辟刘汶德《卦技二十法》之谬.doc

辟刘汶德卦技二十法之谬张 德序综观刘汶德先生的著作，尚未具备“画好蛇”的本领，“添足”的功夫倒是炉火纯青。由于不了解六爻的本质规律，遇到问题便不得不张冠李戴地归结为其它方面，致使预测思路复杂化，积重难返。而作者却乐此不疲，就是要把六爻弄得玄乎其玄、高深莫测，就是要让读者晕头转向、糊里糊涂，这样才利于他混水摸鱼，自圆其说的余地更加海阔天空。原著对所举卦例的分析，老是抢卦的镜头自编自导，夺卦的话筒自说自话，离谱得让人浑身起鸡皮疙瘩，看起来精彩纷呈，却只能欣赏，不能指导实践。于是作者又强调：读者易友要慎用！用错了那是自己没有灵活运用！灵感到位比理论更重要！就这么一句话，便置读者易友于万劫不复，而作者自己则可以金蝉脱壳 。类似的做法在作者的卦技每一法中均可觅到踪迹，给人以断卦没个正谱、可以乱来的感觉。这就是所谓的“卦技二十、三十法”！读起来也许觉得新奇高深、头头是道；读完后感觉一盘散沙，抑或盘根错节；再面对一个卦时只觉得千头万绪，无从下手，更加畏首畏尾，一片茫然周易变成了周难！“师者，传道、授业、解惑也。”我们不想用 “老奸巨猾”来形容作者，但最起码不懂装懂还故作高深是不负责任的。六爻被一些人曲伪得如此惨不忍睹，不辟谬如何了得！辟卦技二十法之谬原文：一、场态观卦对于“场”的概念，大家已经很熟悉了。气功、奇门、风水等等，无不从“场”这个角度上认识事物发生与变化的规律。“场”的观念非常重要，分析事物着眼于一定的“场”，则不致陷入孤立性。同样，我们在分析一个卦时，也可以用场的观念来认识卦与爻的关系，从而在分析一个爻时更具有层次性和背景性。从六爻来说，一个卦所在的宫为大场，上下卦为小场，大场制约小场，小场制约三个爻，上下卦都是所管辖的三个爻的场，表示各爻所在“场”的状态；变卦则是变化以后的“场”的状态。在很多项目的预测中，“场”对于爻所施加的影响、场与爻的关系具有特殊的意义。比如在占仕途卦中，“场”克用神，说明工作环境克当事人，往往有职也无权，即使有权也是阻力重重，歩履维艰。用神克场，说明是当事人控制环境，表示有实权的意思。如果有变卦的话，亦如是看。在用场态来看卦时，要将习惯的看法改变一下，即把上卦与下卦、以及这个卦所在的宫，都用“场”来代替，因为“场”具有一种能动性或者叫作用力，概念不同，看问题的角度也就不同了。当卦与宫，以及地支等都看作是大大小小不同层次的场时，一个卦马上就变得生动而活了起来，你吃我，我挤你，上下呼应，吃里扒外，联合战线，固守堡垒什么情况都呈现出来，虽然微观但却全息地活脱脱地反映着现实社会的方方面面。场是什么？场是人们赖以休生养息的环境，是人们赖以演出威武雄壮的人生大戏的舞台。舞台搭得好，演员自然竞技状态良好，舞台歪斜破缺，演员也就横竖不顺人眼。所以观察“场”的时候，要把大大小小的时空场态联系起来看，各种作用力只有在联系起来才能看得清楚。这大大小小的时空场在卦中表现为各种不同形式的卦与宫，内外卦、互卦、综卦、错卦、似卦，以及天地人三才、纳音组场、干支组场等等；分别反映大大小小的背景、场所、大小环境、大小气候，换一个角度来说，就是人事活动的各种吉凶不一的限制！而环境（场）的优劣首先要看月令，在此月令中场的气数状态。试举一例，八月问官职及调动情况得“地雷复”之“地泽临”：坤宫： 地雷复 (六合) 坤宫： 地泽临 伏神 本卦 变卦 子孙酉金 子孙酉金 妻财亥水 妻财亥水 应 兄弟丑土 应 兄弟丑土 兄弟辰土 兄弟丑土 父母巳火 官鬼寅木 官鬼卯木 世 妻财子水 世 父母巳火 用神官寅在震宫，这位先生在本单位，职务还是颇相称的，不至于“尸位素餐”，但“震”卦这个“小场”被月令所克，目下单位不景气，连向职工发工资都常从外单位转借而维持（外卦亥水的财来生合内卦的寅木，“输血”的关系由此而反映），且常有口舌是非（震为吵，兑为口舌），震变为兑，调离本单位后，虽然能在职务上升一级（寅变进神卯，卯又是正神），但变卦后，兑金克卯木，故必将在新单位中受挫。