思想家之一的王 夫之也“力排众议，独具慧眼”从历史金丹大道上研究，从修炼上，在楚辞. 远游逐步给予认证，发掘了楚辞里的道学理论，阐明了圣贤屈原金丹大 道上的修为与成就。他在远游小序中说：“所述游仙之说，已尽学元者之 奥，后世魏伯阳、张平叔所稳秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余。盖自彭聃 之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此，要在求之神意精气之微，而非服食、烧 炼，祷祀及素女淫秽之邪说可乱，故以魏张之说释之，无不吻合，而王逸所云 与仙人游戏者，固未解其说，而徒以其辞耳。为周代流传之丹法祖经。” 及至晚清，廖季平始侈言其事。廖氏自言因读楚辞乃明天人之分，天 学在六和以外，人学在六合之内。于是试图籍灵枢素问楚辞诸书 阐明诗易天人之学。其弟子蒙文通在其著作晚周仙道分三派考里 将屈原与王乔及赤松并列，视其为行气派代表。（转引自“王逸楚辞章句 发微”） 闻一多认为“离骚是屈原作的仙人诗”，所以离骚解诂中处处用 仙真人诗来解释离骚。 到了现代 对屈原道学修为的研究取得了突破性的成就，我国著名内丹修炼 家、道学家王沐教授；著名道学家、上清派陶弘景一脉“金刚内丹功”第二十 三代传人、月光道长的关门弟子萧志才先生；中国当代著名哲学家、被寓为 “新儒家”冯友兰教授；师从王沐、王明教授的新道学倡导者、道学研究会会 长、内丹理论研究集大成者胡孚琛教授、中国道教协会副会长黄信阳道长、 四 川大学宗教所名誉所长卿希泰教授、中国社会科学院历史所研究员张广保教授 等一大批道学家、内丹修炼实践家、理论家、科研工作者。他们都以“道”的 高度、科学的角度。研究、发现、肯定了圣贤屈原在金丹大道上的修为和道学 成就。 王沐教授在我国早期内丹丹法著作“楚辞远游”试析里说：“远 游是屈原养生之术，为周代仙人王乔之遗教，此说证以战国初期行气玉佩 铭记载之丹法，完全可信。”“自此即指明远游为丹法之祖书， 而参同契、悟真篇以下，海琼集、武夷集等丹法著作，实有 一脉相传之渊源关系，而船山先生认为本篇为周代流传之丹法祖经，并认为与 后来汉唐来元各代之正统丹法，无不吻合，所以详加注解，加以肯定，此种见 解，来源脉络，极为清楚，引经据典，论证确凿，本已无可怀疑。”“远游 最后一段说： “下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天，视鯈忽而无见兮，听惝恍而 无闻，超无为以至清兮，与泰初而为邻。”道德经所指返根复命的本旨， 即是返还泰初的境地，出有入无灵通无碍，这就是炼神还虚之极致，炼到无神 神亦无，就是“圆通何处不圓通”的大圆宝镜，这才是成道的最高境界。” 萧志才先生在屈原的丹道养生思想里说：“历史上人们对屈原楚辞 的评述可谓汗牛充栋。但对屈原诗歌中深寓的丹道养生理论，却无专论述评。 愚人乎其内，通读屈原天问、远游诗以后，深受启迪。屈原在这两篇 诗歌中，论述了深邃的丹道养生思想，根据鄙人对屈原诗人的破释性理解，欲 从以下四个方面进行探秘。所以远游虽名天上，实指人身，后来道 教丹法，莫不以此为言，盖天人相应为丹法内核，不必从字面上过于执着。” 他最后总结说：“中国文学史上，屈原是一位伟大的爱国主义者，是运用 现实主义和浪漫主义相结合而创作的典范。同时，他也是一位对中国道家内丹 修炼学理论造诣很深的丹道理论家和养生家，能这样明确地论述修丹道 的炼气程序，真正是很了不起的，值得炎黄子孙自豪。 ” 冯友兰先生说：“黄老之学，到了汉末，终于成为道教，道教所修炼的有 内丹和外丹，外丹是长生不老药；内丹是炼精气神的。所谓：炼精化气、炼气 化神、炼神还虚。内丹的理论基础就是精气说，屈原的著作中的精气说，也可 说是为道教的形成提供了思想资料。” 胡孚琛会长在其道家内丹术揭秘一里书说：“楚辞.远游篇可以看 做早期内丹学文献”。在其令一本著作丹道仙术入门里说： “楚辞 远游所载仙人王子乔、赤松子的行气之术就是修持先天真气的古朴 丹法。楚辞 远游云: 餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。 保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。 顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。 见王子而宿之兮，审壹气之和德。 曰：“道可受兮，不可传； 其小无内兮， 其大无垠； 毋滑而魂兮， 彼将自然； 壹气孔神兮， 於中夜存； 虚以待之兮， 无为之先； 庶类以成兮， 此德之门。 王船山楚辞通释云： 所述之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本 与此，迹其所由来。 传下行气之术，记载于屈原楚辞 远游篇中。” 任继愈先生在主编的中国道教史里认为：“楚辞远游云： 餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；此即服气之法。” 台湾清华大学中文系教授杨儒宾再远游的内在意识之旅里说：“远 游篇可视为中国最早的炼丹典籍，它无其名而有其实。” 中国道教协会副会长黄信阳在其主编的中国道教文化典藏里说：“楚 国的三闾大夫屈原，在他的楚辞里除列举众多神仙之外，还在远游篇 中详述了修仙途径，阐发修仙法则。无怪乎有的学者说: 屈原著作中的精神说， 也可说为道教的形成提供了思想资料。 并说 黄老之学，到了汉末，终于 成了道教。 ” 四川大学宗教所名誉所长卿希泰教授在其主编的 中国道教思想史里 说：“ 道可受兮，不可传； 其小无内兮，其大无垠； 毋滑而魂兮，彼将自然； 壹气孔神兮，於中夜存； 虚以待之兮，无为之先； 庶类以成兮，此德之门。 在这里，作者不在抒情，而是描述大道的奥妙，叙说修道的法门。根据上 下文的关系，诗人所描述的“大道”乃得之于仙人王子乔的传授，可见此等大 道乃是神仙之道。” 中国社会科学院历史所研究员张广保教授在道家的根本道论与道教的 心性学楚辞 远游说： “餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。 保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。 这是先秦神仙家辟谷，食气乃至采气的记载。” 先师在屈原零（0）态文化引言里说：“经过自身的修身、修心、修 德、正身、悟道。在一步步步入零态，步入零态心里，步入零态场能信息。在 零态中对圣贤屈原所著的离骚、九歌、天问、九章、远游 反反复复地进行了参悟、拜读、研究、探索、进而使自己对先哲屈原及屈原文 化精神有了更深入、更全面的认识和了解：屈原文化精髓就是零（0）；就是零 （0）态；就是零（0）态文化；就是零（0）态文明；就是零（0）态管理。” 上述这些著名的理学家、儒学集大成者、 中国朴素唯物主义思想的集大 成者、道学家、内丹修炼家等都在“道”高度，用传统内丹理论和传统文化理 论对圣贤屈原在金丹大道的修为上和道学成就上给予了揭示、解密、探索和研 究。代表了从古至今研究的最高成就。可以肯定地说：“圣贤屈原是一位伟大 的思想家，政治家、诗人、爱国主义者、中华文化始祖之外，还是一位伟大的 道学家和文字记载代表着东方传统文化的精髓-金丹大道修炼的开山祖师，即 丹祖。” 现代的