南安国光中学2013年春第二周周末导学案：论述类文言文阅读

南安国光中学 2013 年春第二周周末导学案：论述类文言文阅读 潘志敏 2013.02.22 （一）阅读下面的文言文，完成 15 题。 新修滕王阁记 韩愈 愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三王 所为序 赋 记 等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧；系官于朝，愿莫之遂。十 四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海 上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬， 以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大 府，受约 束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处 ，窃寄目偿所愿焉。至州之七月， 诏以中书舍人太原王公 为御史中丞， 观察江南西道；洪江饶虔吉信抚袁 悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻， 小者立变。令修于庭户数日之 间，而人自得于湖山千里之外。吾 虽欲出意见，论利害， 听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无 因而至焉矣！ 其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞 言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所 为文，实书在壁；今三十年 而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“ 诺。 ”于是栋楹梁 桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦 级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之 则已；无侈前人， 无废后观。 工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为 叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。其江山之好，登 望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。 元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。 【注】：三王：写滕王阁序的王勃写滕王 阁赋的王绪写重修滕王 阁记的王仲舒中书舍人太原王公：王仲舒浃和：和睦 1对下列句加点的词解释最不准确的一项是（ ） A移刺袁州 刺：担任刺史 B窃寄目偿所愿焉 偿：满足 C愈既以未 得造观为叹 造：制造 D词列三王之次 次：次序行列 2下列各组语句中，加点的词的意义用法都相同的一组是（ ） A前所不便及所愿欲而不得者 有如此之势，而为秦人积威之所劫 B词列三王之次，有荣耀焉 焉有仁人在位，罔民而可为也 C以言事斥守揭阳 夫夷以近，则游者众 D乃不辞而承公命 而陋者乃以斧斤考击而求之 3以下六句话，分别编为四组，全部说明作者没有游滕王阁原因的一组是（ ） 系官于朝，愿莫之遂。三王所为序赋记等，壮其文辞 便道取疾以至海上 前所不便及所 愿欲而不得者 吾州乃无一事可假而行者 窃喜载名其上 A B C D 4下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A本文仅用数语记叙重修滕王阁之事，其余几乎均围绕向往登滕王阁而不得来 抒写，既抒写自己向往之情，也颂扬了王仲舒的政绩。 B文章三次 写自己没有游滕王阁的原因，其中写前两次不得游是第三次不得 游的衬笔。 C作者写第三次不得游滕王阁，实际上又是叙王仲舒政绩的衬笔，将王仲舒的 政绩不经意中叙入。 D韩愈极力倡导古文，却称赞王勃的滕王阁序而“壮其文辞” ，以能“词 列三王之次”为荣，可见，韩愈还是认为古文不如骈文的。 5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分） （1）私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事。 （4 分） （2）而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？（3 分） （3）适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？（3 分） （二）阅读下面的文言文，完成 610 题。 醉白堂记 【宋】苏轼 故魏国忠献韩公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白” 。取乐天池上之诗， 以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，以为公既已无 愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天，何哉？ 轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者。 天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求 得。苟有以 与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉！夫忠 献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时， 其有羡于乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之於公，较其所得之厚薄浅深，孰 有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以 为功。急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。杀伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其 风采，而天下以其身为安危。此公之所有，而乐天之所无也。乞身于强健之时，退 居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家 有声伎之奉。此乐天之所有，而公之所无也。忠言嘉谋，效于当时，而文采表于后 2 世。死生穷达，不易其操，而道德高于古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所 有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。 