高考历史一轮复习 考点强化练 第1练 分封制 宗法制

到乌蒙山区的昭通;从甘肃中部的定西，到内蒙古边陲的阿尔山，看真贫、知真贫，真扶贫、扶真贫，成为“花的精力最多”的事;“扶贫先扶志”“扶贫必扶智”“实施精准扶贫”（全国通用）2018年高考历史一轮复习 考点强化练 第1练 分封制 宗法制训练目标1.分封制：分封制的目的、特征、遭破坏的原因、对后世的影响。2.宗法制：宗法制的目的；大宗与小宗的关系；宗法制的社会遗存。3.宗法制与分封制的关系。小题精练1(2016佛山二模)据左传记载：“昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙无相害也！”这反映了()A盟约成为周王与诸侯的关系准则B周王与部分诸侯王关系近乎平等C周王与诸侯是大宗与小宗的关系D成王通过签订盟约成为天下共主2(2016合肥二模)国语鲁语上曰：“先王制诸侯，使五年四王、一相朝(规定每五年要派使臣觐见天子四次，诸侯亲自朝见天子一次)。终则讲于会，以正班爵之义，率长幼之序，训上下之则，制财用之节，其间无由荒怠。”这主要表明“先王制诸侯”()A以血缘关系为核心 B具有制度性保障C以礼乐制度为基础 D提高了行政效率3(2016南通一模)王国维殷周制度论载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主逮克殷(商)践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期()A分封的主体是王族和先代贵族B宗法关系是维系皇权的纽带C国家政权逐渐由松散趋向严密D血缘分封是中央集权的基础4(2016江南十校一模)左传载：“郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰：无之。故周郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀(b，给与)虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。”材料反映出的实质是()A周天子地位衰微 B分封制遭到破坏C宗法制崩溃 D嫡长子继承制遭到破坏5(2016深圳二模)对于西周的分封制，礼记大传中有一补充记载：“别子(庶子)为祖，继别为宗，继祢(祢：诸弟)者为小宗。”据此推断当时()A受封别子可以另立新宗B继别宗子在本族内为小宗C嫡长子继承制受到挑战D血缘政治向地缘政治过渡6(2017武汉调研)周礼载：“以本俗六，安万民，一曰媺宫室，二曰族坟墓”；对“族坟墓”，郑玄注：“族犹类也。同宗者生相近，死相迫。”材料中提到的“族坟墓”()A维护了贵族间血缘宗法关系B实现了周朝王权的高度集中C反映了分封制度的全面推行D体现了周人生活的迷信色彩7(2017江西高三新课程教学质量检测)史记鲁周公世家记载，武王灭商后，分商王畿为三部分，设三监即周公兄管叔、蔡叔、霍叔治理。成王少，周公乃摄行政当国，管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱。为了杜绝三监叛乱的政治隐患，周公()A实行分封制 B建立完善礼乐制度C制定世官制 D实行嫡长子继承制8(2016武汉高三五月模拟)丁山先生在宗法考源中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度宗法者；辨先祖宗昭穆亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对以上材料理解正确的是()A宗法制在西周以前已经产生B嫡长子继承制是判断宗法制的依据C宗法制只存在于统治阶层中D关于宗法制的起源目前存在着争议大题优练9(2016开封二模改编)阅读下列材料，回答问题。材料一王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)亦如之。别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。礼记材料二家族组织与中国传统文化的主流有着天然的联系，与中国国家政权之间具有较为广阔的合作空间，与现代化的主潮流并不处于截然对立的状态。然而，家族组织又是一柄双刃剑，以它为表现形式的族际冲突制，以及由于政府处置不当而引发的普遍不满，很可能在家族组织复兴中成为某种破坏性力量。杨平湛江农村家族宗法制度调查(1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特点。(2)你对材料二有关宗法制的复兴或重建的观点是如何理解的？答案精析1B材料并不能看出盟约成为周王与诸侯的关系准则，仅涉及部分诸侯王，故A项错误；材料仅讲述了周王与周公、大公之间的关系，“世世子孙无相害也”体现出了其之间关系近乎平等，故B项正确；虽周王与诸侯之间是大宗与小宗的关系，但是与材料无关，故C项错误；材料并不能说明其通过与天下签订盟约的方式而成为天下共主，故D项错误。2B材料的意思是说天子规定诸侯每五年要派使臣觐见天子四次，诸侯亲自朝见天子一次，事毕就集中在一起讲习礼仪，用以厘正爵位的尊卑，遵循长幼的次序，明确上下的法度，确定纳贡的标准，在这期间不能缺席或怠慢。材料中没有反映以血缘关系为核心的意思，故A项错误；材料主要体现了天子通过各种角度的规定来规范诸侯的活动，故B项正确；按照材料意思，礼乐制度是维护君臣关系的一种外在手段，不能视为基础，故C项错误；从材料看不出来是否提高了行政效率，故D项错误。3C由材料“新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅”得知，分封的主体除王族和先代贵族外，还有功臣，故A项错误；皇权的出现是在秦朝专制主义中央集权建立之后，故B项错误；材料“诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主”说明商朝灭亡之前，国王与诸侯的关系比较松散，“诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同”说明周王与诸侯的关系大大加强，故C项正确；西周通过血缘分封，加强了对地方的统治，但诸侯在自己的领地内，享有相当大的独立性，故D项错误。4B周天子地位衰微是材料中反映的现象，不是实质，故A项错误；材料说明王室衰微，实质上是分封制遭到破坏，故B项正确；宗法制是维系分封制的基础，材料中没有体现，故C项错误；嫡长子继承制遭到破坏不是材料中体现信息，故D项错误。5A宗法制是西周时期政治权力、财产分配的重要依据，其核心为嫡长子继承制，在宗法制下，嫡长子为大宗，余子(别子)为小宗，根据材料“继别为宗”能够得出余子(别子)能够另立新宗，故A项正确。6A“族坟墓”意为同宗族的人死后，活着的族人会让其归葬本族墓地，有利于凝聚宗族，维护贵族间血缘宗法关系，故A项正确；周朝尚未实现统治权力的高度集中，故B项错误；材料未涉及分封制，故C项错误；材料未体现周人生活的迷信色彩，故D项错误。7D材料反映的是西周设置三监摄政，导致局势动荡，材料未涉及实行分封制，故A项错误；西周初年并未实行完善的礼乐制度，故B项错误；世官制指的是世卿世禄制度，材料中没有体现，故C项错误；根据所学可知，西周时期，为了避免权力和财产的分配出现问题，实行宗法制度，规定实行嫡长子继承制，故D项正确。8D宗法制在西周以前已经产生是丁山先生的观点，只反映了材料部分信息，故A项错误；嫡长子继承制是判断宗法制的依据是王国维先生的观点，只反映了材料部分信息，故B项错误；丁山先生和王国维先生都没有提出宗法制只存在于统治阶层中，与材料无关，故C项错误；丁山先生和王国维先生关于宗法制起源的观点是不同的，由此可见存在争议，故D项正确。9(1)内容：祭祖的同时祭天。祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等级的嫡长子为大宗，其余为小宗。大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗则只能祭祀高祖以下的祖先。特点：以嫡长子继承制为核心；“大宗”与“小宗”是相对的；宗法制度与分封制度密切相关；西周政权与族权密切结合。(2)该观点视宗族为中性社会组织，对其功能做