兑为女人，为口舌，比皆为受挫之由。加之变卦兑金的场克卯木的作用，故入新单位后好景不长，很快处于无实权之状态。幸亏此人有外面上层领导生助（外卦五爻亥生合寅卯），因这层的关系，人家还不会太难为他。此外，新单位兑卦值月令旺气，故效益还是可以的。此卦意在说明“场”与爻的关系在占某些事中有助于分析参考，比如在占生意、企业、学业、出行等等都可以用场态观分析。当然，所谓“场”，要从综合的角度来看，包括互卦、三才、六神、纳音、干支关系等等，这样才能全方位地反映出客观社会场的复杂性和真实性。我在这一节里单从卦的角度来解说场对爻的作用，是为了便于讲解卦中场的概念而采取的方便之法。张德：从理论上讲，从太极到六十四卦，是一个按照阴阳对立统一的自然法则，实现系统功能逐级具体化的过程：太极具化为两仪，两仪具化为四象，四象具化为八卦，八卦具化为六十四卦，从宏观上综合摸拟了天地人三极之道宇宙巨大的系统模型。从微观上看，每一卦各自为一小整体，进一步具化为六爻，代表该卦系统的六个层面、时况、阶段。也就是说，整体的卦宫仍嫌抽象、仍不够具体，为了更加清晰地描模事物，将之切割为六个层面逐一进行剖析，就等于具体地牢牢把握了整个卦。进行到这一步，已经没有必要再倒退回去注意那相对抽象的卦宫了。可见，卦宫只是一个混沌的系统，已经由六爻、地支、六亲实现了升级，五行已经具化为干支。六爻、地支、六亲具体地反映着卦宫系统的六个层面。每一个层面都有相应的时空和事物。时空由地支确定，该时空将要发生的事情由六亲类象来确定。六个层面有轻重之分：世持之爻乃卦宫系统的最重要层面。临应之爻对世持之爻的影响最大，为卦宫系统的第二重要层面。邻爻在一定程度上影响着世持之爻和临应之爻世爻，它们是卦宫系统的较轻层面。从实践上讲，卦气之说非但没有普适性，而且会频频产生矛盾，徒为断易之多歧，只会成为力有未逮的预测师在找不到正确解释时的诡辩。可见卦气不是六爻预测体系的固有机制、本质规律，因此六爻预测不用卦气。关于这一点，04、05年张德在钻研新派六爻时有过深刻的教训！作者无非是想通过“场态观卦”进一步衡量、区别卦爻的旺衰单凭这种认识，足可看出作者还是不明旺衰的本质：一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定一般多采用起卦月日而少数用年时。全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况换言之，能够决定卦爻旺衰的只有月日（年时）动变。“简易”是易经三大原则“简易、不易、变易”中的第一原则，“简则易明、简则易从”，因此无论站在研究的角度还是应用的角度，都要力图把复杂的问题简单化，而不是把简单的问题复杂化、把复杂的问题弄得更加复杂。综观所谓的“场态观卦”，因其违反了“简易”原则，方针已错，如何完善？连“画蛇添足”都不够资格，因为作者尚未具备“画好蛇”的本领，“添足”的功夫倒是炉火纯青。该法在应用中缺乏普适性即便如作者所言在占比赛、仕途、生意、企业、学业、出行卦时应用“场态观卦”法，也是偶尔少数碰对；有些则勉强适用，但不是主因，而是作为参考因素时没有与主因发生冲突、可有可无；多数情况则互相矛盾，无所适从。