电视文艺的意境品味

电视文艺的意境品味电视文艺的意境品味 【关键词】电视文艺 意境 格调 品位 采英撷华、博取广纳的电视文艺，几乎囊括了人类漫长历 史过程中所创造的一切文艺形态：歌舞、绘画、戏剧、杂技、曲 艺、诗歌等等。它运用视听语言，对传统艺术进行“电视化”加 工，既保留了传统艺术的原有价值，又提升了节目的艺术表现力， 带给观众“人各有趣，各取所需”的审美选择和多重审美愉悦。 然而，电视文艺毕竟是大众文化的代表之一，在以平面化、娱乐 化、商业化为特征的大众文化语境下，很难做到“尽善尽美” 。于 是，在高收视率的“引诱”下，很多文艺节目走上了“为娱乐而 娱乐” 、 “为世俗而世俗”的极端之路。有的节目只顾悦耳悦目、 炫耀技巧，内容单薄而形式夸张。有的节目则纯粹满足观众“当 下即刻的感官冲动” ，格调低俗，污染荧屏。诚然，电视文艺是娱 乐的、是消遣的，但更应该是审美的。电视文艺应该在满足受众 视听享受的基础上，提供一种更深层次的“悦心悦意” 、 “悦志悦 神”的审美体验。 一、深远的意境 意境，是极富中华民族特色的美学范畴，也是中国传统美学的 核心观念。蒲震元在其著作中国艺术意境论中，将意境归结 为：“意境就是特定的艺术形象和它所表现的艺术情趣、艺术气 氛以及它们可能触发的丰富的艺术联想与幻想的总和。 ” 注 1电 视艺术的创作也需注重意境的营造和开拓。意境的生成不仅能让 屏幕形象栩栩如生，更能在最大程度上激发观众的想象力，带给 观众身临其境之感，并令观众回味无穷。 1情景交融 “情景交融”是意境创造的一个重要表征，它直接关系到意境 的生成。美学大家宗白华先生曾指出， “意境是情与景 （意象） 的结晶品” ， “在一个艺术表现里情与景交融互渗，因而发掘出最 深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比 一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个 独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开 辟了新境。 ” 注 2在电视文艺节目中，我们可以发现很多充满情 感的“镜”语。比如，2007 年春节晚会上的电视舞蹈类节目小 城雨巷就是一首用“肢体语言”和“视听语言”共同书写的抒 情诗。在粉墙黛瓦的青石小桥、幽幽静静的古朴小巷的屏幕背景 下，在空灵的旋律和水幕制造的烟雨效果中，柔美如水的江南姑 娘们身着洁白与藕荷色相间的旗袍，手执油纸伞，或翩翩起舞， 或款款而行，用形体动作诉说着人间的真情。江南丝竹柔美动人， 在白墙碧瓦间的雨巷里，少女们婀娜多姿的身影与江南小桥构成 一幅似真似幻、清新怡人的水墨丹青，渲染了一种“江南春雨润 如玉，往来不湿行人衣”的诗画意境。这种意境的生成，既依赖 姑娘们优美的舞蹈，也离不开 led 大屏幕、水幕特效、舞美、灯 光、音响、导播、剪辑等电视艺术手段的运用。在电视剧里也常 有寓意深刻的审美意境。如李少红导演的电视剧橘子红了中 的一场秀禾出嫁前放风筝的戏。在斜阳映衬下的旷野中，天空高 远，大地辽阔，秀禾放飞手中的风筝（娘临终前留给秀禾唯一的 东西）与娘进行着心灵对话。此刻，人、风筝、大地、天空，构 成了一种有意味的象征，渗透出一种更深层次的审美情感。 2境生象外 “情景交融”是意境的一个显著特征，但不是所有的“情景交 融”都能产生意境。意境常常是“超以象外”的。 注 1早在晚 唐时期，诗论家司空图就提出了“象外之象” 、 “景外之景” 、 “韵 外之致” 、 “味外之旨”的意境主张。 注 3 “象外之象” 、 “景外之 景”是艺术形象的特色，而“味外之旨” 、 “韵外之致”是艺术作 品可意会而不可言传的弦外之音。电视文艺作品中同样注重“气 韵”的表达与明现。仍以一部电视舞蹈作品为例，取材于敦煌壁 画艺术的电视舞蹈千手观音传递给人们一种无法言述的“东 方神韵” 。在圣洁庄严的音乐中，在象征观音大道神明的万丈“金 光”下，21 名身着金缕衣的舞蹈演员，以手臂变换出千姿百态、 美轮美奂的奇美画面，共同塑造出”一个”普度众生的观世音形 象。她们以优美的舞姿和婀娜的体态表现出了无声世界的韵律与 美感。 千手观音以观音之“象” ，表达了对完美生命的感悟， 彰显了中华民族的宝贵文化和人性之美。它捧一颗纯洁的心，托 起生命之灵，以慈善悲悯、致臻入化的艺术，点亮了亿万观众心 灵的眼睛，它的价值已超出了舞蹈的范畴，达到了一种圣洁高尚、 美轮美奂的境界。 