【毕业学位论文】西兰卡普图案的艺术特征及在服装设计中的运用研究

目录 I 目 录 1 绪论 1 题研究的背景 1 题研究的意义 2 内研究现状评述 4 绕西兰卡普名称与解释的研究 5 绕西兰卡普渊源的研究 5 对西兰卡普图案题材特征的研究 6 对西兰卡普 纹样的民俗内涵与文化意蕴 的研究 6 对西兰卡普 蕴涵的美学思想 的研究 8 对西兰卡普 价值及其变迁 的研究 8 对西兰卡普开发利用与保护的研究 9 题采用的技术路线和研究方法 9 题创新之处 9 2 西兰卡普概述 11 兰卡普的基本定义 11 兰卡普的历史渊源 11 兰卡普的研究价值 12 章小结 12 3 西兰卡普图案的艺术特征 14 兰卡普图案的主题特征 14 然主题 14 活主题 15 字主题 15 兰卡普图案的色彩特征 16 兰卡普图案的纹样特征 17 何化 17 象性 17 3. 4 西兰卡普图案的工艺特征 18 兰卡普图案的内涵与寓意 19 章小结 20 4 西兰卡普图案在服装设计中的 运用 22 目录 兰卡普图案的装饰部位 22 兰卡普图案在服装 设计 中的运用手法 22 接运用法 22 形运用法 24 创造法 27 兰卡普图案在服装设计中的 运用 原则 30 谐性原则 30 化性原则 30 实现性原则 31 章小结 31 5 西兰卡普图案在服装设计 中 的运用方法 32 面 构 成 直 接 运 用 法 32 兰卡普图案在服装 设计中的 平面 表现 方法 33 码印花 33 织法 34 绘法 34 兰卡普图案在服装设计中的立体表现方法 35 镶法 35 布绣 35 工编织 36 章小结 36 6 结语 39 致谢 41 参考文献 42 附录 45 绪论 1 1 绪 论 1 1 课题研究的背景 服饰既是物质文化的结晶 , 又具有精神文明 含蕴 , 民族服饰总是蕴含着深厚的文化内涵。西兰卡普作为一 种文化现象 , 彰显出它所具有的民族显性特征 ，同时蕴含着广泛而厚重的原始内涵 和符号结构功能寓意 , 因而 ， 深入 理解土家族服饰文化及西兰卡普 , 有助于进一步 保护这块民族文化的瑰宝。 西兰卡普作为土家 族 民族文化的重要组成部分，在其表现形式 上既体现出 以继承本民族传统文化和工艺为内涵的品格，同时又体现了以融合各民族先进文化因素为外延的社会与时 代特征。它在传播优秀文化的同时，中原文化的传播也影响到了土家织锦，从而也通过吸收外来先进文化来丰富发展自己。如土家西兰卡普的“福禄寿喜图”、“万字福寿图 ”等汉字题材的织锦图案，就是 体现 出在 汉 文化与 土 家文化交流的同时还保留着自身强烈民族特点 的特征 。 由此可知以“西兰卡普” 为代表的 所体现 出 的土家族服饰审美文化 , 是在既保留民族特色又不断吸取中原服饰文化精华的过程中形成 , 而具有了独特的审美价值。 西兰卡普的图案用色鲜明热烈。 在其色彩的选择中，我们可以看到土家人不考虑或较 少考虑要表现对象的本身固有色，而是大多采取补色对比和冷暖色对比，是根据对客观存在的主观理解来进行装饰配色的行为。织锦所运用的棉线等线的染色，主要是运用天然染料，这些天然染料的色彩不如化工染料的色彩丰富，但拥有一种沉稳和古朴 的独特风格。如用竹叶菜染蓝， 马桑树叶染黑 ， 黄栀子染黄 ， 椿木皮染赭，铁红或朱砂染红等。正因为染料来自自然，所以使得西兰卡普织锦具有不同于现代纺织织物的特点与韵味。 土家族传统织锦的图案 造型抽象、概括、简略而又极富象征意义， 主要是 由多种 抽象化几何纹饰图案 组合 而成。 织锦幅面 由 不同的折 线和 直线造型 构成 骨骼 ，同时再添上表现动物、植物等抽象纹饰纹样，从而塑造出 西兰卡普 独特的构图特点，不仅装饰意味强烈 而且还融合了土家人 传统 的审美趣味喜好，展现出其特有的文化风俗习惯，表达了对美好生活 无限 热爱的 情怀。 西兰卡普的装饰纹样也风 格独特， 其 构图 巧妙地将各种动和静的形体 用 抽象性几何化的概括、变形、提炼 等手法， 使 几何纹样 生动的表现出世间万物 ，使整个图案既 具有鲜明的民族特色 ， 又 是对大自然崇敬的热情表达 。 黎亚梅 . 从“西兰卡普 ”看土家族人服饰审美观 巴人服饰文化探索 . 长江师范 学院学报 9 绪论 2 西兰卡普在色彩运用上也别具一格，既有补色、对比色之间的强烈对比，又有清新大方的色调 设计 ，土家人尚红、黑色 、忌白， 通常用深蓝和黑色为底色来配以 红色 ，突出其 暖色 和光亮感觉，而 黑色 等深色也显得厚重、 庄重 和有质感，故西兰卡普以红色为主，以黑色为辅，点缀色多用黄蓝白色等。整个织锦用色体现出一种对比中调和，素雅中见炫 彩 的和谐之感 ， 给人以华而不俗，素而 不单， 画面同时也显得轻松活泼与明快 。 