反国粹主义与鲁迅前期文化观.doc

反国粹主义与鲁迅前期文化观金宏达鲁迅在“ 五四 新文化运动中以及其后, 曾以相当大的精力对国粹主义进行斗争 这一斗争是他对中国腐朽、落后的封建思想文化所作的带根本性的批判的一个组成部分, 充分体现了他的彻底反帝反封建的革命民主主义精神。所谓国粹主义, 是中国近、现代思想史上一个具有特殊含义的间题, “ 国粹”的概念, 是在新旧文化激烈交战中提出的一个被斌予了特殊色彩的概念。中国由于长期自给自足的自然经济占主导地位, 社会文化的封闭性和保守性的特点很突出, 抬出所谓 国粹” , 从根本上说, 就是抵挡新潮, 反对变革, 因循守旧的思想的一种反映诚然, 在上一世纪末和本世纪初, 革命派阵营中也兴起过一阵国粹主义浪潮 当时, 以章太炎为首的一些革命派提倡以国粹激励种性” , 唤起汉族的民族意识与民族感情, 为反清革命服务鲁迅曾经就此写道从清朝末年, 直到现在, 常常听人说 保存国摔这一句话。前清末年说这话的人, 大约有两种 一是爱国志士, 一是出洋游历的大官 他们在这题目的背后, 各各藏着别的意思 志士说保存国粹, 是光复旧物的意思,大官说保存国悴, 是教留学生不要去剪辫子的惫思。热风 随感录三十五!鲁迅是注意到这一阶段“ 国粹” 问题特有的复杂性的 首先是在同一题目背后, 藏着不同的意思, “ 爱国志士” 是要进行反清革命, 而清朝统治者则是要阻挡革命, 维护其反动统治 所谓“ 国粹” , 涵义也都不科学, 不确定, 可以各有所指。其次, 他还认为, 这也仅仅是某一历史阶段的特有现象, 如果说当时革命派中某些人鼓吹国粹对于他们所面对的革命任务还有某种积极意义的话, 那么, 一旦这种任务完成之后, 它还有什么积极意义呢 紧接上面那段话, 鲁迅说 “现在成了民国了 以上所说的两个问题, 已经完全消灭 所以我不能知道现在说这话的是那一流人, 这话的背后藏着什么意思了二另一方面, 尽管那时的爱国志士鼓吹“ 国粹”有某种积极意义, 这种积极意义也是极其有限的, 并不能掩盖这种主张在文化观和社会观上的倒退性质 当时革命派中某些人已经暴露出这方面的间题, 他们使用与顽固派极为相近的语言,攻击新文化潮流, 提倡尊孔和复古 而到辛亥革命之后, 排满反清的目的已达, 而“光复旧物” 的理想却因逆历史前进方向而动, 不能实现, 所以他们便失望, 以后有些人甚至成为新的运动的反动者 ”二心集 对于左冀作家联盟的意见! 这就是由其文化观与社会观的倒退性质决定的一五四”前后, 鼓吹国粹主义的人, 无论是过去的顽固派、改良派,抑或过去的革命派, 现在都合成一股, 其目的是一个, 就是抵抗新文化运动,为封建主义招魂从表面上看, 当时中国社会思想文化是极为庞杂和奇特的, 鲁迅曾这样作过概括中国社会上的状态, 简直是将几十世纪峭在一时 自油松片以至电灯, 自独轮车以至飞机, 自银枪以至机关炮, 自不许 妄谈法理” 以至护法, 自“食肉夜皮” 的吃人思想以至人道主义, 自迎尸拜蛇以至关育代宗教, 都摩肩挨背的存在此外如既许信仰自由, 却又特别琳孔, 既自命 胜朝遗老 , 却又在民国拿钱# 既说是应该革新, 却又主张复古 四面八方几乎都是二三重以至多重的事物, 每重又各各自相矛盾热风 随感录五十四!然而, 换一个角度看, 时间到了二十世纪还有若干世纪以前的思想和事物在社会中顽固存在, 与新思想、新文化、新事物争地盘, 这只能表明中国封建社会有一种特殊的保守性, 或惰性 这种保守性或惰性, 当它崩溃之际并没有随之而消失 这也就是鲁迅所说“最可寒心的” # “将时代和事实, %对照起来, 怎能不教人寒心而且害怕 ” 坟 我之节烈观!而国粹主义就是当时中国社会中保守、倒退倾向的集中体现, 是一切落后、腐欣、霉变的旧思想、旧事物赖以存身的保护伞 早已陈旧的思想、事物拿不出任何足以号召群众的纲领, 足以与新思想、新文化相抗衡的理论, 国粹主义就是它们所能拿出的最好货色, 它们就在这一面旗帜下辩护自己存在的合理性。