兰亭集序课件集.ppt

出绍兴市区，沿着出绍兴市区，沿着 山阴路山阴路( (古之古之“山阴山阴 道道 ”) )向西南而行，经向西南而行，经1313公公 里之路程，来到兰渚山里之路程，来到兰渚山 下，一个如今占地面积下，一个如今占地面积 3071530715平方米的书法圣地平方米的书法圣地 兰亭就展现在面前了。兰亭就展现在面前了。 相传春秋时期相传春秋时期越王勾践越王勾践 曾在此种过兰草曾在此种过兰草，汉代，汉代 时于此又设过时于此又设过驿亭驿亭，“ 兰亭兰亭”一名便由此而生一名便由此而生 。 祖孙碑祖孙碑 君民碑君民碑 父子碑父子碑 过鹅池边的三过鹅池边的三 折石桥，绕过折石桥，绕过 土阜，便到了土阜，便到了 小兰亭。亭内小兰亭。亭内 有石碑一块，有石碑一块， 上刻上刻“ “兰亭兰亭” ”二二 字，为清康熙字，为清康熙 帝的手书。此帝的手书。此 碑字经无数游碑字经无数游 览者览者 抚摸而抚摸而 稍平，因此这稍平，因此这 碑被称为碑被称为“ “君民君民 碑碑” ”。 文文 革中，兰革中，兰 亭遭到了破亭遭到了破 坏，此碑被坏，此碑被 砸成三截。砸成三截。 虽虽 经修补，经修补， 仍可见破损仍可见破损 痕迹，其中痕迹，其中“ “ 兰兰” ”字缺字缺 尾尾 ， “ “亭亭” ”字缺字缺 头，但古韵头，但古韵 犹存。犹存。君民碑君民碑 相传王羲之当年在会稽相传王羲之当年在会稽 做官，一天正当他兴致做官，一天正当他兴致 勃勃在书勃勃在书 写写“ “鹅池鹅池” ”两两 字时，刚写完字时，刚写完“ “鹅鹅” ”字，字， 皇帝圣皇帝圣 旨送到，他只旨送到，他只 好搁笔去跪接圣旨，他好搁笔去跪接圣旨，他 儿子王献儿子王献 之顺手提笔之顺手提笔 一挥，续写了一个一挥，续写了一个“ “池池” ” 字。这两字。这两 字字“ “鹅鹅” ”瘦瘦“ “池池 ” ”肥，这块碑成为书法肥，这块碑成为书法 史上著史上著 名的名的“ “父子碑父子碑” ” 。 父子碑父子碑 右军祠后面是右军祠后面是“ 御碑亭御碑亭”。御碑。御碑 亭为八角亭为八角 双重，双重， 原为木结构建筑原为木结构建筑 ，五十年代塌，五十年代塌， 19831983年重建，亭年重建，亭 高高12125 5米。亭内米。亭内 御碑高御碑高6 68 8 米，米， 宽宽2 26 6米，碑厚米，碑厚 2020公分，为我国公分，为我国 最大的最大的 古碑之一古碑之一 。 碑的正面是康熙碑的正面是康熙 皇帝手书的皇帝手书的兰兰 亭亭 集序集序，碑的，碑的 背面是乾隆皇帝背面是乾隆皇帝 游兰亭时写的一游兰亭时写的一 首七律首七律兰亭即兰亭即 事事。祖孙两位。祖孙两位 皇帝的作品刻皇帝的作品刻 于于 同一石碑，人称同一石碑，人称 “祖孙碑祖孙碑”，这，这 在国内绝无在国内绝无 仅有仅有 ，说它是国宝并，说它是国宝并 不为过。不为过。祖孙碑 祖孙碑 “序言”简称“序”，也叫前言 ，属实用文体，同“跋”是一类。列 于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其 作用在于推荐介绍某人著作或某一材 料，说明写作过程、写作目的、主要 内容或说明一些同书本有关的事情， 帮助读者更好地去阅读或理解。序言 ，有自己作的，叫“自序”；也有请 他人写的，叫“他序”，他序除了介 绍著作外，往往还有一些评价的内容 。 赠序，是一种与序有密切关系但也 有很大不同的一种散文，它是专门 为了送别亲友而写的以述友谊、叙 交游、道惜别为主的文辞。就起源 而言，赠序是由诗文之序演化而来 的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇 多了，就由在场的人作序，叙其缘 起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学 同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所 作的送东阳马生序。 不论是古代还是今天，都有一种叫 作“序”的文章，比如：描述文人 雅集的兰亭集序、记述高阁盛 宴的滕王阁序、自勉励人的 送东阳马生序、交待写作因由的 呐喊自序，等等。王羲之 的兰亭集序属于“序跋”之序 ，兰亭序 又名兰亭宴集序、 兰亭集序、临河序、禊序 、禊贴。行书法帖。 行书之龙行书之龙 雄逸流动：雄逸流动：飘若浮云，矫若惊龙。飘若浮云，矫若惊龙。 