整体观与中医养生课件

L/O/G/O 整体观和中医养整体观和中医养 生生 中经堂技术部中经堂技术部 整体观观医道与做人之魂 周易 鲲鱼鲲鱼 大鹏鸟 庄子内篇逍遥游第一 中华华整体观观的历历史贡贡献 人-天 人-天 都江堰渠首工程 之 鱼嘴 都江堰渠首工程 之 飞砂堰 都江堰渠首工程 之 宝瓶口 都江堰渠首工程 之 杩槎 都江堰渠首工程 之 竹笼（一 ） 人-天 不见虫蛀蚁蚀 不见灰尘停留 不见鸟雀筑巢 不见蜘丝悬梁 人-社会 L/O/G/O 道可道，非恆道；道可道，非恆道； 名可名；非恆名。名可名；非恆名。 無名，萬物之始；無名，萬物之始； 有名，萬物之母。有名，萬物之母。 故恆無慾也，以觀其妙；故恆無慾也，以觀其妙； 恆有慾也，以觀其徼恆有慾也，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，此兩者，同出而異名， 同謂之玄，玄之又玄，同謂之玄，玄之又玄， 眾妙之門。眾妙之門。 道德經道德經 整体观与分割论的价值 准 确 度 复 杂 性 分割论 （“恒有欲” ） 整体观 （“恒无欲” ） 有机物 无机物 元素 生物大分子 生物 宇宙 人体 社会 西方医学习惯于以分割的眼光看待人体生 命，认为生命也如同其他常见研究对象一 样，只要通过分割和还原，就能洞察生命 的本质 东方则不同，认为人体生命作为极复杂的 整体，不可分割。一旦将研究对象分割， 许多重要信息甚至主要的信息将顷刻丧失 。因而只能通对“活”着的人体本身进行“象” 的系统研究能避免“失真”。 前一种方法论，通常称之为还原论或分割 论而后者则称之为整体论。 什么是整体观 （1）宇宙不可分割。 （2）组成宇宙的“宇”（无限空间）、和“宙” （无限时间）不可分割。这是东西方文明 哲学基础的最深鸿沟。 （3）宇宙是多层次的。宇宙是复杂的广袤 无边的。人体生命也是如同宏观宇宙般复 杂只不过规模小一些，故称小宇宙 （4）大道至简至易。 L/O/G/O 古典人體生命模型 L/O/G/O 宇 和 宙 Yu and Zhou 東西方對宇宙認識存在極大的不同 Significant Different View of Cosmos Between East and West 道乃德本道乃德本 性為命根性為命根 動中日月動中日月 靜裏乾坤靜裏乾坤 道蕴阴阳 道德源于天地自然运化，道是天地运化的 规律，德是天地运化显现出的本性。 道德经四十二章曰：“道生一，一生二 ，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。”道本身就是“一”，一生二就 是阴阳，阴阳生天地万物，即阴阳生三才 ，构成天地人运化系统。 “道”是万物生存的总原理，无形无象，必须 作用于物，透过物的中介而显现其功能。“ 道”所显现于物的功能即是“德”。 一切事物中皆表现出“道”的属性，显化出“ 道”的功能“德”。“德”是万物蕴含“道”达到和 谐状态而产生的一种内在规定性。 养德即能合道。 道德经人生的运化规律在于“人法地， 地法天，天法道，道法自然”。也就是说人 必须按照自然规律做人做事，以“自然”为 法则，顺应 和创新，才能达到人与心身的 和谐，人与社会和谐，人与自然和谐，则 人生光明，兴家创业 。 人自身也是一整体 中医认为人是一个复 杂的开放系统，人的 诸器官及其功能与日 月星辰、四季、四方 、十二月、十二时辰 、五行、阴阳一一对 应的关系，并处于动 态联系之中，这样人 就成了一个小宇宙。 人是一个整体的概念，是指人是由生理、 心理和社会三方面组成的统一整体，三者 相互作用，相互影响，任何一方面的障碍 或失调，都会影响到其他部分以至整体。 L/O/G/O 形 和 神 Xing and Shen 淮南子淮南子 康道訓康道訓： 形者，生之舍也；氣者，生之充也；形者，生之舍也；氣者，生之充也； 神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣 L/O/G/O 古典人體生命模型 Traditional Chinese Human Life Model 人的肉体好比生命的房舍（生之舍），但 自组织能力（神）却是生命的主宰（生之 制）。人体生命的最佳状态应该是：“心（ 神）全于中，形全于外”管子 得神者生，失神者死”故尔，东方文明的养 生之道，实质上就是研究如何呵护人体生 命濳在自组织能力的学问。 Dr.Dr. 