关于魏晋风度与服饰的文献综述

关于魏晋风度与服饰的文献综述 摘 要 主要对近年来一些发表论述“魏晋风度与服饰” 的一些热点问题进行综述，主要包括魏晋风度的概念，魏晋风度与 服饰三个不同层面和精神意义。 关键词 魏晋风度 服饰 文献 综述 古来文史界谈魏晋风度，有的说魏晋人物是古代垮掉的一代， 有的说他们是时代的苦闷者，更有的说他们是时代的先锋千般 说法也好，万般感慨也罢，总的来说这里似有一个明显的误区，即 一般论者说起魏晋风度似乎对服饰看得很淡，以为那时的服饰仅是 皮毛而已 。主要对近年来一些发表论述“ 魏晋风度与服饰”的一 些热点问题进行综述，主要包括魏晋风度的概念，魏晋风度与服饰 三个不同层面和精神意义。 一 魏晋风度的概念 魏晋时代，玄风炽盛.礼教衰徽，玄学冲破擂家的禁锢，越名教 而任自然，人们的言谈举止，表现出一种潇洒脱俗的“通脱” ，在精 神上迫求一种潇洒飘逸的精神，这就是论者所津津乐道的以“竹林 七贤”为代表的魏晋风度。魏晋风度充分表现在人们的言谈、举止 等方面.自然也体现在当时人们的饮食、歇宿、行旅、玩乐等等方面。 而张志春教授认为魏晋风度的内容和深刻内涵恰恰就是服饰的境界。 个人也赞同此观点，风度是指人的风姿意态，服饰境界指的是服饰 与人融为一体的风姿意态，可以说它不仅是中国服饰的一次创新、 发现、尝试，而且也有着自身的丰富性和差异性 。 二 魏晋风度与服饰的三个不同层面 （一） 魏晋服饰的初始层面为严妆境界.即涂脂抹粉，华衣美服.以上流 社会的男性为主体形成了热衷于自身美容修饰的新潮流。这种热衷 与追求，没有神话境界的神秘，不是(周易 )的垂衣治天下，淡漠了 惆礼) 的服饰威仪与等级，消解了孔子的服饰伦理情感.而是从美化人 体自身，从对自身生命的珍爱与欣赏的角度出发的。时代的氛围也 在此中积淀。魏晋时代，社会动荡.政治污浊.无休止的战争，不断地 改朝换代一切都只是瞬息的存在.人生“价如朝礴去日苦多.的社会现 实，加剧了士人内心的幻灭感，滋生出人生无常的观念.传统的人生 价值观.由神圣变为虚伪可笑.过去敬仰、崇拜的东西顿时灰飞烟灭， 昔日风流皆作幻梦一场一切都给人以虚无的感觉。梦醒过后依然如 故，只有自我、只有潇洒活着才是真实的。因而，人们无限地珍爱 自身的生命本体，生活放荡，愈气豪迈，尽情地追求物质享受与声 色之欢。在有限的岁月中获得逍遥超脱的生活乐趣，摆脱人生苦闷 与孤独。于是，上自帝王将相，下至士大夫，一个桩装打扮，低眉 顾影的男性服饰新湘流迅即形成。这种新潮流，虽然远始于东汉末 年，如后汉书李固传说有人诬蔑李固“大行在殡.路人掩涕， 固独胡粉饰貌，搔首弄姿” ，但还没有形成气候。及至魏晋，此风才 兴盛于上层士族之间。 魏志朱建平传载: “帝( 曹王)将乘马，马 恶衣香.惊啮文帝膝。 ”魏明帝追求奇装异服.“(杨) 阜常见明帝著绣 帽，阜问帝曰:此于礼何法服也?帝狱然不答( 三国志杨阜 传) 。曹植不仅在文学创作上追求文辞华美.雌琢词藻，研削精洁， 俱成锦绣，而且在日常生活行为上也注重修容饰貌， “傅粉即是一 例。 “粉朱”本为女性饰物.男性唯皇帝左右之徘优弄臣施之。曹子 建却傅粉施朱。 魏志注引魏略说:“植初得邯郸淳甚喜，延 入坐.不先与谈.时天居热，植因呼常从取水.自澡讫.傅粉，遂科头拍 袒胡舞五椎锻、跳丸击剑，诵徘优小说数千言” 。何晏本就俊美嫩白. (世说新语容止) 篇说其“美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正 夏月，与热汤饼，既峡，大汗出，以朱衣自拭.色转皎然”.可是他 “性自喜.动静粉帛不去乎.行步顾影” 。由此可见.魏晋时期的“诗欺 欲丽的美学思想已渗透到服饰境界之中，魏晋名士着装打扮成为 习惯.且其妆饰大抵趋于女性化。追求女性的形体美，借以注重个人 精神世界的外在表现.