教育有必要从倾听

教育有必要从倾听 一、有很多机会到中小学课堂里去，每每为学生或教师不乐意、不善于倾听来自其他人的各种声音、信息 而遗憾，甚至痛心，进而焦虑。老师提出一个问题，一个同学答错了，老师请其他同学予以纠正，可是紧 接着回答问题的同学还是如出一辙，把先前错误的答案重复了一遍，因为，刚才他实际上处于一种“盲听” 状态；老师请学生回答问题，学生作答时，老师的目光却游走于书本、黑板或别的地方这样的现象屡 见不鲜，不能不说它是师生心灵对话受阻、情感交流不畅、课堂效率低下等的重要缘由，也不能不说它实 则折射出师生教(或)学惯习的不良、礼仪风貌的欠佳，以及文明水平乃至道德修养的亟待提高、优化。于 是痛感加强有关“听”的教育的必要。 当然，这种“痛感”颇具情境性、“间发性”。后来读到日本著名教育专家佐藤学先生静悄悄的革命 一书，他说，“应当追求的不是发言热闹的教室，而是用心地相互倾听的教室。”“在教室里 的交流中，倾听远比发言更加重要。”从字面上看，这番话似无深意，但出于对作者由来已久的推崇，出 于对这本教育名著之影响力的信任，也出于对他在此书中所提出的“润泽的教室”等命题的信服，那一刻 我醍醐灌顶，脑子里异常分明地闪现出“倾听教育”几个字眼。 二、对于我们而言，“倾听教育”是个原创性的概念，后来多方搜索，也很少看到与此概念直接关联或高 度“吻合”的信息，这说明，“倾听教育”无论是作为一种教育的追求、目标，还是作为一种教育的理念、 模式，都是新的，我们有意无意、有形无形之中做了一点拓荒性的工作。这里面既有“偶遇”(我与此一 概念，我与这所学校。以及我们与这一课题)的因素，更有逻辑的必然性:在有效教学呼声一浪高于一浪的 当下，在(基础)教育愈来愈为人们理解为师生生命“走向共生的交往实践活动”的今天，在教育教学自身 的德性要求、德性精神被人们普遍和深度关注、重视的目前，倘若不是我或我们，也一定会有人提出、实 践并研究它；另一方面，如果不是以此名之，也一定会以其他概念名之而其本质内涵、实质价值理应 没有二致。本文由一起去留学编辑整理，转载自 一起去留学 /转载请保留出处。 那么。什么是“倾听教育”呢?我们的理解是: 倾听“倾”含有“用尽(力量)”的意思，指非常投入、十分专注。倾听，以积极的情意态度认真细心 地听取，也就是，借助多种感官接受言语信息，进而通过思维活动达到认知、理解、领悟等的过程。 倾听教育既可以理解为“关于倾听”的教育，即以“倾听是什么?为什么要倾听?怎样倾听?”等问题 为内容(对象)的教育，也可以理解为以“(学会)倾听”为目的的教育，即“使人(学会)倾听”的教育。具 体说，它是指在课堂、课外等情境中，通过一定的学校行为使全体人员(含管理者、教师和学生，还包括 学生家长)学会倾听、善于倾听、乐于倾听并由此得到较大化、较优化的教学效益、人生成长、生命体验 等的一种教育愿景、教育理念和教育方法，等等。在“倾听教育”的实践场域中，每一个人都是倾听者， 也都是言说者或表达者；亦即，他既是教育的客体，又是教育的主体，在主客体交互作用中，营造彼此尊 重、双(多)向沟通、相互理解、共同促进的氛围，进而趋向或达成和谐教育或教育和谐的境界。 三、倾听、谛听、聆听不管哪一者，都离不开一个“听”字。也就是说，“倾听教育”，无论冠以怎 样的名号，最终都是教人“听”的。听什么呢?听流水潺潺，听山鸣谷应，听人声喧闹，听琴响棋落等等， 都对。但在教育教学这一特定情境中，更多的应该是一些知识、信息，是一些话语。它最终总要落脚于 “听话”，试想，如果拒绝用耳朵去听取、接受、吸纳从他人口中发送出去、传递过来的话语，真正地闭 目塞听，那么，还怎样去开展、实施或接受“倾听教育”，还怎样去催生自我或他人内涵提升、精神生长? 说到“听话”二字，大概不会有人觉得陌生，因为我们很多人就是听着“要听话啊”等一类谆谆告诫、耳 提面命的话语长大的。甚至，我们中国两千多年的(封建)传统教育史就是一部“听话”和“听话教育”的 历史。只要略一考量“三纲五常”的“教义”，相信谁都会由衷认同这一点的。(广义的)“听话”未尝不 可，并且大有必要；(狭义的)i 听话教育”(即专门教儿童听命于成人、教臣民听命于主子的教育)却万 万不可，因为深受其弊、心遭荼毒从而导致奴性成为中国最严重的“国民劣根性”的事实无比确凿，贻害 无穷。还是来听听鲁迅先生的话吧:“中国一般的趋势，却只在向驯良之类静的一方面发展，低 眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰有趣。活泼、健康、顽强、挺胸仰面凡属动的， 那就未免有人摇头了。”他又说:“驯良之类并不是恶德，但发展下去，对一切事情无不驯良，却决不是 美德，也许简直倒是没出息。”