世说新语世说新语雅量雅量： “ “郗郗( (chch)太傅在京口，遣门生与王太傅在京口，遣门生与王 丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信 ：君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门生归白门生归白 郗曰：郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅 婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦 腹卧，如不闻。腹卧，如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。 访之，乃是逸少，因嫁女与焉。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 晋书晋书王羲之传王羲之传： “ “羲之尝在聚山，见一老姥持六羲之尝在聚山，见一老姥持六 角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字 。老姥愠色，因谓姥曰：。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王但言是王 右军书，以求百钱邪？右军书，以求百钱邪？姥如其言，姥如其言， 人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之 笑而不答。笑而不答。” 何法盛何法盛晋中兴书晋中兴书： “ “山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。 道士云：道士云：为写为写黄庭经黄庭经，当举群相，当举群相 赠。赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。” 王羲之曾写王羲之曾写黄庭经黄庭经，换取山阴道，换取山阴道 士的好鹅。按士的好鹅。按晋书晋书王羲之传王羲之传说王说王 羲之写的是羲之写的是道德经道德经。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“ 初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山 阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集 会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安 、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外 的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士 们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流 殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首 。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成 集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这 就是兰亭集序。 茂林修竹 清清 流流 激激 湍湍 流觞曲水流觞曲水 第一自然段，共有三层意思。第一自然段，共有三层意思。 “ “永和九年，永和九年，少长咸集少长咸集” ”为为第一层第一层， 交代了交代了时间、地点、人物和事件时间、地点、人物和事件。 第二层第二层“ “此地有崇山峻岭，此地有崇山峻岭，亦足以畅亦足以畅 叙幽情叙幽情” ”共两句话，前一句写兰亭共两句话，前一句写兰亭美景美景，后一，后一 句写士大夫的句写士大夫的行为行为。 景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所景虽美，若阴雨晦冥，便大煞风景，所 以以第三层第三层便水到渠成：便水到渠成：“ “是日也是日也信可乐也信可乐也 。” ”这一层也是两句话，第一句写这一层也是两句话，第一句写天气的美好天气的美好 ，第二句写，第二句写人们的行为和主观感受人们的行为和主观感受。 人贤 辰良 事趣赏心 作者依据什么说这次聚会“信可乐也 ”? 