按照作者的思路：“场态观卦”卦宫行不通时参看主卦，主卦行不通时参看变卦，变卦行不通时参看互卦，互卦行不通时参看综卦，综卦行不通时参看似卦，似卦行不通时参看倒卦都行不通时综合三才、六神、纳音、干支关系等等来看。言下之意：读者易友要慎用！用错了那是自己没有灵活运用就这么一句话，便置读者易友于万劫不复，而作者自己则可以金蝉脱壳 。类似的做法在作者的卦技每一法中均可以觅到踪迹，给人以断卦没个正谱、千头万绪的感觉。“师者，传道、授业、解惑也。”我们不想用 “老奸巨猾”来形容作者，但最起码不懂装懂还故作高深是不负责任的。重新审视上面那一卦：首先，农历跟干支历法是两码事，比如农历八月不一定就是酉月，很多时候仍在申月当中不管农历公历，断卦时必须一律换算成干支历法。其次，此卦没有标明日辰“月令是万卦之提纲；日辰是六爻之主宰”， 标全月日是最基本要求。第三，原断基本上是一些诸如“职务还是颇相称的，不至于尸位素餐”、“常有口舌是非”等江湖式的套路以及未得要领的分析。严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意酉（申）月？日（？空），测官职调动得复之临卦：主卦六合，世持妻财子水被临应的兄弟丑土合克。世代表卦主，世持的妻财子水代表卦主的薪水报酬，子水在月旺相，在日？，表示本人待遇还不错。应代表卦主所直接面对的工作环境，临应的六亲代表该环境中对卦主的待遇影响最大的因素兄弟丑土在月休囚，在日？，兄弟代表困难、阻力、争执、讨债等等。二爻官鬼寅木代表卦主的护财手段职位、权力。官居二爻代表科级，寅申巳亥在不临月日的情况下代表副职；子午卯酉代表正职，在月日旺相更表示既是正职又有实权，在月日休囚则表示徒有虚名。官鬼寅木在月处死地，在日？，表示没有多少权力，可以看出此即卦主想调动的动机。“穷则变，变则通”。官鬼寅木不甘坐以待毙，竭尽全力发动化进。进神官鬼卯木月破，而动变表示事物自身积极求变，具有一定抗外界环境干扰的能力，一旦逢填合之戌卯月或者动爻官鬼寅木逢合逢值之亥寅月，就能实现起死回生毕竟“爻值月令，后逢月冲而不破；爻逢月破，后值月令而不全”，虽可调动晋升为正科级，终究没有实权。原文：二、卦象拓扑拓扑学是数学的一门分科，研究几何图形在一对一的双方连续变换下不变的性质，例如：画在橡皮膜的图形当橡皮受到变形但不破裂或折叠时，有些性质还是保持不变，如曲线的闭合性，两曲线的相交性等。有一个这样的小游戏：让一个五分硬币穿过一个二分硬币大的纸孔，应怎么办？若用拓扑的方法便能顺利完成这个过程，把纸按纸孔的直径对折，然后两边向下捏，使纸孔的直径变大（纸孔并没有损坏），这时，五分的硬币就能穿过这个二分的纸孔了。拓扑学在现代科技中有广泛的应用，同样，在周易预测学中，也用得上拓扑学原理。八卦的卦象，本身就含有丰富的内涵与信息，就看我们站在什么角度、用怎样的方式去看卦，“卦象拓扑”正是运用拓扑学原理从非常态的角度去看变形的卦，就好象用一只变形的放大镜去看卦，虽然卦的图形变了，但卦的属性却没变，而这变化了的图形，正是卦的某些隐象所在，这些隐象按常规看法是“众里寻他千百度”而他却在“云深不知处”的，可是用拓扑法再看时，这些隐象就以奇特的方式显了出来，真是“得来全不费功夫”了。虽说同样一个卦可以象很多事物，但不可以随意增加或删减，也就是说变化要合乎法度，不能太离谱。举例：壬申年巳月癸卯日（辰巳空）申时，一妇问遗失100元之事。起“蹇”之“谦”： 兑宫： 水山蹇 兑宫： 地山谦 六神伏神 本卦 变卦白虎 子孙子水 兄弟酉金 腾蛇 父母戌土 子孙亥水 世勾陈 兄弟申金 世 父母丑土 朱雀 兄弟申金 兄弟申金 青龙妻财卯木 官鬼午火 官鬼午火 应玄武 父母辰土 应 父母辰土 析：官爻没动，财在内卦未出屋，卯日（当天）财出伏即可寻得。