由此可见，要将西兰卡普用于服装的创新设计 中， 不仅要 注入现代设计理念， 还要重新组合西兰卡普 图案的各个元素。西兰卡普图案作为一种民族文化的显示，要求设计师所 创造出 的服装作品是具有 现代视觉语言特征的产品， 与此同时， 其 在精神 上 、本质上应 是传统的、民族的， 而 在 表现 形式上 又是现代的、时尚的，以符合现代人的审美观。用 现代设计的 艺术手法 提炼、解构、夸张、变形等方法创造出具有时尚现代风貌的服装设计，造就 一种新的 技术加艺术的 设计理念与艺术语言，一种多元文化和多元艺术的融合，发掘出西兰卡 普所独有的魅力。 将西兰卡普图案的局部或整体 运用于服 装设计中，以民族纹样独特特点为设计灵感和切入感，运用服装创新设计手法设计出具有时代精神和时尚理念的现代服装。在这一过程中，继承民间传统艺术与技术，对创造继承进行有益的尝试达到开发与保护的统一，挖掘西兰卡普的商用价值 ， 实现 现代应用。 1 2 课题研究的意义 作 为人类文明的载体， 五千多年的中国文明史具有悠久的传统文化。而 中国传统民族服饰同样 也 具有非常悠久的历史，并以其各自独特体系和辉煌的成就，为人类文明做出了重要贡献。 西兰卡普是土家文化的集中体现，它 的图案具有鲜 明的艺术审美特征和别具一格的工艺特点， 对西兰卡普的保护以及其商业 价值 的研究有着重要的意义 。 （ 1） 中国有五十六个民族，各民族服饰丰富多彩 ，它既容纳了本民族的文明成果 ，又融入了外族文化因子。 各民族传统的服装样式 具有显著的民族性、地 域性、传承性、融合性和变革性 ， 着装习惯 又存在明显的不同。而每个民族的生活环境、经济发展程度、宗教信仰、意识形态、审美取向、民俗习惯和历史发展变迁都不尽相同，同时民族与民族之间的相互交往与相互影响 对整个中华民族有着非常重要的现实影响 和长远的历史意义 。以上所有的一切又通通体现在我国五十六 个民族服饰之中，研究各个民族的服饰及文化内涵，服饰是一个重要的研究对象与途径。其材质、款式、类型、色彩、图案和文化内涵是中国服饰文化的重要组成部分，可以通过民族服饰向世界展示中国服饰文化的博大 精深。 西兰卡普有上千年的编织历史。 我国北宋时，把定居在“五溪”之地酉溪 (今沅江支流酉水 )一带土家族先民称作“溪洞蛮”，因此，朝廷把他们织的布叫做“溪布”，或绪论 3 叫做“溪洞布”，直到明清时仍称“峒布”、“斑布”和“土锦”。 在这一变迁过程中，土家族人的审美意识、精神风貌和生活习俗也传承与保留下来。同时，土家人的勤劳、智慧 和勇敢等品质，同样也成为西兰卡普视觉符号的一部分，其土家织锦成为其精神财富的物质载体。 西兰卡普 不只 是土家人的 生活实用 品， 也是一种工艺 艺术 品。 在其画面和用色上体现 了土家人祈福吉祥、追求美好生活的 良好 愿望。西兰卡普图案取材于土家人生活 和自然环境，包含有图腾崇拜观念、民俗习俗生活、民间故事传说、祭祀等民族 信息，有着浓厚的民俗文化色彩。 （ 2） 研究民族服饰是以服饰文化学和 纺织服装学为基础。随着社会生产力的发展、物质文化水平的提高和科学技术的进步， 新兴的材料、工艺 逐渐被引进到服饰的制作汇中，而 艺术综合性学科 也同样 逐渐步入利用高新技术手段进行产品设计、制造、管理与营销的发展轨道。例如长沙马王堆出土的夏布，是通过先进的科学手段进行考古测量分析，并推断出 其原料组成、成纱方式及织造方法，其精湛的制造工艺令 世人叹为观步。 （ 3） 我国是一个纺织服装生产大国，纺织服装产业是民族经济的重要支柱产业之一。但就我国数十万个民族服装企业来说， 其设计理念、设计方法和经营模式、管理模式无法适应市场的快速变化与 市场需求， 所以需要 加快民族服装企业的技术创新和产品创新，大力改造其生产设备与技术， 用高新技术和先进实用技术来提升传统民族服装企业，提高 产品设计质量， 增加产品创新。改变 传统的以家族为单位的手工作坊式的加工 制作方式，加快产品流通速度，注入新的活力，使我国民族经济得到有效发展，同时这也是民族纺织服装企业通向现代化的必备条件。 湖北自古以来就是民族聚居地区。全省居住着汉、土家、苗等 50 个民族。其中少数民族人口 人，占全省总人口的 少数民族人口较多的有土家、苗、 回、侗等民族。土家族 200 万人，占全省少数民族总人口的 88%。另外，中西南地区是我国民族较集中的地区，有四十多个民族集中分布在两湖、两广和云贵 川藏地区。这些民族的服装 都具有鲜明的服饰个性，例如湖北鄂西地区土家族盛产具有五百年历史的土家织锦 “西兰卡普”就是采用丝经棉纬 的方法 手工织制而成，土家姑娘从十岁左右就开始学织土家锦，长大后人们依据其所织 做 数量的多少和技艺的高低作为评判新娘的标准，正如民歌所唱：白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅，帕子烂了雁鹅在，不看人才看手脚（手艺技巧）。