致良知的四大法宝——志、诚、证、勤

. . 致良知的四大法宝 志、诚、证、勤 要说致良知，不得不说说开篇提到说不清楚的“良知”。我们不妨先将视线放到东方 哲学大背景中去，东方哲学一直想搞明白一个“终极”，这个“终极”在事实上衍生万物， 在逻辑上可以推演万物，在理论上解释万物。但是关注的点不同，其范畴有所不同，佛教 的“空”关注的是人与终极真理，老子的道关注一切的人和事、孔子的仁、孟子的义关注 的人伦道德、墨子兼爱关注的是人与人，朱熹的理关注的是人与世界万物、阳明关注的是 人与自己。 为什么先生关心的是人与自己呐？这里面与先生溺于佛道（对参禅、静坐、导引等关 照内心的修炼方式都有较深的体悟）入圣路径有关，也与明朝主流意识形态的压抑有关系， 这里面不做展开。那么先生思考人与自己得出的“终极”是什么？就是这里要说的良知， 良知最早的时候出现在孟子中“所不虑而知，谓之良知”。良知即是未发之中，是廓然大 公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。从本体上来讲，延续了孟子观点，但是从思想 厚度来讲，良知还是一个逻辑起点，还包含致良知等，含义变得极其丰富。那么怎么来理 解不虑而知的良知呐。 我想起了婴儿之未孩的比喻。这是个道家比喻，这里不妨借来一用。因为婴儿其实就 是按照天理来行事，饿了吃，乏了困，不开心了哭，开心了笑，简单粗暴，确实纯然天道。 但是我们成年人历事太多，根本不可能回到婴儿，那怎么办呐？我觉得是塑造一个“良知” 自己，他就是一面照妖镜，发现意之所用处的杂念、私欲，然后剪除它，到一定境界之后， 这个“良知”自己会同于天理的“良知”重合，就能复归于婴儿。一切言行举止都是发乎 于良知，就能够不虑而知。 事实上当这个我们用良知来表达这个“终极”，总是会有词义上的障碍、会有意到形 的不顺畅，妙不可言、道可道非常道等，就是在表达这个困境。先生也认为圣贤笔之书， 如写真传神，示人以形状大略；后世著述更有妄自分析、逞其技的嫌疑，离道更远。 那么非生而知之的我们，又想意会这个良知，那么怎么办呐？可通过圣贤之书给我展 示的形状大略来窥见： （1 ） 心中良知与天地灵明对应，能够解释和应对自然之理。将自然之理引入到个人的 道德思考，是宋明理学繁荣一个重要原因，里面综合道、佛家很多的观点，有一个集大成 的野心。先生的良知沿袭这一点，也常常将良知引申到天地万物，去与万事万物对应，这 种引申可以理解为万事万物本然之理，对应在人心即为良知；天地万物能被理解是因为其 灵明与我心对应，是因为且必然是内心良知被理解、体悟。 （2 ） 良知有条有理，但无厚薄。“亲民”、“仁人”、 “义”等传统儒学价值观念， 试图认识的人与人、阶层之间的关系，并提出解决方案，社会实用性相对较强，个体价值 道德实践作用很小；发展到宋明理学演变成“民胞物与”、“天地万物为一体”，将自然 万物也纳入体系，范畴进一步扩大，而解决社会问题的实用性大大缩减，提升自己道德实 践的可能性大大加强。良知学说是理学一个分支，在道德境界的追求，也认同天地万物为 一体。之所以有先后是良知上的一个自然的条理，是道理上的先后，是我们认识论上的先 后，但本质上、本体上是一体的，是不可切割的，是没有厚薄之分，比如说知行合一念起 念落有先后，但是实际上是一个整体的，不可分割的。也可以这么说，人吃肉、猫吃鱼， 不能说人比动物重要或者说猫比鱼重要，自然的条理即是如此。 （3 ）良知体悟之后，其效验、光景非常撩人。因为体悟良知之后，哲学思考常常遇到 一些疑问便能迎刃而解。比如说什么是圣人、什么是道德思考和实践的试金石指南针、如 何能点铁成金、什么是本体之乐。其实这种光景说出来，肯定也是形状大略，但是能够解 . . 决一些节点问题，比如当你感受到内心笃定，似有指南针，你会知道自己于道近矣；比如 说你无所不乐等，你也会知道自己于道近矣。 说完良知之后，就必须说说功夫怎么做了，我想大概有以下四个字来总结： （ 1） 志，首先是立志。大家还记得小时候的的作文我的理想是什么吗？我记得的 很清楚，我作文本上写的是立志做一名科学家，我还真朝这方面努力过，高中分文理科的 时候，我更喜欢文科，但为了理想依然然绝然的选择理科。但接下来，我并不打算往下讲 我的理想是被扼杀，还是被扼杀了，也不关心你们的理想什么，而是要说先生学问这里立 志是要立什么志。先生这里立志并不是做什么职业、变不变成土豪，而仅仅是做圣人，如 果你觉得做圣人太高调了的话，可以换一个说法，达到念念不忘天理的境界。立志之后， 就必须要专一，坚定或者用先生的话来说持志如心痛，一心在痛上。所以以后见到捂着心 口走路这个姿势的人，你一定膜拜咯，因为这个人是持志如心痛。但是说实话，做圣人真 的很难，先生怕一般资质的人立志只有不能够坚持，所以加了一句勿忘勿助。就像种了一 棵树，只管精心栽培，自然会枝繁叶茂，如果每天都想着树怎么还没长高，不断挪动，恐 怕树也活不长。 （ 2） 诚，于一言一行（意之所用处）处省察克治、诚心正意。这里的诚主要指的是不 自欺，无论是慎独，还是戒慎不睹，恐惧不闻，还是省察克制，关键是一个诚字。为什么 诚字如此重要，就是因为正心诚意要无一毫意必固我，而固我又是一种本能，从娘胎里带 出的， 尤其是固我常常导致过与不及的私欲产生，克制起来相当困难，有时候就会给自己伪装； 另外，如高尚的动机、受到教育、别人的眼光等，夹杂在这个克制对抗中，又会让伪装更 厚，所以说不自欺很重要。那么诚或者说不自欺的尺度是什么呢？就是宋儒、明儒追求的 “民胞物与”、“天地万物一体”，这么说可能抽象，不妨通俗一点，那就是将自己纳入 到事物之中去，看作其中一个因素去考虑，才能对自己客观，对自己客观之后，才能对所 遇到的人和事客观，才能做到诚心正意，才能未发之中。 （3 ） 证，以天地万物、人情事变印证心体之道。之所以提一个证字，一方面与我们的 文化传统有关，表意的象形文字、道法自然的审美、天圆地方的宇宙观等，都必须要借助 物像的东西来表达思想、观点，传递信息，那么常常用天地万物来印证思想也是必不可少， 比如说前面的名篇岩中花树讲场景的多，说概念的地方少；同时，先生将自己的学问定义 为人情事变的学问，那么人情事变自然是处处用来印证学问和功夫，比如当陆澄得知小儿 生病，手足无措时，先生指点他要关注内心的平衡，过度关心包含私欲；比如说为人处事 一门心思去猜测别人的不诚信、欺诈会使自己陷入欺诈和不诚信，远离尧舜之道等等。另 一方面跟先生的学问主张有关，先生主张从心之本体处入手，那么外在事物必然会是一种 辅助，一种用来印证道理的素材，天地万物、人情事变皆备于我，皆为感受良知应感而动、 随物而照服务。 （4 ） 勤，君子不器，随物而格，勤致良知。必有事焉或事中磨被认为先生学问接地气 的标志，我觉得事中磨的提法是一个勤下功夫的问题。致良知有三部曲，静坐息私虑省 察克制何思何虑，初学时人欲明显，一抓一个准，用静坐息思就可以；第二部是最难、 最关键，因为好色、好货、好名藏在细体入微处，甚至装扮成一个诚实的小男孩，让我们 不易察觉，这个时候需要省察克制，如果不历事，省察克制就见不到功夫，一旦突然有事， 私欲又会袭上心头。在事上下功夫下功夫也是一个“集义”过程，一个明理的过程，等到 “端拱而治”，六卿各司其职时，自然达到“何思何虑”、“未发之中”，也就是致得良 . . 知，做圣人咯。 先生的主要思想就说这么多，不复杂，却也不简单。不复杂是因为义理轮廓明晰，就 在心即理、知行合一、致良知 3 个论断里面；不简单是因为细节处处处可用心即理、知行 合一、致良知去往复解释，是因为“我”实践的学问需要身体力行，在事中磨炼才能体悟。 我想还说说为什么要学习阳明学？第一点，我觉得是对“终极”的思考的本能。大部 分甬上阳明的习友都认为，保安是最无私、最深刻的教育家，因为他们见到任何陌生都会 恭敬的问上三问，“你是谁”“你从哪里来”“你要到哪里去”，陌生人回答这个问题时， 肯定会有那一瞬间的犹豫，如果对这个犹豫去深入探究，就会引发对“终极”思考。相信 关注这篇文章的人，大多数是珍视这个犹豫的瞬间的人，是想认真回答保安三问的恐龙。 阳明先生作为一门对天道体悟的学问，作为内修学问的巅峰，在解决保安三问很有一套的， 不信你可以试试。 第二点选择先生的学问，就是选择过一种“省察克治”的人生。先生的学问有如此大 的生命力，就在于有一整套“我”实践功夫理论，无论是追求做圣人的恐龙，还是心怀诗 和远方的苟且者，都可以用这套功夫来完善自己，用鸡汤一点话就是可以做更好的自己。 这套功夫论里面，省察克治可能比较关键，它可以帮助我们知道意之所起，知意之所用， 知道了意之所起，知意之所用，才敢说自由精神，才敢说我的人生我做主。 第三点选择先生的学问，可上应圣学精神，下对现代生活。先生的学问从圣学中来， 是为己之学的巅峰，既有圣学仰之弥高的精神，也有一般的修身功夫指南。很多人学国学 的时候常常有这样的感觉，学一大堆之乎者也，与实际生活没有半毛钱关系，但是阳明学 不会有这样的问题。先生主张随物而格，无论从事的行业是什么，都是印证天理的素材， 真正的追求是致得心中良知，那么把工作做好事致良知的过程，致良知可以更好做好工作， 两者相得益彰。因此选择先生的学问，上可应圣学精神，下有助于在日常生活中诚意正心， 以四两拨千斤之法统御世利纷华，不忘初心。 谢谢各位的耐心。 附录：心学（传习录）构架 1、 心学的核心理论： 心即理（心外无物）、知行合一、致良知 2、核心概念： 心、理、知（行）、动（静）、格物（正心、诚意、致知）、戒慎恐惧、集义、主一 （居敬、穷理）、物来顺应、克己（克私欲）、必有事焉（事上磨）、寂、至善、惟精惟 一、博文约礼 3、重要比喻： 温清（知行合一）、勤拭良知之镜（功夫）、不作花想不作叶想（勿忘勿助、致良知） 、不器（不着私意，但循天理）、头