动爻合财，合起即现，亥时可获。她说，到哪里去找啊！房里都找遍了，其实卦象已很明显：内卦为艮，以拓扑法观之，艮可象裤，二爻财所伏的位置正好在裤袋这个位置，所以可于裤袋中寻之。后果然如我所说在当日亥时于裤子表袋中找到钱。这个“裤子”的象按常规看是很难发现的，而用“拓扑法”这么一摆弄，这条裤子就“原形毕露”。其实在实际运用拓扑法时，在很多情况下要有一种综合运用的观念。就是说，要把变形或放大了的卦象，与地支，六神，六亲，纳音等元件结合起来考虑，而不是简单，孤立地看卦。拓扑法除了可以结合纳音，地支来看以外，我们视野还可以进一步拓宽一点，比如还可以用大卦，似卦，多层互卦等形状来拓扑地模拟事物，此外在变卦以后仍然可以用爻支，六神等穿插结合起来看。比如正卦巽象车，变卦为兑，则表示车要破了。写到这里，使我想起读小学时，老师曾经给我们做过这样的智力题，用几条基本线条，组成不同图形，看谁画的图形多？为了训练联想能力，看样子还要继续画下去了？张德：体用生克、卦名、卦爻辞、卦象断法属于梅花易数断法范畴，存在很大的随意性。卦爻纳入地支六亲升级而成的六爻预测术具备更加清晰、独立、不依赖梅花易数断法的运算机制，卦名用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦；卦象用以确认所起之卦的纳支。六爻预测术非但不靠梅花易数来参断，而且由于二者一个清晰、一个模糊，只会产生干扰。正因梅花易数断法存在很大的随意性，信马游疆、任意理解的空间很大，所以受到广大初学者的普遍欢迎，习惯成自然之后，再也舍不得放下。采用类比、比喻的手法，或者把某一学科领域一些公认的概念、原理嫁接到六爻中来，具有一定的迷惑性，听起来似乎很有道理，然而这都是些强加的外来因子，并非纯粹的六爻本身所固有，其结果非但不能解决问题，反而产生排异反应等副作用、增加了新病种。这样一来，出现下列自圆其说也就见怪不怪了“其实在实际运用拓扑法时，在很多情况下要有一种综合运用的观念。就是说，要把变形或放大了的卦象，与地支，六神，六亲，纳音等元件结合起来考虑，而不是简单，孤立地看卦。”在重新审视上面那一卦之前，先撕下原断一件伪装：家里象艮卦的物件可多了：床炕、沙发椅子凳子、书柜衣柜橱柜等等都是，怎么就指定是裤子而且还强调“其实卦象已很明显”呢？严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意象这种测100元不见等一般性的即时事件，多为眼下所关注，当天一过，焦急劲也就过了。这种情况以日时为主，不必看月令。世持兄弟申金临时辰，表示卦主这个时候正在焦急地关注着某事。父母辰土临应；五爻父母戌土发动，说明卦主急着想知道所丢之钱的消息、下落。由此可见，测失物，该卦的卦爻排列用意是从有无消息、线索、下落的角度来反映的。临应的父母辰土代表卦主原本关注（或者说重点怀疑）的消息、下落，临玄武表示失窃、丢失的情况。今父母辰土安静旬空，表明这种情况并不存在也就是说，不是卦主所担心的“失窃、丢失”。动必有因，何况一爻独发？五爻父母戌土独发，二爻宅中伏财卯木透临日辰合之临腾蛇，钱就藏在被翻动得一片凌乱的地方（可以根据父母爻类象诸如衣服、裤子、箱包、柜子等进一步探讨）。父母戌土独发化子孙亥水这是一个令人开心、放心的消息、下落，待动爻或变爻逢值之戌亥时便得以兑现。原文：三、事态顺序研究事物进行过程的卦，古人论述较多的是对于身命运程的看法，如六爻筮法最早的“火珠林”占运限。