通过对这些具有浓郁民族特色的服饰研究可以深入挖掘各民族的文化内涵。 湖北省西部恩施州是少数民族最集中和区域之一，在 2002 年湖北省政府工作报告中张国光省长提出要借我国西部大开发之机 会 加大民族文化的挖 掘与研究，并要求民族地区要“举西部旗，打民族牌，唱特色戏，建生态区”的战略，大力发展少数民族的旅 高雷 . 西兰卡普简介 J. 武汉科技学院学报 . 2004 绪论 4 游经济。把以服饰文化为代表的民族文化展示与研究 可以 做为上述战略重点的突破口 ，这 对发展湖北民族经济是非常必要的。 1 3 国内研究现状评述 国内对土家织锦西兰卡普的研究基本上始于 1985 年，在这一年田顺新先生的文章土家族织锦的历史和 传统图案构成色彩的探讨发表于内部发行的土家族研究论文集中，着重阐述了土家织锦的历史渊源和色彩特征， 而田顺新先生也可以说是研究土家织锦 西兰卡普文化的第一人。 从此以后，越来越多的学 者也开始着手于土家文化和织锦的研究。 在辛艺华教授、 罗彬伉俪所著土家族民间美术 中，通过资料积累、横向比较、品鉴议论、保护发展等四个层次 的探索研究 将丰富的土家族民间美术的研究内容 展现在读者面前，增加 了 我们对巴文化乃至整个华夏文化研究的动力。 在朱世学的土家族西兰卡普的源流、特点与功能一文中论述了土家织锦的起源与发展，他认为土家织锦源远流长，可上溯到距今 4000 多年的古代巴人时期，其形成和发展 的过程中不仅仅体现了其物质文化现象所具有的民族性、地域性和时代性，同时也深刻地体现了其物质表象特有的精神内涵和功能 。 在田明所著的土家织锦中 ，作者运用 图文并茂的表现方法 介绍了土家织锦的历史渊源、文化背景、工艺流程、艺术特征及人文精神，以及当前土家织锦传承与保护的种种情况。这是一部融资料性、知识性、科学性、学术性和指导性为一体的综合性著作，它的问世不仅对宣传、保护、研究和开发土家织锦起到积极作用，也为学术研究理论联系实际上作了一个可贵的尝试。 在西兰卡普的传人土家织锦大师和传承人口述史这一著作中， 金萱、王文章、叶水云等 学者从推动经济发展与非物质文化遗产保护这一矛盾的角度出发，认为把非物质文化遗产看成单纯的经济资源， 在保护的名义下扭曲其本质特性过度开发是肤浅错误的措施与手段。如：把民族民间的原生态歌舞改变为肤浅时尚的刻板表演服务于旅游场所，或把传统手工技艺视作不具经济潜力的项目。 此外， 在湖北高校里 也 涌现了对土家族文化和西兰卡普织锦的研究与探讨。 尤其以对“西兰卡普”图案题材特征的分析上为主。 如 ： 华中师范大学辛艺华教授认为 , 土家织锦的图案就是土家人在自然的生产生活过程中 , 通过织锦这一特定的形式表现自然并发展积淀，成为特定的自然审美文化理念。 武汉纺织大学 的老师们集体选题申报省级的 课题 就是针对西兰卡普织锦，他们 对西兰卡普 的 色彩审美特征、图案 符号特征、审美现象学、 历史文化性、 渊源变迁 图案造型特性与应用等方面 进行了 多视角 的 诠释 。 同时在收集资料和实地考察 的基础上 , 采取多方面综合 研究 的方法对西兰卡普和土家族服饰进行了研究 ， 探讨了土家族传统文化的审美思想和织锦文化的内涵寓意及其所反映出的民族特性，而且多篇论文在刊物上进行了 发表 。 绪论 5 兰卡普的名称和解释 西兰卡普 ，汉语为“土花盖布”，是土家族民间的家庭手工织锦。 采取通经断纬 、反面挑织 的方法 , 手工挑织而 成。 吴正纲认为 对于 “西兰卡普”的 汉译 解释， 可将 “西兰卡普” 理解为 由两 个部分组成，即“西兰”与“卡普 ” ,前者意为被面，后者意为花。朱世学认为，应该将将西兰卡普汉译为“土花盖布”。田晓波进一步考证，认为西兰卡普即“花盖布”，一般应在其上冠以“土”字。 西兰卡普系土家语，“土家盖布”这一汉译充分体现出 这一土家族工艺和审美，是对其丰富的民族文化内涵的高度包涵概括性。 家族织锦的源流 简述 包括辛艺华、 田顺新、叶德政等在内的 学者们对西兰卡普发展变迁的历史 进行了研究探讨。如： 在朱世学的土家族西兰卡普的源流、特点与功能一文中论述了土家织锦的起源与发展，他认为土家织锦源远流 长 ，可上溯到距今 4000 多年的古代巴人时期。邵树清研究了西兰卡普的历史，从土家族形成、发展和变迁的角度，探讨了 土家织锦源起、发展、变迁的历史。据史料文献记载，在距今 4000 多年的古代巴人称织锦为“玉帛”开始，西兰卡普的称谓在不同时期都在不停的变化 而这也说明土家织锦在各大历史时期的发展与变迁。 在古代巴人时期就善于纺织，其“桑蚕”成为贡品。到了三国时期土家族人民逐渐掌握了汉族先进的染色技术，编制出了五彩斑斓的土锦。