这显然是对此前道德观念的背叛。曹植、何委 的思想和行为.破坏了汉代正统的社会准则.开启了魏晋南北朝的一代 新风。但也应该指出.这种对容止的刻意修饰和一味追求，使有的名 士染上了矫揉造作的流弊。其危害实不可小视。 昔谚日:“士为知己者死，女为悦己者容。 ”时至魏晋，人们更 感兴趣的却是士为知己者容。于是人的形体容貌的追求与欣赏也就 成为一种时母。 世说新语容止篇所载事例称:“裴令公有俊容 仪见者曰:见裴叔则.如玉山上行，光映照人.; “王右军见 杜弘治.叹曰: 面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人 ”.“时人目王右 军.双如游云.矫若惊龙“。这些形容词、描绘语简直只有西施、洛神.古 今绝佳美人足以当此.嘟里还有什么男人气质呢?(晋书。29.者皆以 玉人 ，观之者倾都”;(世说新语容止)篇也道: “漂骑王武子， 是卫价之舅，俊夹有风姿，见价辄叹曰，珠玉在侧，觉我形秽” 。当 时，从容貌上捧美贬丑已成为社会风气， “播岳妙有姿容好神情，少 时挟弹出洛阳道，妇人遇之，莫不连手共萦之。左太冲绝丑.亦复效 岳游遨，于是群姐共乱唾之.委顿而返?”这里已没有礼法道德的束 缚，只知无端的捧美贬丑。雄风千古的曹操虽然史书说他“雅性节 俭.不好华丽，后宫衣不锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳， 茵薄取温无有缘饰”(三国志)，但在如此时风的熏陶中也滋生出 自贱心态，以致在接见匈奴使者时，自觉形容丑陋而让仪表俊美的 崔谈冒充自己(见( 世说新语容止) 。魏晋服饰的严妆境界是审美思 潮的新的导向，这一导向，意味深长，值得我们研究 。 （二） 魏晋风度的第二个层面粗服乱头境界。 这一服饰特征表现在外表上的洒脱不凡,不为世俗礼节所拘。袒 服、散发、赤足似乎成为当时的名士风流特征,但在深隐层次中仍有 着更高境界的对人欣赏意识,更重要的是对世事的反抗与无奈。与浓 妆艳服所不同的是,一些名士放浪不羁,参加宴会时,故意不拘礼节, “狐蹲牛饮,争食竞割” 4。有人在接待来宾时 ,赤身露体,一丝不挂, 美其名曰“通达” 。更有甚者,“望客而唤狗” 。也许有人会视其为疯 子,但真正的内涵却是对世事的不满和发泄,渴望回归自然,回归人之 本原。服饰的这一层面表现最突出的要数当时的 “竹林七贤” 。由 于社会现实的制约,一腔抱负无以施展,他们觉得不屑于将人的欣赏沉 浸在具体细琐的世俗妆扮上,而是超形而上,以叛逆的姿态奏响了中国 服饰反文化的交响曲,同时也表达了积郁多年的胸中苦闷。中国人传 统上是反对袒胸露体的,更不用说裸体。儒家的道德观念历来认为,在 公开的社交场合穿薄、透、袒、露的服饰是不符合礼仪的,也是不雅 观的,但“竹林七贤”之一的阮籍酒醉之后,脱光衣裤,坐在床上,岔开 两腿,称其为“箕踞”;稽康在室内裸态装身; 刘伶也一丝不挂,面对来 访的友人,竟说:“吾以天地为栋宇,屋室为裤衣,诸君何为入吾裤中?” 5阮 仲容见邻院晾晒纱罗绵绮,自己穷无以晾,便以竹杆将大裤头高悬院中 相互映衬。后来,这种风气影响所及,竟成为雅士文人仿效的榜样。 搜神记云:“晋元康中,贵族子弟相与散发倮身之饮”,反映的就 是 这样一种风尚。 晋记也记载:“谢鲲与王澄之徒,摹竹林诸人, 散首披发,裸袒箕踞,谓之八达”;还有,边文礼颠倒衣裳去见到任的官 员;谢遏光着脚不穿外衣迎接宰相;王羲之躺在床上袒露着肚皮迎接 选婿者的到来在这里,洒脱、豁达、飘逸,衣服破旧宽大,甚至赤 身、裸体,都成为名士风度,被人们欣赏不已。服饰这一层面的体现, 我们不能简单地说之为道德理念的沦丧,因为其表现不仅在个体、少 数人身上,而是以群体出现,且从不同方面走向了极致。 