二、高雅的格调 格，乃性格、人格、品格也；调，为自然流露之情绪也。 注 4中国绘画历史上，有“人品不高，用墨无法”之说。清代张庚 曾言：“盖画品高下，不在乎迹，在乎意。 ”可见，格调体现创作 者自然流露的思想情操及其作品的美学品格。格调有高下雅俗之 分。格调高的作品思想深刻、内容健康，既陶冶人的情操，又净 化人的心灵。格调低的作品既无思想深度，又无艺术创新，只知 盲目模仿抄袭，不是以迎合世俗低级嗜好为荣，就是以奇巧炫人 耳目为趣。 格调高的电视文艺作品俯拾即是、不胜枚举，如电视艺术片 扇舞丹青 、 七弦的风骚 、 江南 ，音乐电视天唱 、 伞 、 祝你平安 ，电视剧雍正王朝 、 乔家大院 、 士兵突击 ， 艺术性较强的电视纪录片望长城 、 丝绸之路 、 故宫等等。 这些作品均具有精巧的艺术构思、浓郁的思想情怀和深刻的人文 内涵。例如故宫将中国几千年厚重的历史文化内容用电视的 影像表达出来，不仅让观众得到了审美享受，也激发起人们寻求 历史、探寻深厚历史文化底蕴的情怀。 当然，我们也不能否认，目前中国电视荧屏上存在着大量低级 庸俗、甚至不堪入目的电视文艺节目。一些电视娱乐节目打着 “娱乐大众”的旗号审丑、审乱，忽略了“善” ，忘掉了“美” 。 某某台有个娱乐节目自称是全新概念的男人魅力秀，其实就是一 定程度上的身体秀。十位性感男性使出浑身解数，不断地变换身 体姿势向女性观众展示男性魅力。随着环节的深入，每轮闯关失 败者会在众目睽睽下被推到冰冷的水池中。之前还形象光鲜的男 士们逐个变成了“落汤鸡” 。面对这种残酷的身体惩罚，女性观众 却是以疯狂的拍手、尖叫和欢呼作为回应。 一些电视剧为迎合观众口味、追逐商业利益，逐渐走向肤浅和 模式化。有的电视甚至滥拍经典，亵渎原著、亵渎崇高。以电视 剧对古典名著西游记的改编为例，如果说，杨洁导演执导的 电视剧西游记老少咸宜、雅俗共赏，较好地忠于作者意图， 体现原著精神的话，那么像齐天大圣 、 春光灿烂猪八戒等 电视剧则纯粹对小说进行了激进解构。电视剧春光灿烂猪八戒 不仅背离了原著中“不畏权势、不怕妖魔”的抗争精神和“不避 艰险、长途跋涉”的进取精神，甚至将小说西游记中原有的 故事框架、成型的人物形象全都进行篡改颠覆。在打掉孙悟空光 辉形象的同时，有意添加猪八戒“放屁” 、 “流鼻血” 、 “偷窥洗澡” 等恶作剧式的审丑情节，以此试图博得观众一笑。它不考虑大多 数观众的接受心理，更不关心观众的审美情趣的培养。美国学者 尼尔波兹曼警醒世界的那句忠告“娱乐至死” ，是否应该引起 电视创作者的关注与重视？电视作品美学品格的提升有赖于每一 位电视人精神品格和审美品格的提高。 三、崇高的品位 “格调”主要涉及作品的思想内容，而“品位”则是按照作品 的审美趣味、艺术追求和表达方式，再将作品细分出等级。 注 5五代的黄休复在益州名画录中把绘画作品分为“四品” ， 分别是“逸品” 、 “神品” 、 “秒品” 、 “能品” 。 “逸品”无法而 法，自然之品。无需苦心经营，而是天生而就，效果常常出乎意 料；“神品”精心刻画，得到了自然对象的精神本质；“妙 品”笔墨技巧以及绘画的一切形式技术高度纯熟，炉火纯青； “能品”描绘自然事物的形态栩栩如生。 注 4传统美学中 的“四品” ，或许同样适用于电视艺术作品创作。例如“能品”讲 究栩栩如生，电视文艺节目同样也要求生动逼真。 “逸品”追求天 生而就，电视文艺节目中的“珍品”似乎也可遇不可求。电视精 品不仅要求内容精深、形式精美，更需要蕴含中国文化和民族审 美的深沉积淀。目前，中国电视文艺节目的品位高低不齐、差距 很大，既有震撼人心、怡悦性情的艺术精品，也有粗制滥造、只 注重感官刺激的艺术赝品。歌德曾说：“眼睛也许可以称作最清 澈的器官，通过它最容易传达事物，但是内在的感官比它更清澈。 ” 注 6对于观众来说，这些只重感官刺激的电视节目，或许是 一场视觉盛宴，但绝不是高层次的审美享受。真正的审美在于想 象，在于精神世界的思考。 中华民族传统美学的精粹培养了中国电视艺术独有的美学范畴， 它深刻地体现在我们的电视文艺节目创作中，积淀在观众的审美 评价里。电视文艺创作者有责任坚持对电视艺术美学品格的追求， 提高自己的艺术感悟和美学精神，以独特的视听语言构造出属于 自身的审美品格，以陶冶情感、启迪观念、抚慰心灵、富有美感 的电视节目满足和提升观众的审美期待和需求。 注 释 1 蒲震元.中国艺术意境论m.北京：北京大学出版社， 2004.