(从孩子的照相说起)教人一味驯良的“听话教育”形塑了多少人毫无 主见的个性、因循守旧的人格、卑躬屈膝的病态啊! “倾听教育”截然不等于上述的“听话教育”，前者刚健清新，生气淋漓；后者迂腐没落，老气横秋；前 者平等平和，如切如磋，后者颐指气使，等级森严但这并不意味着我们的孩子、学生就不要“听话”。 现在有一种认识上的误区，似乎“听话”(的儿童)必定与创造、创新等绝缘。对此，我还是执着于早几年 自己在“新好学生”爱“听话”一文中所表达的观点: 学生能不听话吗?他到学校来，目的之一不正是“听话长知”?他还“嫩”，很少有处事和处世经验，在社 会“大染缸”里，极易受负面影响而变坏变质，教师纠偏导正的话对于他们来说多么重要。一些学生误入 歧途，铸成大错。有几个不是置师长正确劝导于不顾的?退一步说，即使他们知识都渊博了，经验都丰富 了，也不宜把老师的话当耳边风，“转益多师为吾师”嘛!再何况，质疑、批判的前提是听取，如果没有 听取，又怎能提出异议，超越陈见? 四、提出“倾听教育”，这确有一定的原创性，但这绝不等于说，教育中的“倾听”问题是从我们这儿开 始才被重视起来的。远的不讲，看看语文课程标准，它在“总目标”里说，要使学生“具有日常口语 交际的基本能力。在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流，初步学会文明地进行人际沟通和社会交往， 发展合作精神”。“课标”先后三次提及“倾听”，可见它的重要性得到了凸显。 语文学习四大元素为“听、说、读、写”，“听”被摆在第一位，但“课标”不单说一个“听”字，而名 之日“倾听”，这二者有无差异?我们以为是有的，而且彼此的差异未必很小。“听”，似乎更倾向于一 种“31 具性的行为”。也就 是说，它是被作为语文习得之一条路径、一种方法、一个“工具”的，它要实现的是某种“器用价值”， 用现代语文教育家黎锦熙先生的话说，就是要进行“耳治”把耳朵调理、训练得“好使”或者更“好使” 一些。使之能“最优化”地采择信息、汲取知识，等等；“倾听”，除了要实现这种“器用价值”。还要 适度发挥其“情意价值”乃至“德性价值”，即，倾听者理应对对方及其所传播的内容投入积极的情意， (有时)进而表现出一定的道德趋力。“课标”的上述一段话中诸如“人际沟通”、“社会交往”、“合作 精神”等语词就鲜明地表达了这一点。而它是为一个简简单单的“听”字所难以囊括或负荷的。 所以，“倾听教育”是一种“关于听”、“学会听”等的教育，而又不止于此，它还有更为深层、深刻的 内涵，更为丰富、隽永的意蕴它基于“听的教育”(“听的教育”不等于“听话教育”)，而又超越于 它! 五、我们没有考究数理化等学科“课标”里有无“听”或“倾听”的字眼。“考究”一下极为容易，然而 实在没这必要，因为不管是有还是无，各科教学、各种课堂以及其他任何教育情境肯定都少不了“听”， 都离不开“倾听”。“听”或“倾听”的缺席，必然是教育教学的真正“退场”。一如语文教学，数理化 等学科教学中的“倾听”也不只有“工具性”。同样有对“情意价值”、“德性价值”等的追求。 “情”为哪般，“德”是何物?一言以蔽之，是人与人之间的一个维系物，一种调节器，一股驱动力，具 有双向性或者多维性。以此观之，“倾听”也不只是学生(儿童)对于教师(成人)的单向行为，教师对学生、 成人对儿童同样有(更有)“倾听”这个问题存在:学生(儿童)在“倾听”方面出现的问题或弊病说到底源 自于教师(成人)，一个对“倾听”他人一事毫不介意、唯我独尊、自堵言路的教师(成人)绝不可能培养出 善于倾听的学生(儿童)；倘若后者在如此长者把控的环境下依然能用自己的耳朵去践履或证明智慧的力量、 人性的价值和道德的意义。那么，这绝不是缘于长者的教育之功，恰恰是对它的抗争与叛逆。只不过，如 此的抗争与叛逆又谈何容易! 哲学家海德格尔讲，学会倾听也是师生应当共同关注的事。 心理学家罗杰斯说:“教师要善于倾听学生的意见，能够接受学生碰到某一新问题时表露出来的畏惧和犹 豫。” 钱理群教授则云:“有时候教师只需要做一个倾听者。” 青年学者李政涛指出:“倾听为教师的道德转化提供了可能性。” 一句话，“倾听教育首先是教师(或成人)对自己的教育”。 六、从某种意义上说，“倾听教育”就是道德教育:一种教育如果能使人学会倾听、乐于倾听，那么，它 不仅是一种合乎道德的教育，也是一种关于道德的教育，亦即，它是用道德的方式进行的道德教育。道德 在这种场域里不再是一个抽象的概念，而成为一种虔诚的姿态，一副凝思的神情，一丝会意的微笑 但道德教育不是说教。声情并茂宣讲“倾听”的重要，声嘶力竭发出“倾听”的呐喊，等等，这些未必都 是、也未必有助于“倾听教育”“倾听教育”既要有“德性”的追求，亦要有“器性”的筹划，也就 是说，我们还要想一些良方妙法，给予学生(儿童)必要的技术指导，乃至开设“学会倾听”一类的专门的 课程(可以是微型课程)，让他们掌握要领，使他们训练有素，如此才能使之最终落到实处