他们随意裸裎、放荡不羁,这是重视人的欣赏一面,然而,穷究底 里,就会发现,从他们那种散发、赤足、裸体的服饰表现来看,他们以 “天地为衣饰”自辨,决非天生喜欢裸体,不喜欢衣饰。凡此种种,只 是对儒家礼教的背叛。其深层的原因在于,不满黑暗的社会现实,但又 无力改变它。魏晋时代残酷的政治斗争迫使他们以“放浪形骸”来 摆脱统治者的网罗,于是佯逛而避世,以无视礼俗来曲折表达自己的政 治观点,以怪诞的言行来宣泄不愿同流合污的心情。 （三） 魏晋服饰表现的第三个层面是淡装境界。从淡装服饰中体现的 又是另一类魏晋风范。它不同于前面的艳装、乱服本色,不同于以上 名士的娇饰与放浪不羁,它以自然平朴为基准,体现一种田园风情,向 往悠然恬淡的隐居生活。这一层面的重要代表人物要数陶渊明居士。 由于对世事现实的不满,他辞官为民,重视自身人格构建,可谓淡远深 挚。脱掉冠冕着素装,他的服饰自然平朴,一如他淡远亲切的诗句。同 样是突出人的欣赏,但这里没有了何晏、曹植等人的雕琢气、炫耀感, 也没有阮籍、稽康等“竹林七贤”的激烈性和刺激感,他更自在。 服饰的平淡如同他的隐身山林,在不随流俗中展示了人格的高昂, 却又那么自然随意、平和谦恭。他不在乎“礼服遂悠”,隐居田园便 觉自在, “凯风因有时,回飙开我襟” 6就很有 “被褐欣自得”的舒贴 与慰安; 来了朋友,衣冠不整自可以急急去迎 :“清晨闻叩门,倒裳往自 开” 。归隐衣着素淡一些,也许是自嘲的一笑: “褴褛茅檐下,未足为高 栖” 7。而死后是否着装也无足要紧: “裸葬何必恶,人当解其意” 8。 生活境界中的陶渊明“被服常不完”也好,“十年着一冠” 9也好,自 可以“缓带尽欢娱,起晚眼常早” 9。想当初 归去来兮,不就是颇 得意于“舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣”的欢快与潇洒么?这自是服 饰境界的闲适自在和淡泊平和,也是人的发现与文的自觉,但也体现自 己对世事的无奈,只能归隐于田园,日出而作,日落而息,消逝于政治旋 流中的无奈感叹。可以说,陶渊明的看似不起眼的服饰境界为魏晋风 度上升到了另一个层面,这一层面又集中反映了当时文人墨客的另类 思想:归隐田园也许是最好的寄托。陶渊明的归隐,恰恰是以非自觉的 状态,将魏晋风度提高到了一种人生境界的更高层次 10。 三 魏晋风度与服饰的精神意义 总的来说,服饰体现的是一种艺术境界,而蕴藏在服饰内的魏晋风 度,更是一种内在的灵魂对人自身的欣赏。当然,由于时代的特性,服 饰的不同层面赋予了人自身不同的风范。对这些服饰风格的欣赏,使 人内在与外在魅力的表现更为全面、更为合理。不论谈及服饰的严 妆,还是怪服、淡妆,它始终不能离开社会大背景。 如果脱离魏晋这一大历史背景,单独看其服饰,必然产生众多笑话,而 通过服饰来研究其文风、其社会,则更具有影响力。从某种意义上来 说,魏晋风度很大程度上都体现在其不断变化的服饰中。而到了随后 的隋唐时期,其服饰又渐趋恢复到魏晋前的儒礼风范,主要原因还是在 于其社会状况发生了变化。所以从某种层面来说,我们谈魏晋服饰,实 质在于认识当时的社会历史。我们对于魏晋服饰的欣赏,同时也在欣 赏魏晋风度。 魏晋风度是一个服饰的艺术境界，它的形成是一个美的历程。 虽说它的粗服乱头式的天才跳舞更为后人所关注，但前面的严妆与 后来的淡妆也是不容忘记的，它们共同构筑了魏晋风度这一千古不 磨的美学风范和艺术魅力 11。 魏晋风度内在的灵魂是对人自身的欣赏。欣赏当然是有层次性 的，但万变不离其宗。对人自身的欣赏并不是由社会人降格到自然 人，而是在更高的境地左奔右突，使人内在与外在魅力的表达更为 全面，更为合理，更为自由。在这个意义上，魏晋风度就具有了更 为普泛的价值。 参考文献 张志春 魏晋风度与服饰 饰 199702 （1）中国期刊全文数据 库