方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物 者游，非独自比于乐天而已。古之君子其处己也厚其取名也廉是以实浮于名而世诵 其美不厌以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以为不如颜渊。后之君子，实则不 至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄 自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤于人也远 矣。 昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。既葬，忠彦以告，轼以为义不 得辞也，乃泣而书之。 【注】魏国忠献韩公：即韩琦，谥忠献。伊周：指商伊尹和西周周公旦。 6对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A而文采表于后世 表：表露 B文致太平 致：传达 C而皆有侈心焉 侈：夸大 D方其寓形于一醉也 寓：寄托 7下列加点词语的意义和用法相同的一组是（ ） A乃泣而书之 怒而飞，其翼若垂天之云 B岂其所欲哉 且行千里，其谁不知 C忠献公之贤于人也远矣 “闻道百，以为莫己若”者，我之谓也 D忠彦以告 皆好辞而以赋见称 8下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ） A文章开首叙明建堂和命名的来由，并由“醉白”二字推出“有羡于乐天而 不及者”的猜想，从而在读者面前设下悬疑。 B作者通过古之君子与后之君子的比较，来说明真正君子的品德和行为远远 超过他们的名声，从而烘托出韩琦就是一位难得的君子。 C文章通过对韩白的比较，颂扬了韩琦才华出众，功勋卓著，却不以功高自 诩的谦谨态度，也否定了他恬退的志趣。 D文章议论风生，文思翻涌，似远实近，似泛实切，颇能直现出苏文汪洋恣 肆的艺术风格。 9把文中画横线的语句翻译成现代汉语（6 分） （1）公既不以其所有自多，亦不以其所无自少。 （2）崔浩自以为子房，然世终莫之许也。 10用斜线（/）给文中划波浪线的部分断句（3 分） 古 之 君 子 其 处 己 也 厚 其 取 名 也 廉 是 以 实 浮 于 名 而 世 诵 其 美不 厌 以 孔 子 之 圣 而自 比 于 老 彭 自 同 于 丘 明 自 以 为 不 如 颜 渊。 （三）阅读下面的文言文，完成 11 一 15 题。 送徐无党南归序 欧阳修 草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯 灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者， 虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言， 是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见 于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂 必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政 事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚 人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之 者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者 至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃 悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用 心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者同归于泯灭 夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字 间者，皆可悲也！ 东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高 第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归， 告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 （选自居士集 ） 11、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A、一归于腐坏渐尽泯灭而已 一：都 B、不见于言可也 言：著作 C、无异草木荣华之飘风 荣华：茂盛 D、稍稍见称于人 稍稍：渐渐 12、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A、其所以为圣贤者 师者，所以传道受业解惑也 B、一归于腐坏渐尽泯灭而已 是鸟也，海运则将徙于南冥 C、而散亡磨灭 赂秦而力亏，破灭之道也 D、亦因以自警焉 因宾客至蔺相如门谢罪 13、下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ） A、作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精 神不朽”观点，具有振聋发聩的警示作用。 B、颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明 3 了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。 C、文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言 是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。 D、文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫 的力量，更激励人自省自醒。 14、完成下面两题。 （1）把文言文阅读材料中画线的句子翻译 成现代汉语。 （6 分） 其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。 15、用“|”给文中划线部分断句。 （3 分） 方其用心与力之劳亦何异众人之汲汲营营而忽然以死者虽有迟有速而卒与三者 同归于泯灭夫言之不可恃也盖如此 （四）阅读下面的文言文，完成 1620 题。 与韩荆州书 李白 白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。 ”何令人之景慕， 一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊奔走而归之，一登龙 门，则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄 之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。 