景美 情真 聚会是聚会是“群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集”，人贤人贤这这 是是一乐一乐； 而聚会是在而聚会是在“暮春之初暮春之初”，“天朗气清，天朗气清， 惠风和畅惠风和畅”，可谓，可谓辰良辰良，是为，是为二乐二乐； 聚会之地聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”，“清清 流激湍，映带左右流激湍，映带左右”，可谓，可谓景美景美，是为，是为三三 乐乐； “ “引以为流觞曲水引以为流觞曲水,”,”此乃此乃事趣事趣是为是为四乐四乐 ； 宴会之中宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情一觞一咏，亦足以畅叙幽情” ，可谓，可谓情真情真，是为，是为五乐五乐； 而而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可，可 谓谓极视听之娱极视听之娱，是为，是为六乐六乐； 全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙 事；事；二三两层均为两句，方式相同，前一句二三两层均为两句，方式相同，前一句 是写景，后一句则为议论。是写景，后一句则为议论。因此，因此，写景要写写景要写 得好就必须既写人又要写景而且要达到得好就必须既写人又要写景而且要达到 统一才美，容易引起共鸣。统一才美，容易引起共鸣。 作者感到作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事人贤、辰良、景美、情真、赏心、事 趣趣六事齐臻，突出了情感的主旋律六事齐臻，突出了情感的主旋律“乐” 。 人（的内心）与环境的和谐统一人（的内心）与环境的和谐统一, ,也就也就 是使人心情舒畅的境遇和生活是使人心情舒畅的境遇和生活( (即幸福即幸福), ),达达 到了一个完美的境界到了一个完美的境界, ,那确实是人的最大那确实是人的最大 快乐也。快乐也。 第一层第一层“夫人之相与夫人之相与放浪形放浪形 骸之外骸之外”。“夫夫”字为抒发感慨字为抒发感慨 的标志。作者从人们为人处世的的标志。作者从人们为人处世的 方式入手，把人们的交往分成两方式入手，把人们的交往分成两 种形态：静态（内向）和动态（种形态：静态（内向）和动态（ 外向）。作者意在以此为切入点外向）。作者意在以此为切入点 ，引出，引出第二层第二层的感慨。的感慨。“虽趣舍虽趣舍 万殊万殊岂不痛哉岂不痛哉!”!” 第二自然段有第二自然段有两层两层意思。意思。 岂不痛哉! 喜爱某物时喜爱某物时厌倦该物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂他们陶醉于一时的快乐，追求暂 时的满足。可就一时的满足和陶时的满足。可就一时的满足和陶 醉中，岁月流逝，青春已经不再醉中，岁月流逝，青春已经不再 ，而功业无成，作者自然发出人，而功业无成，作者自然发出人 生的感慨生的感慨“ “曾不知老之将至曾不知老之将至“ “。 人生就是这样永无止境地追求满人生就是这样永无止境地追求满 足而又不断地厌倦，既充满了快足而又不断地厌倦，既充满了快 乐也充满了无尽的烦恼，怎能不乐也充满了无尽的烦恼，怎能不 感慨万分。感慨万分。 回顾由喜到回顾由喜到 厌的过程时厌的过程时 面面 临临 死死 亡亡 时时 往昔的盛会已化为历历在目的往事往昔的盛会已化为历历在目的往事 ，过去曾有的欢乐，已如流水向东，过去曾有的欢乐，已如流水向东 而去，这真是而去，这真是“胜景不常，胜筵难胜景不常，胜筵难 再再”“”“好花不常开好花不常开”，这怎能不让，这怎能不让 人黯然神伤。人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法人总是要死亡，任何有情的生命都无法 抗拒时间的无情吞噬，抗拒时间的无情吞噬，“死亡死亡”是如此是如此 强大而无法抗拒，因而个体的生命在它强大而无法抗拒，因而个体的生命在它 的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回 避对避对“死亡死亡”的思考，作者在对的思考，作者在对“死亡死亡 ”的观照中，的观照中，再次感受到人生之痛。再次感受到人生之痛。 这种这种“ “痛痛“ “是痛什么？是痛什么？ 这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人人 生短暂，世事无常生短暂，世事无常”“”“人人 生苦短，命运难测生苦短，命运难测” ”的痛惜的痛惜 。 作者从不同处世形态的共性 “情”“怀”出发，抒发了自己 “重死生”的感慨。 