診斷診斷 治療治療 西醫：西醫：“ “形形” ”診斷診斷 干扰干扰 追究干擾的物質基礎（形）並加以消除追究干擾的物質基礎（形）並加以消除 Dr.Dr. 診斷診斷 治療治療 干扰干扰 SARSSARS： 追究干擾的物質基礎（形）並加以消除追究干擾的物質基礎（形）並加以消除 臨床診斷：臨床診斷：1 1、發燒、發燒 2 2、肺部感染、肺部感染 3 3、白血球不、白血球不 高高 4 4、抗菌素無效、抗菌素無效 5 5、有接觸、有接觸SARSSARS患者史患者史 臨床治療：臨床治療：1 1、激素、激素 2 2、抗生素、抗生素 偏偏 正正 Dr.Dr. (TCM)(TCM) 中醫：中醫：“ “神神” ”診斷診斷 辯證辯證 施施 治治 追究干擾导致的系统偏离（神）並加以糾正追究干擾导致的系统偏离（神）並加以糾正 氣氣 干扰干扰 西医是看人的病 中医是看病的人 L/O/G/O 性 和 命 Xing and Ming “ “將養其神；和弱其氣；平夷其形將養其神；和弱其氣；平夷其形” ” 淮南子淮南子 康道訓康道訓 L/O/G/O 古典人体生命模型 Traditional Chinese Human Life Model 何谓“修命”？简言之，以改善人体生命物质 欺础为主要目标的方法。 何谓“养性”？简言之，以开发智慧为目的的 方法。 L/O/G/O 養生學術之淵藪 唐宋以降，对先前以“神”“形”表达的人体生 命系统关系更多地用“性”“命”加以诠绎。把 作为个体人的物质基础“形”代之以“命”。而“ 神”则以“性”来专述。 整體觀的形成與完善 歷經三千年 河圖（約公元前8000年） 八卦（約公元前4700年） 洛書（約公元前2200年） 六十四卦（約公元前1200年） 奠定中醫和养生文明的哲學基礎 L/O/G/O 河 圖 H e Tu “河出圖，洛出 書，聖人則之” 孔丘 L/O/G/O 河圖 詳解 Detail of He Tu 先天五行： 萬物相關，宇 宙的物質構成 八卦八卦 BaBa GuaGua “ “自伏羲作八自伏羲作八 卦，周文王卦，周文王 演三百八十演三百八十 四爻而天下四爻而天下 治治” ” 史記史記 日者列傳日者列傳 L/O/G/O洛 書 Luo Shu 8 8 1 1 6 6 3 3 5 5 7 7 4 4 9 9 2 2 L/O/G/O 洛書 詳解 Detail of Luo Shu 後天五行： 萬物協調，宇 宙的穩態表達 养生之道与整体观 “天、人合一” 人与社会的和谐 自我身心的协调 天、人合一 “人之生也，天出其精，地出其形，合此以 为人”管子内业。 智者之养生，必顺四时而适寒暑，和喜怒 而安居处，莭阴阳而调刚柔 要求医家要“上知天文，下察地理，中通人 事” 要求：黄帝内经说：“上古之人，其知 道者，法于阴阳，和于术数；饮食有节， 起居有常，不妄劳作。故能神与形俱，而 尽终其天年，度百岁乃去”。 策略是什么呢？“夫上古聖人之教下也 ，谓 之：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真 气从之；精神内守，病安从来。” 人与社会的和谐 道家看重人和自然关系的研究，因而主张“ 道法自然”。 儒法二家对人与社会的相关性则更加重视 。 中医学认为：致病的原因有二，一为外环 境的异常，即所谓“六淫”风、寒、暑、 热、燥、湿；一为内环境的异动即所谓的“ 七情”喜、怒、哀、思、悲、恐、惊。 应付外环境对人的干扰是道家所长，而对 付内环境的干扰则以儒法二家研究居多。 古人在修养身心之时，无例外都十分注意 自己的行为与社会协调，不同的是，儒门 强调以礼教约束个人行为（以礼制心） 法家强调的良好的社会行为符合道，因而 强调自律。 道家则通过修炼而彻悟，自觉地与社会协 调。 医家正是博采众家之长，通过修身以达到 与社会的和谐。 自我身心的协调 人体生命的最佳状态是：“心全于中，形全 于外”，所谓“形全”就是在“心（神）”的主导 作用下：内而“五脏六腑，外而四肢百骸，” 通过“经脉十二，络脉十五”，把整体联系起 来，使“五脏坚固，血脉调和，肌肉鲜利， 皮肤紧密，营卫之行不失其常，呼吸微徐 ，气以度行，六腑化谷，津液布扬”内经 灵枢。 L/O/G/O 古典人體生命模型 Traditional Chinese Human Life Model 无论何宗何派的气功锻炼下手功夫，都是 以祛病延年为先。也就是说，先修好生命 的“房舍”，使它变得更适宜于“神”的居留。 然后才谈得上如何充分的发挥“神”对生命整 体的主宰作用，从而达到健康、健美、长 寿的