唐宋时期，由于土家族地区与汉族经济交流的 频繁，土家族地区的纺织业有了进一步的发展。到了元、明、 清土司时期，西兰卡普被成为“土锦”、“斑布”、“花布”等，随着汉文化的大量传入一些常见的吉祥纹样逐渐出现在土家织锦上且大量用于服饰。清改土归流后， 随着土司制度的废除地主经济取代了土司封建领主经济，中央政府派遣 的官员对当地风俗的改革等巨大冲击，土家族传统服饰发生了较大变化。改革开放以来 , 家庭联产承包责任制的逐步推行和国家政策的逐渐宽松 , 使得土家族地区发生了翻天覆地的变化 , 人们社会生活水平有了显著提高。但随着外来文化的巨大冲击 , 西兰卡普这一传统手工艺品逐渐淡出了人们的视野，到了二十世纪九十年代至新世纪初 , 土家族地区已基本上看不到西兰卡普。近几年，在开发与利用民族旅游文化资 源和大力发展少数民族的旅游经济过程中， 政府与当地相关文化部门出资补助土家织锦艺人， 大多数织锦艺人又回到了民间，有的又搞起了家庭作坊，有的成了织锦销售的中间商， 西兰卡普作为代表性的民族文化产物又重新得到了重视与发展 。 朱世学 . 土家族西兰卡普的渊源、特点及功能 J. 民族论坛 . 1994. 第四期 绪论 6 家族织锦图案的题材特征 西兰卡普图案是土家人 对客观万物的主观感受的一种表现，通过织锦这一物质载体，这一特定形象将自然生活环境中的存在表达出来，并拥有独特的文化底蕴与审美感受。 西兰卡普图案纹样的研究也是土家织锦 研究的一个重要环节。 据学者们的研究西兰卡普图案的数量约有 120 余种。如 ：周丽娅 认为，西兰卡普的传统纹样有近 120 余种。也有其他部分学者认为传统图案有 200 种。 其次，对织锦图案题材的品种数量学者们也多有研究，主要有：植物、动物、生活用具、民俗风情、神话故事、文字类、天象、吉祥图案和现代题材等几大类 ，也有学者认为还应包括 钩花类、地舆类 、几何图形类等。无论是以上哪种论断，绝大部分图案都源于自然与生活。 也出现学者提出完全不同的提法。如： 学者 邵树清 认为西兰卡普图案亦可根据朝代划分，每个时期都有其代表性的图案纹样。 汉代 的云气纹、文字纹、几何纹；北朝的 树纹、菱花纹 ; 唐代的对称纹、团窠纹、散花 ; 明代的折枝、缠枝、几何纹 ; 清代的五点梅、吉祥图案等传统形式 ，都可在西兰卡普图案中发现。 家族织锦纹样的民俗内涵与文化意蕴 田少煦 探讨了土家织锦西兰卡普 所反映出来的土家人的民俗习俗、历史文化和 民族精神，体现出土家人民对美好生活与未来的无限热爱与向往。在土家织锦上千年的变迁过程中，西兰卡普织锦始终是土家人文化、审美与习俗的物载形式，两者相互融合，表现手法别具匠心 。 如： “窝毕”、“仆兹”、“台台花” 等图案纹样都 渗透着土家族 特有的文化内涵。 学者们经过研究和分析 认为“窝毕”的文化内涵是土家族人是对其先民古老的 图腾 精神与信仰的一种物质反映， 图腾崇拜这种精神活动的产物 在土家锦上得到了丰富的表达与折射 。 根据史料依据考察 和实地 走 访调查发现，“勾纹”系列图案也是土家族织锦图案中典型的纹样之一，其 纹样 是随着土家社会的发展而不断再创造的产物，在各个发展阶段都受本族文化和异地文化的影响。 除此之外，万字纹 “卍”在西兰卡普中的运用也极为常见 。 据辞海释义“ 是古代的一种符号 , 护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代的印度、波斯、 希腊等国家中都有出现 , 婆罗门教、教、晋那教等均加以使用 。 土家织锦中的万字纹源于内地文化中的卍字。由于武则天推崇佛教 赞美卍字符号，其被定为文字并进而推广的缘故，土家族人将这一卍字吸收入土家织锦中，丰富了织锦的纹样，且卍字在写法上右旋左旋皆可 , 在织锦整体画面的安插上具有较大的灵活性 ,。卍字符得到土家人广泛地运用 , 在西兰卡普中有时作主花 , 有时作配花 , 也可以用来协调整体图纹的关系，可谓 左右得宜。 此外， 卍 字 符 所包涵的“吉祥万德之所集”的内容正符合土家人的文 化性格。土家人把它吸收过来纳入到土家织锦中 , 就是找 到了一种表现自己民族文化性格绪论 7 的物化载体。满足了他们在生产劳动及各种人事活动中都期望自己吉祥幸福生活美满的 良好愿望。同时，我们也可以领略到土家人事事处处希望吉祥幸福讲究德性的文化性格特色。 图 字纹 在“西兰卡普”传统纹样中，“台台花”的造型似虎头，是力量的象征。 相传巴人首领廪君死后 , 魂魄化为白虎 , 故巴人崇拜白虎 , 所以有相当多的织锦图案与图腾崇拜意识有关。西兰卡普题材中无论是“敬虎”还是“赶虎”，都与先民崇敬白虎有关 ,同时虎的形象也成为“西兰卡普”图案的重要母题 ，从而出现了其 他民族不具有而只有“西兰卡普”独有的“台台花”。 “台台花”中虎头的造型具有鲜明的早期巴文化特征。虎是巴人的图腾崇拜物 , 在后世土家人心中仍然神秘和崇高 , 有保护神的意味。“虎”图形的应用 , 也就有了保护的意思 , 如：土家儿童多戴的虎头帽具有保护小孩以防范野兽伤害的辟邪寓意。并且， 土家人希望通过图腾的崇拜和巫术来获得超自身的力量，在祭奠活动和传统节日中尤为突出：当土司在带领家族敬祀祖先神灵时，他们会用“台台花”装饰的“西兰卡普”缝制成服装、披甲，在跳舞用的小旗及相关法器上也均画有虎纹 。 图 台花 钩纹在土家织锦中 也 占有重要地位。 钩纹体现的是一种典型的火纹图案，这种火纹结合了西兰卡普 中经纬交织的直线结构，以几何形形式出现，使其更具原始抽象的符号特征。 土家人通过“西兰卡普”传达出他们的信仰和对祖先的崇拜 ,和 对宗教神力的膜拜 ，钩纹图纹就是自然物象图案中的一个代表纹样。这类似主体形式存在的勾状纹样，绪论 8 多为棋格状的菱形适合纹样，并以散点排列的四方连续和二方带状连续重复展开，可大可小，灵活多变。钩状方向的变化，具有强烈的力量对比，统一的角度转折，形成了规范的程式，产生了鲜明的形式美感。 并 对称地向外 缘逐渐推移递进，勾勾相连，层层色变，从而形 成一种强大的向外张力 。 在“西兰卡普”图案中，反映生殖崇拜主题最常见的便是各种抽象纹样如单八勾、双八勾、十二勾、二十四勾和四十八勾等系列勾纹其中，以四十八勾最为典型，环环相扣，寓意着成双成对、多子多孙、连绵不绝。 图 十四钩纹 家族织锦蕴涵的美学思想 土家织锦西兰卡普具有特殊的工艺美感和图案造型美感。 辛艺华、罗彬 认为西兰卡普织锦反映了土家族独特的审美取向、审美趣味和审美意识，其图案造型与构图无一不体现着土家织锦的文化审美内涵与 形式。土家织锦的 工艺与技巧 , 简化与抽象 变形 , 工艺表现手法 与象征 都是其独特审美的表现 。 张贤根教授以土家织锦为研究目标，从 现象学的角度 对民间工艺展开审美分析 , 认为 织锦所表现的是土家族人眼中的客观存在世界。 关于土家织锦强烈明快的用色手法的讨论， 周丽娅 教授 认为 这反映出强烈的民族心理意识。艺术审美上彼此交感互渗着 土家人的“同情同构”的观念 。 田少 煦、胡万卿 探讨了土家族人在西兰卡普上的用色习惯于审美，说明 “忌白尚黑尚红”的传统观念源于土家族的民俗习惯 以及染料原料的生产来源。 家族织锦的价值及其变迁 美术 史家阮璞先生 在 20 世纪 50 年代中期的著作土家族美术史中 在 阐述了土家族织锦的艺术特征 的同时，也探讨了西兰卡普的开发运用价值。在 80 年代 ， 吴正纲 认为西兰卡普为土家族历史文化和精神传承的物质载体。在朱世学的土家族西兰卡普的源流、特点及功能一文中 认为 土家族织锦是土家 族文化的长期积累沉淀，主要阐述了土家织锦的源流历史和主要特征与功能。在从“西兰卡普”看土家族人服饰审美观 巴人服饰文化探索中，黎亚梅主要探讨了土家织锦审美的文化内涵与现实意义。 辛艺华教授 在土家织锦的现代价值变迁中主要研究了土家族织锦的发 展与变迁，以及绪论 9 其价值取向的变化原因。随着时代的前进，社会和经济的发展，西兰卡普的文化内涵得到不断的丰富与发展，同时也在社会变迁的背景下得到传承与变异。 家族织锦 的开发利用与保护思考 目前 ， 对 西兰卡普的开发、利用与保护大多着重于对其文化遗产价值、文化内涵、宗教习俗等方面的探讨和研究。如 ：对鄂西南土家族织锦文化遗产价值的探讨，阐述了土家织锦艺术的历史变迁 以及对现代视觉艺术图案的影响。研究了土家织锦工艺的现状和在现代面临的发展困难，应采取相对的措施。 通过初步研究应采取的保护和开发措施：（ 1）大力宣传 土家织锦艺术与土家文化历史，提供一个良好的舆论氛围，使大众对其有所认识。（ 2）政府应将“西兰卡普”这一宝贵资源进行得当开发，制定对其开发、利用和保护的政策。（ 3）政府与当地相关文化部门出资补助土家织锦艺人，使艺人们的生活有所保障，亦 可 保护西兰卡普织锦。 1 4 课题采用的技术路线和研究方法 （ 1） 文献法 ：文献法是研究中常用的一种方法，它主要借助于历史文献来佐证。本文对于文献法的 利用主要体现在对西兰卡普艺术特征和工艺特征 的资料收集。 （ 2） 实地调研法 ：通过深 入擅长土家织锦的地区，进行实地考察，收集第一手的资料， 尽可能的多采集图片和实物来进行分析研究。 （ 3） 比较分析法 ：比较分析法把实物 、 现象、概念分成比较简单的个体单元，通过比较找出这些部分的共同点。 （ 4） 图形分析法 ：主要是以图片为主，通过收集西兰卡普的图片，进行归纳整理，并以图表 的形式对比分析出其特点。 （ 5） 网络支持：通过网络媒体收集整理土家织锦，从服装设计的角度出发，介绍其图案纹样、色彩等特征，并总结其规律。 （ 6） 对 软件熟练操作：在数码大环境下，借助计算机设计软件在其图案、色彩等方面进行设计制作，并在制作过程中增加其时尚度。 （ 7） 设计与制作 服装实物：根据西兰卡普的图案 与色彩制作适合该风格的服装，要求该服装既能体现这种手工艺术的 特色又可以与时俱进，体现时尚感，符合现代人的审美。 1 5 课题创新之处 本课题 试图从西兰卡普图案的题材特征、色彩特征、 图案纹样特征 和工艺特征 等方面 分析其艺术特征和文化内涵， 对其 在 服装设计中 的具体运用 进行研究解读。采取直接运用法 、 变形运用法 和再创造法 对西兰卡普图案进行 夸张、 提炼、解构、重组和再创造，同时 ，在 大数码环境中，借助计算机设计软件在 图案及其在服装上的运用 研究 进行设计绪论 10 制作，使服装既能体现这种手工艺术的 特色又可以与时俱 进，体现时尚感，符合现代人的审美。 2 西兰卡普概述 11 2 西兰卡普概述 兰卡普的基本定义 西兰卡普是土家族民间的家庭织锦，是一种织锦被面。它是土家族世世代代的生活必需品，也是土家族民间艺术的精华。西兰卡普 图案取材于当地生活环境的各个方面，构图平衡巧妙，质朴 典雅；纹样造型抽象，粗狂原始；工艺制造方面在木质斜腰机织机上以“通经断纬”为编制方法，配以其具有浓郁的土家族独特特色的色彩运用和图案造型表现出土家族人审美意识、传统观念和地域文化，有着极高的欣赏价值。 兰卡普的历史渊源 中纬度地区是古代巴文化的起 源地，这里气候温暖、物产丰富，巴人在此创造了灿烂的民族文明，同时，此地也是人类文明发祥地之一。古代巴人居于华中腹地， 很早就会铸造金属、炼丹砂、烹煮食盐，居住地的 地势险峻、条件艰险、重山叠岭、河流湍急、地理偏僻、民众贫寒 ， 且生活节奏比外界舒缓 。 在今天，巴人后裔仍然保留着远古的习俗与文化，在土家织锦“西兰卡普”中远古土家文化事象似乎尚可追寻遗踪。土家织锦纹样的风格特征的形成是一种远古时代记忆的演变，在其身上我们可以体会深厚的文化底蕴。在其他一些民族文化已经绝迹或濒临绝迹的今天，土家族的历史文化却传承至今 ，其顽 强的生命力可见非同一般。 西兰卡普，俗称“打花盖布”，是土家族民间的手工织锦。据历史文献记录，土家织锦的历史课追溯到四千多年的古巴人时期。根据华阳国志巴志记载：“其地东至鱼复，西至 嵼道，北接汉中，南极 黔涪 。土植五谷，牲具六畜，桑蚕、麻 纻 皆纳贡之。”可见，作为土家先民的古代巴人，除去从事农业生产外，还善于纺织，其“桑蚕、麻 纻 ”成为贡品。 夏代，蜀“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”西周初，武王即克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子（即巴子国）”，其地“土植五谷，牲具六畜，桑蚕、麻纻 皆纳贡之。” 秦汉时期，土家族地区的织锦为纳贡之名品。三国时期，土家族人逐渐学习并掌握了汉族先进的染色技术，从而织出了五色织锦。 唐宋时期，由于 土家族地区人民与汉族地区交流的增加，使其纺织技术有了一定的发展，用丝经线棉纬织造的西兰卡普已经用于服饰之上。 元、明、清时期西兰卡普也被大量用于服饰之中。大明一统志载：“土民喜服五 朱世学 . 土家族西兰卡普的渊源、特点及功能 J. 民族论坛， 1994，第四期 常璩 . 华阳国志校注 M. 成都 . 巴蜀书社， 1984 2 西兰卡普概述 12 色斑衣。”清乾隆 永顺府志载：“斑布，即土锦。”光绪秀山县志载：“土民家织斑布，散卖诸落，以为恒业。” 改土归流后，伴随着土司制度 的废除，土司封建领主经济 瓦解， 地主经济 出现，中央政府 对 土司地区进行了整治与改革，尤其是派遣官员对土家人的民俗风俗进行了改革 ， 所以 土家族传统服饰发生了很大变化。同时，土家族织锦西兰卡普的织技得到了进一步提高。如，随着汉文化的大量传入，一些常见的吉祥纹样与用语逐渐出现在土家织锦上，使其工艺和织锦题材等方面得到了丰富与进一步的发展。 解放后，尤其是在改革开放后，晴纶线开始运用于土家织锦的制作之中。买线打花的最大好处就是颜色比以往丰富了许多，且不褪色。原材料的变迁，使土家织锦的功能逐步转化为装饰功能。 兰卡普的研究价值 西兰卡普融入了土家人的审美意识、生活风 貌、风俗内涵、宗教信仰等文化特征 ，它承载着深远的土家人精神，在漫长的历史发展与民族发展的进程中对某物质传承有着深远的历史影响。当今工业文明对传统服饰文化的生存产生了强烈的冲击，对西兰卡普传统手工艺挑织工艺技法带来了不可逆转的变化，传统 服饰审美观念受到现代时装业的挑战。 今天，民族文化的传承、保护与发展，这一课题摆在了世人面前。