怎样理解实践是人的存在方式

怎样理解实践是人的存在方式 马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。马克思在关于费 尔巴哈的提纲中，阐明了实践是感性的、对象性的物质活动，认为“全部社会生活在本 质上是实践的” ，强调哲学的重要使命在于指导实践改造世界， “哲学家们只是用不同的方 式解释世界，问题在于改变世界” 。 而人类之所以只有通过自己的实践活动才能认识世界和改造世界，就在于客观世界是 独立于人的意识之外，不以人的意志为转移的；人类之所以能够通过自己的实践活动认识 世界和改造世界，就在于客观世界的运动变化是有规律的，而规律是可以被人类认识和利 用的。马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在 和发展的基础，正确解决了社会存在与社会意识的关系问题，从而使得社会历史现象得到 了唯物主义的解释。人类社会依赖于自然界，使整个物质世界的组成部分。人是物质自然 界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来并不意味着脱离了自然界，他们仍然是物 质的血肉之躯，他们的生命形态仍然是物质自然界的一部分。包括自然界和人类社会在内 的整个世界，其真正统一性在于它的物质性。物质是世界的本源，社会运动也是物质运动 的一种特殊形式。人的实践活动依赖于客观世界，客观世界的规律性制约着人的实践活动。 实践是人的存在方式，这个人代表的全球 70 亿人口。全世界没有相同的两个人， 所以不同的人有不同的生存方式。每个人存在就有自身存在的道理，70 亿人就有 70 亿个 存在的道理，虽然有 70 亿个人存在的道理，但是所有人存在却只有一个必须适应的自然 法则 。实践就是指没有任何人能够代替别人在自然法则中生存。实践才是人的存在方 式也代表每个人都是独立的，能够存在在自然法则中就有存在的意义，这个意义只有靠自 己的人生之路去寻找答案。世界所有语言和文字都是人类前者走过的人生足迹，这些足迹 的存在就证明是适合前进的方向，所以我们要客观的看待前者留下的人生路标，我们可以 把任何人的足迹当成自己的人生参考资料，但是我们不能够失去自己的独立思维而迷失在 这些足迹中。个人观点，仅供娱乐。 实践并不是无懈可击！而人的存在方式就是人存在本身（躯体与意识的统一）只是意 识的对象。如果不通过实践，我们很难区分纯粹的表象和事物。镜子中的物和事物，如果 我们不去通过触摸镜面，我们就很难把二者区分开来，这在第一次见到镜子的原始部落中 就会是这样的。 实践全在感性上、感觉上，自在自为的一切行为。内在意识本体与生命本体上矛盾的 东西啊。与认识只能是在概念上打转转，实践也只能养成一种老经验，这种老经验永远停 留在子子孙孙的愚公移山。所谓的老经验上，永远凝固在“人们改造客观世界的物质性活 动。 ”的主义上。 一般地说来这个意思是不错的。没有人能反对。但是“实践”有是道德的实践 有是政治活动的实践有是成就科学知识的科学实践(实验)。因此知识或认识亦因而 有圣贤学问中的知识有政治活动中的知识亦有科学的知识。这三者是不能混为一谈的。 但是马克思主义实践观却是只拿成就“知识”中“了解客观对象的认识过程”这一认识 为唯一的意思而复将此意义的认识束缚于政治经济的活动中而不予以解放同时复只 以成就“了解对象的知识”中之实践这一实践义为唯一的意思实践只成了“去了解”的 实际活动而不能标明道德的实践政治的实践之特殊的意义与价值。因此从其将“认 识”束缚於政治经济的活动中而不予以解放方面说他不能救住科学知识的独立性学术 的独立性从其将“实践”只限为“去了解对象的实际活动”方面说他不能救住实践的 行为意义与道德意义他只能说明“了解的实践”而不能说明“道德的实践” 。因此他 既不能救住“知”复不能救住“行” 。盗亦有道盗亦有他的知有他的行。而他的知亦 必须在他的行中真切完成。但是所完成的是盗的知不是有贡献于人类的科学知识他 藉以完成其知的行是盗的行不是使人向上足以成就学术文化提撕人间的善的行。 实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。实践是物质性的活动，具有 直接现实性。构成实践活动的诸要素，即实践的主题人、时间的对象和实践的手段， 都可感知的客观实在；实践的结果引起了客观世界的某些变化，给人们提供现实的成果， 也是外在于人们的意识而客观存在的。人具有理性思维，所从事的是不同于动物本能活动 的有目的、有意识的改造世界的活动，只有这种人的自觉的、能动的活动才具有真正的实 践意义。 实践是社会的历史活动，具有社会历史性特征，从一开始就是社会的进行，而人类的 实践活动的具体形式是丰富多样的。实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关 系的实践和科学实验等。物质生产劳动是人类最基本的实践活动，它是以自然为对象，运 用人们自身的力量，借助于物质工具和手段，改造自然界以获取人们生存和发展所需要的 物质生活资料，改善人们生活环境及条件的活动。调整和处理人们在生产劳动基础上形成 的多种社会关系中的矛盾的活动，是人们在改造自然的同时所必须进行的实践活动。科学 实验是改造自然和社会的准备性和探索性的实践活动，在生产实践的基础上产生。无论何 种形式的实践都内在的包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变 化、活动交换和观念的转换。 