正如鲁迅所说, “辩护古人, 也就是辩护自己”华盖集 忽然想到四!。既然 国粹 被认为是最好的, 那么, 社会就应该倒退和复古, 至少也要保持现状, 而新的历史运动就应该煞车。而复古的 古, 是什么呢 就是封建社会 这与中国社会, 也是人类社会的厉史进程, 正好背道而驰。国粹主义高扬之日, 也是封建主义狠撅之时衰世凯上台之后, 天坛祀帝、小学读经, 复冕流之饰, 行拜跪之仪” , 国摔得到光大发扬, 封建气息也就浓厚透顶, 跟着这事而出现的便是帝制二且介事杂文 在现代中国的孔夫子! 由于这一事实的教训, 新文化运动中的急进民主派就提出, 中国舫要改弦更张, 宁忍过去 国粹 之消亡, 而不忍现在及将来之民族, 不适世界之生存而归削灭也。” 这也正是本世纪初包括鲁迅在内的先进中国人的共同认识 应该说, 对封建主义思想文化进行批判, 反国粹主义是首当其冲的一个问题 要克服复古、倒退的倾向, 推动社会及文化改革, 扫荡旧思想、旧文化, 首先必须批到国粹主义 这正是鲁迅十分重视这一斗争的原因一、世界观的一次, 要变化鲁迅留学日本, 正当以章太炎为首的革命派某些人倡导国粹主义之时 当时他是一个矢志于“ 我以我血荐轩辕”的爱国志士, 一个反清革命的支持者, 加上对当时某些人“ 心醉西风” , 全盘欧化的做法不满, 一度受过国粹主义的影响, 如从师于章太炎学“ 小学 , 写冷僻字等 但是, 终究因为他的文化观和社会观与那些国粹主义者不一致 他当时的思想基础是进化论! , 在思想上与他们还是保持相当的距离, 对国棒派的保守, 复古倾向也作过不少批判 这种情况可能持续了较长一段时间 自日本回国后, 他辑印越先贤著述, 惬叹中国文章, 其将班落” 致许寿襄” # ! , 似还可看出国粹主义思潮影响的余绪 辛亥革命之后, 特别是二次革命, 袁世凯称帝之后, 思想上就酝酿了、产生了一大变化, 表现之一就是“五四” 新文化运动的激烈的反国栉主义 人们一般都较多谈到鲁迅经过“ 四 一二” 反革命事变后思想的一次巨变, 而很少谈到这一次变化 当然这一次变化与后来一次意义是不一样的, 后一次是世界观根本性质的变化,这一次则是世界观中的局部的重要变化, 其特点是在文化观上脱离了国粹主义的影响早期鲁迅受国粹主义一定影响, 其基础是爱国主义思想 那么, 能不能说他转而激烈反对国摔主义, 就没有爱国主义思想了呢 当然不能这样说,鲁迅的爱国主义思想是始终一贯的, 他的激烈的反国粹主义同样也是建立在爱国主义思想上的, 这只能从他世界观中的局部变化寻求解释。早期鲁迅世界观中的文化观与社会观基本上是合二而一的, 他在文化偏至论等文中所表达的对文化的看法实际上也是对人类社会发展的普遍规律的认识。他对中国文化虽也做过一番思考 对中国文化中的保守、倒退倾向和若干“ 偏至” 的问题进行过批评! , 但尚未结合对中国社会历史文化的深入观察, 形成较为独立和系统的文化观 中国封建传统文化究竟在中国社会中居于何种地位, 它于中国社会前途有何关系, 还没有成为他考虑的重点% 。在这种情况下, 接受国粹主义某些影响与反对保守、倒退倾向和反封建主义可以暂时共存 而到辛亥革命以后, 他的文化观、社会观与中国社会现实更密切地接触了, 现实斗争促使他看到中国封建文化与中国历史命运之间的深刻联系, 形成了必须彻底批判封建文化的思想, 同时, 又由于接受国粹主义影响的外部条件已经解除 反清民族革命业已胜利! , 他就更加坚定地站到反国粹主义立场上来 五四” 前后, 鲁迅已经形成了一个比较系统的文化观, 而且这一部分在其世界观构成中也越来越重要, 原先受到的国粹主义的影响已被清除, 而原有的反封建主义倾向更加深化和发展, 这就是他这时世界观变化的基本状况。 陈独秀敬告青年争, 青年杂志一卷一号% 童年和