随着对民族文化和艺术审美价值的发掘，各地申遗活 动正在如火如荼地进行，通过 运用现代科技手段与方法，开展着多方面的 保护与综合开发研究。对西兰卡普的保护与发展不仅是对其特有的织锦 形式美法则与 民族审美意识的欣赏与认可，也是对其传统文化和工艺内涵的继承与挖掘。弱势文化系统只要能与现代社会相结合，能与开发发展措施相符合，并且遵循文化本身发展的固有规律，就能保持土家织锦文化特性。丰富和开发土家族服饰文化内涵，使西兰卡普经济价值发生变化，带动当地经济发展 并 大力发展少数民族的旅游经济 。 西兰卡普作为土家族人精神与文化的载体，体现了它在传播自身优秀文化的同时也在不停的吸纳着外来先进文化来发展自身。西兰卡普是土家人自身独特文化与外延不断交流的表现，使其融汇了很深的民族文化内涵和审美，展现出了土家族人的勤劳与智 慧，是华夏文化宝库里珍贵的传统文化之一。 章小结 西兰卡普是有着丰富文化意蕴和民族工艺完美结合的物质文化载体。在织锦的背后隐藏着深厚的文化底蕴与文化背景，更是全面的反映了其社会文化以及生活状态。 经过上千年的变化积淀与代代相传，西兰卡普织锦作品体现出其包括的丰富的审美意义、 艺 朱世学 . 土家族西兰卡普的渊源、特点及功能 J. 民族论坛， 1994，第四期 2 西兰卡普概述 13 术特点、民族文化与民风民俗，同时也是土家族人民族精神的展示。绚丽多彩、粗犷淳朴的土家服饰有着其特有的强烈个性与审美特征。发掘那些形式美背后的丰富的社会历史文化内涵，对西兰卡普的开发，提升其利用价值有着深远的意义。 3 西兰卡普的艺术特征 14 3 西兰卡普的艺术特征 兰卡普图案的题材特征 西兰卡普的图案题材主要是源于土家族人常期生活 环境中的自然物、生活用具和各种风俗神话传说等，具有独特的民族风格和审美感受。西兰卡普图案艺术造型种类非常丰富，织锦中的色彩、图案等组成要素都蕴含着土家族人对美好生活的无限憧憬，体现了土家族人丰富的情感。据调查，西兰卡普现存的传统图案约有一百二十几种，加上现代风情图案和创新图案约有近 200 余种，但能够织出的传统图案只有约 80 余种。 土家织锦 图案 纹样和 题材的选取与土家族人生活的环境有着密不可分的关系，具有特 殊民族文化和乡土气息的山地环境孕育了土家族人的生活生产方式和审美取向。织锦的图案题材源于生活，高于生活，既是其身边的常见事物也是其智慧的想象产物。由此我们可以看出，西兰卡普图案纹样的题材主要分为以下几个方面。 然主题 在西兰卡普图案的题材来源之中，自然物题材的运用是 十分常见的。 其中有： 岩壁花、梭罗花、 小白梅花、大白梅花、 大烂苦梅、小烂苦梅、 四朵梅花、 海棠花、紫薇花、莲花、大八角香、中八角香、小八角香、 韭菜花、 牡丹花、九朵梅花、荷叶花、 刺梨花等 。 其巧妙的将自然花卉纹样用几何形体即几何符号高度概括表现出来，使 整个形象即生动又形象。 图 必花 此外，自然界中的动物形象特征也用此方法表现出来，呈现在我们的面前。其中有：马必花、阳雀花、石必花、 猫脚迹花、燕子花、 兔子花、鱼刺花、虎头花、喉头花、凤凰花、 蝴蝶花、虎皮花、猴子花、野鸡花、锦鸡花、大蛇花、小蛇花等。这些动物都来自于土家人说生活的山区中，图案都有着当地 所特有的淳朴的审美趣味。如：马必花 图 周丽娅 . 论西兰卡普图案的艺术特征及应运 J. 武汉科技院学报 . 第 17 卷 第 2 期 3 西兰卡普的艺术特征 15 案造型便是将马儿 用几何图案高度归纳，以此作为西兰卡普锦面的主体纹样， 马儿的头、四肢和身体等被概括为符合几 何形和括号形状，图形生动的表现出马儿奔跑 的动势。 岩壁花的造型也是同样手法，土家人将主题纹样岩壁花竖向排列，以红黄相间色彩 的万字边相连接，表现出一种吉祥喜庆的气氛来。 由此可见，把握动物的最主要特征，准确的对其形态进行描述是西兰卡普图案的一大特点。 生活主题 生活题材主要以生活用具的表现为主。 土家族人用抽象化手法巧妙运用直线造型，表现出身边的一草一物。 其中有：桌子花、椅子花、梭子花、桶盖花、 天王盖章花、 豆腐 架 子 花 、棋盘花、大窗格花、小窗格花、大锯齿花、小锯齿花、 大秤钩花、小秤钩花等。此外，反映民族风俗的生活场 景和生活习俗文化中的一些民间故事传说也作为题材出现在西兰卡普的锦面上。如：摆手舞、老鼠娶亲、迎亲图、 鲤鱼跳龙门、麒麟送子、八仙过海、双龙抢宝、十二生肖、四风抬印、县官过桥、鸳鸯戏荷、狮子滚绣球 等。 图 腐架子花 图 鼠嫁女 字主题 常见的有万字花、王字画、田字画，寿字花、丁字花、十字花、春字画、工字花、福字花、福禄寿喜等。如，“卍”字纹样源于土家先人对太阳的崇拜 ， 具 资料记载“巴人历经两千多年的更替，领导权开始由 伏羲氏风姓掌握，到夏代时转入夏之亲族宗氏，到周初又转入周之亲族姬氏，但其基本成分则仍为伏羲的部落。” 