没有实践就不会有认识，实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。实践 活动是以改造客观世界为目的的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。 主体是具有思维能力、从事社会时间和认识活动的人，客体是指实践和认识活动所指的对 象。辩证唯物主义认为，主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系，而且也是改造 和被改造的关系，主体反映客体的过程，也是主体改造客体的过程。实践是认识的基础， 产生了认识的需要，同时也为认识提供了可能，使得认识得以产生和发展，马克思说： “人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应 该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关 于（离开实践的）思维的现实性和非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 ”马克思 这一著名论断表明人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。列宁指出：“从生动的 直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辨证途径。 ”认识运动是一个辩证发展的过程：从实践到认识，从认识到实践，实践、认识、再实践、 再认识，认识运动不断反复和无限发展。坚持认识和实践的统一，必须坚持辩证唯物主义 的真理观，努力做到以正确的理论为指导，在实践中坚持和发展真理。 从实践的观点理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分，而实践是 社会关系形成的基础，同时形成了社会生活的基本领域，也构成了社会发展的动力。全部 的社会生活在本质上是实践的。构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量 是千百万人的社会实践活动。社会生活的全部内容就是不断进行社会实践，实践既是人的 自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。正如马克 思指出的：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的 理解中得到合理的解决。 ” 马克思说：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关子人 的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。“人们正是在实践的客观结果中直 观到了自己的本质力量。 “人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。“这里所 谓的“现实的、感性的对象“，作为人的实践活动所建构的产物，积淀并凝结着人的本质力 量。 实践是完整的人的形成即人的全面发展的根本途径。完整的人的实现和人的全面而自 由地发展是马克思主义人学的出发点和最终归宿。马克思从历史主义的方法论原则出发, 从现实和理想两种视界辩证统一即实践的角度来规定人, 其思想的基本精神是从完整的人 的最终形成即人的全面发展这种元价值出发, 在对现实充分认识基础上, 不断以完整的人 的最终形成即人的全面发展这一最高理想去规范现实, 批判现实, 并通过实践来使现实革 命化, 为人的发展的最高目标完整的人的最终实现创造条件。 马克思主义是客观真相，又是绝对真理和相对真理的统一。因此，对待马克思主义 必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进，求真务实，必须做到实践与创新的统一，不断 进行实践创新和理论创新。只有进行创新才能不断发展。创新又是以实践和发展为前提， 只有真正做到理论与实践有机结合，才能不断推到人类社会物质文明和精神文明的发展， 充分体现与时俱进的要求。 创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是个人永葆生机 活力的源泉。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创 新，科技创新，文化创新以及其他方面的创新，不断在实践中探索前进。这是我们党治国 知道，是坚持和发展马克思主义之道。理论创新是在继承的基础上，不断汲取新的实践经 验，新的思想形成新的认识的过程。 综上所述，实践是人的存在方式。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和 标志的。实践是人所独有的活动，作为实践的主体，人并非是纯粹生物学意义上的人，而 是社会的人。实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且，只有在实践基础上，人 类的本质力量才能得到充分的体现和确证。实践也集中表现了人的本质和社会性，人不仅 在实践中把自己从自然界中提升出来，是自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程 中，人发展着多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。人的一切社会关系都是 在实践活动中产生