“大小运限，从初世起，阳顺阴逆，六位周流。”卦之大限，以阳世为顺，阴世为逆，阳顺则自世而上，阴逆则自世而下。每一爻管五年，周而复始，逢生合则吉，遇刑伤则凶，其小限一年一位周流而已。易隐一书集诸书之大成，对于运限亦如是说：“从正卦世爻，一年一位，在阴阳逆行之以定吉凶。”根据以上引用的筮书记载，事物发展过程至少可以从六爻中自下而上地去看。即把初爻作为事物之始，经过二三四五爻的过程，以六爻为终。但如果每卦都这样来套，未免失之于机械化，所以还是要效法古人论运限的一个“法门”，即要以世爻的阴阳来决定事物发展的顺序，如果世爻为阳，事物自下往上进行，世爻为阴，事情的进行路线就要以上往下来看了。当我们把六个爻的情况串联想来分析事物的进行过程时，就可看到很多富有情节性的信息。这可以称之为一种事物发展顺序的动态观念。但是在具体观察一个卦时，情况会复杂得多，并不是简单的自下往上或从上往下的一条线而已，因为有世爻、应爻、六亲，六神，空亡，墓库，动爻，干支，纳音等等许多因素，所以这一条线上就反映出许多信息，具体看法参考如下：（1）假如一个卦，世爻在上，应爻在下，若是阳世的话，事物是自下而上地进行的，那么此卦反映的事端便是由应方先开始。若是合作事宜，说明是应方先提议，主动来与世方合作。（2）在一卦之中，阳爻通常表示过去，或已经发生了的事，阴爻表示未来，或将要发生的事，阳爻为阳性的，明显的事件，阴爻为阴性的，内在的，或暗昧的事件，阳爻表示快速进行的事，阴爻表示缓慢变化的事，以及诸如此类的象征。（3）事物从上往下进行时，有关卦象方面应当倒过来看，包括互卦在内都同样，进了哪一爻便进入了哪一个互卦。（4）在事物发展中，哪个爻发动，哪爻就有情况变化，有情况变化，应该引起特别注意，看这动爻变的是吉还是凶，这往往是有戏要唱的戏眼所在。（5）始爻（初爻或第六爻，看世爻阴阳而定）表示事情开始，终爻表示事情结局。始爻发动表示一开始便横生枝节，就会影响事态的变化，如果终爻发动，那么事情的结果就要看它的变爻是什么。（6）事物之始点与终点，有时不必以初，六爻为准，可根据卦情按用神与吉凶大象从二三爻出发，四五爻结束，均无不可。后文所举“神秘失踪”之例，便是如此。（7）变爻与变卦假如表示事态结果的话，可以参照六神而论吉凶。假如终爻发动变为“未”，这未在原卦中已出现过并临白虎的话，那么这变爻未字已经携带着白虎的信息，这结果就要结合白虎来看。另外从卦变来说，也可结合六神，因为每个卦都有一个天干，这天干必定表示一定的六神，我们可称之为“六神卦主”。假如变卦是巽卦，巽的纳甲天干是辛，辛便为白虎卦主，那么变卦后的事态应结合白虎考虑。（8）若始爻与终爻为同一地支，为伏吟局，主事不妙。（9）若终爻空亡，表示事情到了最后关头落空，功亏一篑。一般而言，初终之爻生合为吉，表示首尾相顾有情。（10）看动爻时，若有几个动爻，不是一窝蜂的同时乱动，而是有个先来后到，谁先动，谁后动，而分别论其作用。（11）在观察六个爻一路进行的情况时，将六亲，六神，地支，阴阳等相结合而“编故事”比如父母爻为盖屋，建厂房，子孙爻为进货，生产成品，妻财为产生经济效益等。错综复杂的信息元件网可以给我们提供极大的联想余地。举例：癸酉年午月乙丑日（戌亥空），湖北某村一男人神秘失踪。 兑宫：泽水困 (六合) 震宫：雷地豫 (六合)六神伏神本 卦 变 卦玄武 父母未土 父母戌土 白虎 兄弟酉金 兄弟申金 腾蛇 子孙亥水 应 官鬼午火 应勾陈 官鬼午火 妻财卯木 朱雀 父母辰土 官鬼巳火 青龙 妻财寅木 世 父母未土 世酉为门户，白虎临门户动，已伏伤折人之兆，此卦世爻为阴，故事态线自上而下。