白陇西布衣流落楚汉十五好剑术遍干诸侯三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而 心雄万夫王公大人，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉？ 君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长 揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为 文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使 白扬眉吐气，激昂青云耶？ 昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州， 甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎， 中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其 衔恩抚躬， 忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国 士。傥急难有用，敢效微躯。 且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则 欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后 退扫闲轩，缮 写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖 饰，惟君侯图之。 （选自上海辞书出版社古文鉴赏辞典 ） 【注释】吐握：吐哺（口中所含食物）握发（头发） 。周公自称“我一沐（洗 头）三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人” ，后世因以“吐握”形容 礼贤下士。畴曩 （chu nng）：往日。抚躬：犹言抚膺、抚髀，表示慨叹。 抚，拍。谟猷（yu 尤）：谋画，谋略。刍荛（ch ro）：用以谦称自己的作 品。青萍：宝剑名。结绿：美玉名。薛：薛烛，古代善相剑者。卞：卞和，古代 善识玉者。下流：指地位低的人。 16对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A遍干诸侯 干：求取 B王公大人，许与气义 许：允许 C而愿委身国士 委：托付 D惟君侯图之 图：考虑 17下列各组句中，加点的虚词意义、用法相同的一组是（ ） A白闻天下谈士相聚而言曰 吾年未四十，而视茫茫 B岂不以有周公之风 臣以险衅，夙遭闵凶 C昔王子师为豫州 皆不得为真愚 D知君侯推赤心于诸贤腹中 此非孟德之困于周郎者乎 18下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ） A文章开头引谈士们所说的“生不用万户侯，但愿一识韩荆州” ，突出韩荆州 在当时具有强大的影响力。 B文中作者颂扬韩荆州的德行、学问和文章，意在表明他有如此高的修养，能 够识拔贤能之士。 C文末作者用了薛烛、卞和的典故，主要目的是赞美韩荆州任人唯贤、知人善 任的高尚品德。 D文章骈散并用，长短错落，虽是干谒之作，但作者并没有露出卑屈之态，而 是对自己的才能充满自信。 19用“/”给文言文阅读材料第二段加“ ”部分断句。 （4 分） 白陇西布衣流落楚汉十五好剑术遍干诸侯三十成文章历抵卿相虽长不满七尺而 心雄万夫 20把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。 愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂。 中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。 4 南安国光中学 2013 年春第二周周末导学案：论述类文言文阅读参考答案 潘志敏 2013.02.22 （一）1C 造：到达 2A 而：表转折，却（B 兼词“于此”疑问代词，相当 于“何” “哪里”C 以：因为相当于“而” ，而且，又 D 于是，就却，竟然） 3B 4D 韩愈不认为古文不如骈文 5 （1）我私下里高兴侥幸地对自己说，认为应当能够亲自到南昌府，接受您的管 制，在您的手下做官。 （幸：侥幸。诣：到。执事：做事情，主持工作。 “幸诣执事”各一分。大意一分） （2）但是我的地方没有一件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的 接待之人？ （乃：却，竟然。假：借。勤：使劳累。 “乃假勤”各一分。 ） （3）今天刚好一周月，您又来这设宴。您怎么能没有情感呢？（适：刚刚，正好。 期月：满一月。乌：怎么。 “适期月乌”各一分。 ） 【参考译文】： 韩愈年轻的时候听说江南多有（宜于）登临观赏的美景，只有滕王阁是第一。 有瑰丽，雄伟奇绝独特的称号。等到三王写这些文章，觉得他们文章很壮美， 更加想去那里看一看然后来阅读前人文章，以便忘记我的忧愁。受在朝廷做官的束 缚，参观滕王阁的愿望没有 机会实现。十四年，因为谈论事情（佛骨）被贬留守揭 阳，因为想近便，走了捷径，以至取道海上，又不能够过往南昌来看看所说的滕王 阁。这年冬天，因为皇帝庆祝年号，在国内施加恩德，转任袁州。袁州是南昌的附 属地方，我私下里高兴侥幸地对自己说，认为应当能够亲自到南昌府，接受您的管 制，在 您的手下做官，等到没有事情将要返还的时候，或许可以有一机会到滕王阁 的所在，我私下里寄托眼睛满足所期望的事情啊。到了袁州七月的时候，把中书舍 人太原王公作为御使中丞的诏书下达了，考察江南西道；洪江饶等地都是所属 管治的地方。八个地方的百姓，以前不方便的以及要求不能满足的，王公到了之后， 都停止了，一切都正常运行。大的事情通过使者告知，小的事情立刻就改变了，过 了一些时日，在短时间内，百姓有美好的品德，然而您在很远的地方游山玩水。我 虽然想提出些意见，谈论利益和弊端，在你的府下听从命令，但是我的地方没有一 件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的接待之人？于是滕王阁又 没有机会来到达啊。 这年九月，百姓和官员融洽，您和监军让人设宴在这个地方，文官武将宾客士 人都在酒席上。宴会进行中途，汇合各种言辞说，这阁子若不修整，将毁坏。以前 您作为这里的官员，有恰当理由来使它新，您的文章，确实写在墙壁上。现在三十 年后，您来到南昌做地方长官，今天 刚好一周月，您又来这设宴。您怎么能没有情 感呢？您说是。于是栋梁，腐烂变黑弯曲折断的楹柱屋梁椽子木板栏杆，破败残缺 的屋盖瓦片台阶砖子，色彩中浸坏模糊不鲜艳的，修治他就停止。没有比前人奢侈， 没有荒废作为后人的景观。 工程已经完成，您和大家喝酒，同时写信命令我替你记录这件事情。我既然因 为没有到达景观做叹息，私下里高兴名字能列在它的上面，文章列在三王的下边， 有荣耀啊。于是不推辞接受了您的命令。那山河的优美，登临眺望的快乐，即使年 龄很大了，如果能获得机会和您一起游玩，还能为您做文章。 （二）6.B 7.A 8.C 9、忠献公既不因为自己所拥有的而自夸，也不因为自己 所缺少的而自卑。崔浩自比为张良，然而后 世始终不赞同他们。10古之君子/ 其处己也厚/其取名也廉/是以实浮於名/而世诵其美不厌/以孔子之圣/而自比于老彭 /自同于丘明/自以为不如颜渊。 【参考译文】 已故魏国忠献公韩琦在自己府第池塘之上建造了一座厅堂，取名为“醉白” 。选 取白居易池上一诗，作醉白堂歌。意思好像是羡慕白居易并且认为自己有不及 白居易的地方。天下士人，听说后心生疑虑，认为忠献公已经无愧于商代的伊尹和 西周的周公旦，却还羡慕白乐天，是何道理。 我听了这些士人的议论感到好笑，我说：忠献公哪里只是羡慕白乐天啊，人家 忠献公正想做一个普通人却得不到。老天生出这个人，将要让他担当天下重任，那 么受冻的人找他求衣穿，挨饿的人找他要饭吃。凡是不能满足的都想要得到满足。 如果有谁能够帮助他们，那他将穷于应付。因此他将一辈子处在辛勤劳苦之中，遭 遇各种利害冲突。这难道是人所愿意做的吗？忠献公治理国家已经辅佐三个皇帝。 晚年萌生告老还乡的强烈愿望，可是大家一起挽留他继续任职， 他不能够放弃。在 这个时候，他对白乐天有羡慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白乐天平生行事和 忠献公比较，人生收获的大小多少，那么后世的评论，相信一定会公允无欺。治理 天下，平定叛乱，安抚国家，却不居功自傲。渴求贤才，拿爵禄赏赐天下贤才，而 世人并不知道对他感恩。勇敢征战，安定六军。遥远边陲地域的人也仰慕 他的风采， 而国家安危系于一身。这些都是忠献公做到的，而白乐天没有做到。在自己身体强 健时乞求告老还乡，退隐田园十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。 家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有 的，而忠献公享受不到这些。忠诚言论，美好计谋，为国家效劳，而且灿烂文采在 后代显露；处境困穷，不改变操守，道德人品比古人还高，这些方面忠献公和白乐 天都是一样的拥有。忠献公既不因为自己所拥有的而自夸，也不因为自己所缺少的 而自卑。而是推崇两人共同的地方作子午寄托。 当他在一醉之中寄托自己的情怀，看淡得失，忘记祸福，混淆贵贱，等同贤愚， 等同世间万物。完全融入自然之中，不仅仅是和白乐天相比较。古代君子对自己要 求繁多，对个人身名要求低廉。因此他们实际才能超过名声，因而世人对他们盛赞 不厌。圣人如孔子，却 把自己比为左丘明，自认为不如学生颜渊。后世君子，他们 的实际才能不能达到，可是都有奢求名声的愿望。杨雄自比为孟轲，崔浩自比为张 良，然而后世人始终不赞同他们。由此看来，忠献公之贤能比他们要高出很多。 过去忠献公曾对他儿子忠彦说，想求我为醉白堂写一篇记没有实现。死后，忠 彦告诉我，我认为自己义不容辞，于是流着泪写了这篇记。 （三）11C指茂盛的花 12.B 13.C 14颜渊能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？ 5 （“待”字 1 分，其余 2 分） 我想挫减你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你。 （“摧”字 1 分， “于”字 1 分， “告以是言”倒装句 1 分。 ） 15.方其用心与力之劳|亦何异众人之汲汲营营|而忽然以死者|虽有迟有速|而卒与 三者同归于泯灭|夫言之不可恃也|盖如此 【附】译文： 各种草木鸟兽被归类为“物” ，而世间众人被归类为“人” ，他们生存在世时虽 有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤 身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别 他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘 故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定 能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被 个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看诗 、 书 、 史记 等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立 功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就 以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以 为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重 颜渊，无人敢与他相比。就是 后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看， 固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？ 我曾读汉书艺文志 、唐四库书目等著作，见当中列举上古至今有著作 流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数， 大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作 者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短 暂停留人 间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且 最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭 消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古 代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ 你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在 礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水 涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道， 因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用 本文来警示自己一番。 （四）16B（许:赞许）17B（两个“以”均为因为。A 而：表修饰/表转折 C为：动词，担任/动词，是，表判断）D 于：介词，表动作方向 对或到/表被动 18C （表达了自己希望得到赏识的强烈意愿。 ） 19白陇西布衣，流落楚汉，十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相，虽 长不满七尺，而心雄