两晋政治恐怖，统治集团内部互两晋政治恐怖，统治集团内部互 相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫 不满，普遍崇尚老庄，不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为追求清静无为 自由放任的生活自由放任的生活。玄学盛行，对士人。玄学盛行，对士人 的思想，生活以及文学创作都产生了的思想，生活以及文学创作都产生了 很复杂的影响。文学创作内容消沉，很复杂的影响。文学创作内容消沉， 出世入仙出世入仙和和逃避现实逃避现实的情调很浓。东的情调很浓。东 晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛， 是玄言文学泛滥之时。是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇东晋是名士风流的时代。他们崇 尚老庄，大谈玄理，不务实际，尚老庄，大谈玄理，不务实际， 思想虚无，寄情山水，笑傲山野思想虚无，寄情山水，笑傲山野 。他们思想消极，行动无为，就。他们思想消极，行动无为，就 像浮萍之于海水，随波荡漾，飘像浮萍之于海水，随波荡漾，飘 到哪里就是哪里。当然，死了就到哪里就是哪里。当然，死了就 死了，无所谓，因为死就是生，死了，无所谓，因为死就是生， 生就是死，生就是死，“ “一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇” ”。 王羲之所处的时代是政治极为严酷王羲之所处的时代是政治极为严酷 、社会极剧动荡的年代，、社会极剧动荡的年代，“天下名士，天下名士， 少有全者少有全者”，许多著名的文人都死在残，许多著名的文人都死在残 酷的权力斗争中。因此，天下名士，首酷的权力斗争中。因此，天下名士，首 要任务是要任务是保全性命保全性命。 佛教、道教徒总是把生死看得很虚佛教、道教徒总是把生死看得很虚 无、很超脱，他们无、很超脱，他们“ “一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇“ “，可，可 我们不是神仙道人，是血肉之躯，要我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍珍 惜生命惜生命，士大夫当，士大夫当“ “兼济天下兼济天下“ “，去实现自，去实现自 己的抱负。己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍正因为我对生命是如此的珍 惜，因此，惜，因此，“每览昔者每览昔者“。 我我“ “悲悲“ “古人，因为我古人，因为我对生命的体对生命的体 验和古人对生命的体验是何其验和古人对生命的体验是何其 相似；相似；这里的这里的“ “悲悲“ “不同于上一段不同于上一段 的的“ “痛痛“ “，是对个体之痛的理性思，是对个体之痛的理性思 考考，是由己悲人，更加深刻感，是由己悲人，更加深刻感 人。人。 人类社会从古至今迈进了多少人类社会从古至今迈进了多少 年，人类文明的发展也是今非年，人类文明的发展也是今非 昔比，但无论世界怎么变化，昔比，但无论世界怎么变化， 人类对生命本质（生命、青春人类对生命本质（生命、青春 、痛苦等等）的体验却是一致、痛苦等等）的体验却是一致 的，王羲之也正是道出了这种的，王羲之也正是道出了这种 “ “千古同悲千古同悲“ “，才如此深深地打，才如此深深地打 动了我们。动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡 见不鲜的见不鲜的。俗话说俗话说“天下没有不散的天下没有不散的 筵席筵席”。大家难得一聚，是快事、乐。大家难得一聚，是快事、乐 事；但有聚就有散，分离诀别更容易事；但有聚就有散，分离诀别更容易 使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂 的，分散是容易的，也是长久的。本的，分散是容易的，也是长久的。本 来这种聚散两依依的情形已使人感慨来这种聚散两依依的情形已使人感慨 万端，再由此使人联想到人生无常、万端，再由此使人联想到人生无常、 生死相隔，怎不使人悲从中来生死相隔，怎不使人悲从中来。 本文是一篇本文是一篇书序书序，文章先叙兰亭修禊事，因，文章先叙兰亭修禊事，因 修禊而修禊而“ “群贤毕至群贤毕至” ”是是作诗缘由作诗缘由；“ “一觞一咏，亦一觞一咏，亦 足以畅叙幽情足以畅叙幽情” ”描写描写作诗情形作诗情形；结尾以；结尾以“ “故列叙时故列叙时 人，录其所述人，录其所述” ”说明说明成书经过成书经过，又以，又以“ “后之览者，后之览者， 亦将有感于斯文亦将有感于斯文” ”指出指出本书意义本书意义。