兑为口舌，应爻空亡，玄武为始作俑者，故此人在家中与老婆呕气，老婆出走为事端为始无疑。未为酒，酉亦为酒，酉爻发动，生闷气想不开，一气之下就喝酒，这可不是借酒消愁，我们要注意到这个酒临白虎发动，加之卦象有伤折人口之兆，所以这个白虎应当是很凶的信息，这个临酒的“白虎”应该理解为“毒药”合乎卦理。泽数为二，酉临泽宫，故为喝了两杯放了农药的毒酒。把卦倒过来看，二爻为家，酉为门户，他喝了农药酒以后就离家出了门。泽卦为塘，倒卦的变卦为艮，为东北，所以他出门以后向东北方向的一个大塘走去。因为这里没有山，故艮只作方位论。沿着箭头往下看，他的身影已经走到了塘边，这是倒卦的二三四爻，是一个互卦的兑卦，兑卦也就是塘。我们已见到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘边上，同时，又是一个离卦的中间，已是毒火攻心，勾陈临官爻，勾魂的官鬼，黑白无常已经出现了，这倒第四爻同时也是坎卦塘水的边缘，他已支持不住，一脚踩进塘里他并没有马上载进水里，塘边的水不深，还没到最后关头，这时，我们已看到他走到了倒五爻，这已是坎的中间，塘的中间了。水已经很深，一切都晚了，毒药已大发作，一阵剧痛，只见他身影晃了晃，便倒进了水里，你看这父爻。已动变了官鬼。就这样死了。实际的过程正如上述完全一样。有的朋友问：这卦的终爻是青龙临财动，又持世，是不是死了以后又活了，并且还因此发了财？那象是在编聊斋补记了，看样子他还想把这个曾死过的塘开辟为旅游景点，发自己的死人财了。这个卦里倒五爻已变“鬼”了，事情也就结束了，不一定要把初爻作终爻前面已经讲过。假如一定要作终爻的话，那只能是善后事宜的花钱大结局。动用“事态顺序法”有一个要点，要把一个卦的六个爻的每一爻的综合信息看成是事物进展的“标题大意”，然后根据这些去大胆的编故事，只要不离法度，这个故事便往往符合实际。张德：六爻预测是以处理动态信息为主的预测术，预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事，事有万端，一卦中无法把人生所有的信息都包含在内，只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。卜筮正宗曰：“终身卦要如是推算大限、小限，究竟祸褔吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报，就妄推无准。莫若名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。”对于“一事一断”以及“围绕一事将事情断准、断细”的观点，张德不但非常赞同，而且感慨万千！本来，张德先前已经接触此观点并且初步认同。后来受到易隐理论部分的影响，以及受到现代学者书中“神断”的误导，加之决心将问题弄个水落石出，故而对于以任意卦测终身和一卦用大小限测自身流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等，张德亲身经历过艰苦卓绝的探索实践，冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来，可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、面面俱到、神通广大、无所不能。中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、花里胡哨、花拳绣腿。最后以实用为标准回顾评估，其中的技法却是九死一生。