其构图为最简单和形象的太阳纹。“卍”字纹在土家人心中具有吉祥、喜庆的意义，多用于吉庆喜事之中。在土家族少女陪嫁的西兰卡普织锦上便有这个“卍”字纹，象征着婚姻幸福长久。 除此以外，还有象征吉祥如遇的单八勾花、双八勾花、二十四勾花、四十八勾花、 何光岳南蛮源流史 M南昌：江西教育出版社， 1988： 3 西兰卡普的艺术特征 16 满天星花等。 图 十八勾花 图 字花 兰卡普图案的色彩特征 土家族人 通常 选用 红 色 、蓝 色 、 黑 色 、白 色 等色棉线为经线和底纬 来制造西兰卡普 ，并 自由选择各种棉线 ，丝线或者毛线为花纬，采取通经断纬、 反面挑花的工艺挑织而成，花纹出现在反面。 织锦 具有色彩明快、图案清晰、质地坚韧、经久耐用等特点。 西兰卡普色彩的选取与运用体现出土家族人豪放、粗犷、热情的民族特性。我们所看到的大多数织锦作品都十分注重 色彩的对比效果，在这色调多为深蓝和黑色或深靛蓝为底色的基础上，配上对比色与补色，如：红与黑、 紫与黄、橙与蓝等色的几何形体，造就了其注重色彩对比与反衬的特点。 将色彩的深浅、冷暖、互补等进行对比安排以后 ， 呈现出令人心 情愉悦的装饰效果 ， 强调了一种清新明快、艳而不俗、古朴粗犷的特色，既有浓烈的情感寓意，又有强烈的装饰艺术效果。 整个图案层次分明、和谐有序、鲜明艳丽，将 织锦艺人对五彩世界和美好生活的向往都倾注在西兰卡普之中，它的色彩创造是土家人对生命的本能反映。 土家族人对织锦制造 色彩 的选用表现出其独有和 强烈的民族心理意识 。在其生存发展过程中，山地艰难的生存环境孕育出土家族人不屈不挠，勇于战胜险恶自然环境的独立个性与尚红尚黑忌白的民族审美心理。据后汉书南蛮西南夷传载 ：巴人最早由五姓，皆 居于武落钟离山，其山有黑穴，且五姓之 中处于主导地位的气赤穴一姓，故西兰卡普去红、黑二色，并以红色为主，黑色为辅这正是与赤、黑二穴有关。 盛行“忌白不忌黑”的土家人主要是居住在湘西北部的土著居民的后裔。公元前 316 年秦灭巴，巴人组织了相当规模的反抗。成都记序记载：“秦昭王时白虎为害，盖 癏君之魂也。”11 从而形成了一系列别具一格特色的“赶白虎”风俗。“忌白 ” 特点反映在西兰卡普上 王颖 姚建平 . 从西兰卡普谈土家族的审美意识 .J. 美与时代 . 2005 朱世学 . 土家族西兰卡普的渊源、特点及功能 .J. 民族论坛 . 11 童恩正 . 古代的巴蜀 M 四川人民出版社 . 1978 3 西兰卡普的艺术特征 17 我们可以发现基本上传统的土家织锦中式没有用白色作为底色的，纹样中也没有成片的白色出现。如 “ 大白梅 ” 这样的花卉图案就是以浅黄、浅蓝等色作为图案用色的。 兰卡普图案的纹 样特征 西兰卡普图案具有其独特的艺术特征，即， 抽象性 和 几何化 。具有高度概括特点的西兰卡普图案 造型 不仅抽象、概括、简略而且又 极有象征意义。 何化 土家族传统织锦的图案构成 的主要 手法是用归纳成规则的几何形体组成某一形象 ，突显其形象特征。 而这种图案风格的形成原因主要是：一是织锦的制作工艺与手段；二是土家人在其特殊生活环境中所产生的特有的审美趣味 。 由此可见，抽象性 和几何化是西兰卡普纹样风格的两 大特征， 它不是对客观世界的主观捏造，而是一种根据主体特征，进行提炼、概括、加工成抽象的几何图案。 西兰卡普图案 的艺术造型是民族意识和民族艺术的物载形式，它充分体现出 土家族人的聪明睿智，他们通过织锦将其 实用性、手工艺性 和艺术性充分 完美结合 在一起 。 图 朵梅花 象性 其纹样包含了对各种自然事物的抽象变形，这是 因为土家织锦是以棉线为经线，多股棉纱为纬线相交织而成，很难表现出曲线，所以为了适应这种工艺只能以直线和斜线为主 要元素来组成比 较抽象的几何形。生活中的万物在西兰卡普中便成了由无数个直线、斜线和几何形体组成的线条近似曲线的图像。如：“锦鸡花 ” ，锦鸡被适当的夸张为几何形体，鸡的头、身 、尾爪都被直线和斜线组成的几何体所概括，形成了抽象又简练的形象，很好的保持了鸟类的形象特征，显得十分活泼生动。 又如：“小朵梅花”图案则是由许多小块菱形排列并充满织锦表面。制造织锦时选用由无限个阶梯和台阶拼合而成的小菱形块，通过这种高度概括和夸张的表象手法组合成图案，在保留其形象特征外还具有强烈的装饰意味。其他具有此抽象性装饰风格的纹3 西兰卡普的艺术特征 18 样，如：四十八勾花，二十四勾花等都体现了一种独特的土家织锦的魅力。体现出土家族人在长期的劳动与创作中所形成的质朴的审美观和对大自然的热爱，反映了土家族儿女的生活、历史和风俗习惯 。 图 十四 勾花 兰卡普图案的工艺特点 西兰卡普图案造型概括、提炼和简化，是抽象化的几何纹样，而织锦的构图也是由不同的几何图案组合而成。土