这些内容都是。这些内容都是 书序体裁要求，虽首尾圆合，但也并不出奇。本书序体裁要求，虽首尾圆合，但也并不出奇。本 文之奇文之奇奇奇在作者在作者借题发挥借题发挥，从一次普通的游宴活，从一次普通的游宴活 动谈到他的生死观，批判当时士大夫的动谈到他的生死观，批判当时士大夫的“ “一死生一死生 、齐彭殇、齐彭殇” ”的消极虚无思想，的消极虚无思想，立意高远而不同凡立意高远而不同凡 响响。 文章最后一句文章最后一句“ “后之览者，后之览者， 亦将有感于斯文亦将有感于斯文“ “，我们今天读，我们今天读 他的文章，是他的文章，是“ “后之览者后之览者“ “，应，应 该有许多新的感悟。结合历史该有许多新的感悟。结合历史 人物，谈谈你是怎样认识王羲人物，谈谈你是怎样认识王羲 之对人生的感悟，你对人生有之对人生的感悟，你对人生有 什么新的体验？什么新的体验？ 我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并 不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是 最富有创造价值的人士，比如曹操、李最富有创造价值的人士，比如曹操、李 白，曹操在的诗中写道白，曹操在的诗中写道：“对酒当歌，对酒当歌， 人生几何，譬如朝露，去日苦多人生几何，譬如朝露，去日苦多“ “，但，但 这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为 他们对人生充满了执着，对岁月的流逝他们对人生充满了执着，对岁月的流逝 才如此悲叹。王羲之的文章多在是才如此悲叹。王羲之的文章多在是“ “消消 极其表，执着其里极其表，执着其里“ “，王羲之在书法上，王羲之在书法上 的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执 着的努力。着的努力。 那么王羲之对此感慨万千，那么王羲之对此感慨万千， 有什么不可呢有什么不可呢? ?何况，作者并没有何况，作者并没有 因人生短促、因人生短促、“人生无常人生无常”就醉就醉 生梦死，及时行乐，了此一生，生梦死，及时行乐，了此一生， 而是以而是以“一死生为虚诞，齐彭殇一死生为虚诞，齐彭殇 为妄作为妄作”，暗含对人生的眷恋和暗含对人生的眷恋和 热爱之情，热爱之情，这在玄学盛行，士大这在玄学盛行，士大 夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难 能可贵的。能可贵的。 “人生苦短人生苦短”无论对凡夫俗子，还无论对凡夫俗子，还 是英雄伟人似乎都是一个万古恒新是英雄伟人似乎都是一个万古恒新 的话题。且不必说的话题。且不必说古诗十九首古诗十九首 中的中的“人生天地间，忽如远行客人生天地间，忽如远行客 ”“”“人生寄一世，奄忽若飙尘人生寄一世，奄忽若飙尘”； 也不必说汉武帝的也不必说汉武帝的“少壮几时奈老少壮几时奈老 何何”；就是一代伟人毛泽东不也发；就是一代伟人毛泽东不也发 出出“人生易老，天难老人生易老，天难老”的感叹吗的感叹吗 ? ?可以说，可以说，“人生苦短人生苦短”是人类的是人类的 一种普遍心态。一种普遍心态。 本文仅本文仅325325字，先记兰亭会概况，后就死生问题发表字，先记兰亭会概况，后就死生问题发表 议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜 收；加以收；加以文笔冼练，自然有致文笔冼练，自然有致，更足以发人深思。，更足以发人深思。 写景写景：以：以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山，以写山，以“清流激湍，清流激湍， 映带左右映带左右”写水，写水，1616字已尽四周之景，令人心旷神怡字已尽四周之景，令人心旷神怡。 叙事叙事：“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛 ，一觞一咏，亦足以畅叙幽情，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记游宴情形。，记游宴情形。所用皆素所用皆素 词，少调饰，却将宴会细节和人物高雅情致极尽表现词，少调饰，却将宴会细节和人物高雅情致极尽表现