若非出于责任心，张德也厚着脸、随大流，将此间探索实践之实例粉饰一番，来两部一卦多断以及六爻测风水专著的话，张德有十成的把握，令众所周知的大师名人的同类神断大作相形见拙、黯然失色。张德不强求读者马上认同此观点，“人教人不乖，事教人才乖”，不尝尽苦头，有人仍然不知回头。系辞云：“方以类聚、物以群分”，在还没有针对具体的测项之前，六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的关系。在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象，都是一对一的关系。在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象，最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息，即以卦意为体，以测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状况，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。此外，下列现象称为“测此应彼”：1、测者问此想彼；2、卦爻舍远报近、舍轻报重、舍多报单、舍静报动其实不管怎样，只要顺着卦爻排列用意走，也能轻松地将所谓“彼”的信息提取出来。六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人著作中所有的“神断”均为炮制出来，光鲜其表、败絮其中，毫无实用性可言。至此，张德明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此，大小运限只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以六爻预测取代八字预测的失败尝试。同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节、千头万绪，将原本简单的问题复杂化。道理原本很简单：测任何事，从成卦顺序看，初爻为一卦之始，而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻。世应动变的出现，使得一卦之中各爻各位，在卦意内容上主次立判，只要顺从这一正宗的线路，我们就能更加游刃有余地、恰如其分地将事情的来龙去脉还原出来。“外行看热闹；内行看门道”。初学者或者二十世纪八十、九十年代的读者易友很容易对上面卦例的“神断”佩服得五体投地。经过长期的磨砺和多次的免疫，时至今日，我们已经可以一眼识破：原断是事后套上去的。事后总结本来也是一条重要的研究途径，但并非没有原则：本着严谨治学的态度，在写书时应该加以说明。总结出的是该卦的本质思路，这样才具有指导意义和应用价值不幸的是，作者自恃对事实的了解，完全按照主观意愿任意摆布卦爻，什么“未为酒、酉亦为酒、倒卦、互卦”等等，折腾出的必然是歪曲变形的理论技法，中看不中用。严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩，只管大胆用去看看是否一通百通！一个普通人的失踪是一个家庭的不幸，其失踪往往亦因家庭关系处理不当引起。在家庭关系中，世卦反映事主的情况，持世之爻则反映事主的核心情况。预测安危，妻财寅木持世临青龙代表事主赖以生存的支柱感情。应卦反映事主另一半（妻子）的态度，临应之爻则反映妻子对事主的核心态度。正是子孙亥水的生合，事主的感情支柱才可以屹立不倒。而子孙亥水休囚旬空，表示妻子不再相信、喜欢事主。应卦五爻反映妻子对事主的非核心态度，兄弟酉金临白虎发动表示争执风波，联系临应的子孙亥水休囚旬空临腾蛇，可以推断妻子耍手段不理他，气冲冲地离家出走了。兄弟酉金化退，可以看出只是一时气愤。世卦二爻反映事主的非核心情况，父母辰土旺动化官鬼巳火回头生临朱雀，去生合应卦五爻发动的兄弟酉金，表示事主也曾信誓旦旦、苦苦哀求妻子不要生气、不要离开，他的感情寅木需要亥水的浇灌，而寅木安静休囚，行将枯萎；亥水休囚旬空，寅木又毫无生机失去妻子的信任关怀，离开了老婆，事主就不想活、活不了。原文：四、巧看外应外应的机理在于把预测时所发现的外界事物作为一种信息，一个兆头，输入到卦中，然后结合而断之。虽然有时候会因为一个外应的突然出现而可以中途弃卦，直接就这外应下断语，但在很多情况下我们还是要把外应纳入卦中结合看之，因为外应是一种兆象，而兆象本身便是卦象，至少也应是卦中信息组合的一种元件。外应的出现，不但可以对整个卦的信息，也可以对应上下卦中其中一个卦的信息，甚至也可以对应六个爻的任何一个爻的信息，关键就是看这个外应在什么时候出现，出现的持续时间有多久。同时，在摇卦时，有时会接连出现两个或两个以上的外应，这时候，上面的这句话就显得更有意义。为什么呢？因为当出现两个以上的外应时，最恰当的处理方式就是把这两个或两个以上的外应分另对应到与它们相同步的卦或爻上来作为信息元件的组合。这可以说是外应论的第一个原理，那就是对应原理，掌握了对应原理，对于外应的理解就不会是泛泛的，含混的了。“对应原理”可以从以下几个方面展开讨论。（1）正进人摇卦状态，突然出现外应，这个外应可以反映整个这件事的性质，也可以反映某件事的开始阶段的状态。（2）六个爻全部摇完了，正好在这时候出现了一个外应，这个外应也反映全卦性质。（3）假如你不看本书的这一节，不以对应原理来看待任何外应。在摇卦的中途出现外应，你把这外应视为反映全卦的信息，当然是可以的，同样，符合信息接收原理。（4）现在我们研究的是如何更具体精细些，所以就把外应与卦爻对应起来看。当摇至初爻时出现外应，这个外应只反映初爻信息，当摇至三爻或四爻时出现外应，这外应就只反映三爻或四爻的信息；其余依此类推。此为外应反映某个爻的对应观念。（5）由此我们可以进一步推导出以下认识：当我们在一卦中出现几个外应时、要把这几个外应分别对应到与此同步的爻上结合分析。比如有一次我测算两个篮球队比赛，以甲队为世爻，以乙队为应爻，当摇卦至二爻（世爻）的时候，外面街上经过几辆结婚的喜事车，当摇至五爻（应爻）的时候，恰巧有几只乌鸦从外面叫着飞过，于是即下判断，甲队胜乙队败，卦里面的关系网也不必去分析了。后果然。（6）如果一个外应在摇整个内卦时持续存在，那么这个外应反映内卦的事，若持续发生在外卦话，则反映外卦的事。同样道理，持续发生在卦中几个互卦的话，则反映互卦的信息，总之外应的信息与相对应的卦或爻应当是同步的。（7）世爻与应爻是卦中一对至关紧要的座标。当摇至世应两个爻时所出现的外应分别反映世应两爻的事，这种区别对待的政策在预测竞赛，官司，合作，婚姻等二元卦中尤其有意义。（8）外应与三才的结合，外应在初二爻出现时，反映地信息，房地产投资，矿产开发，宝藏挖掘，农副产品的出产，工厂公司商店旅馆住宅的地理位置风水吉凶，地震灾害等有关事情，外应在三四爻持续发生时，反映人事如人员调动，关系疏通，亲仇恩怨，上司下属，朋友同行，拜谒接见，诸如此类，外应在五六爻出现时，反映天时，如气候变化，国家法令，新闻，消息，时运，机遇，天外来客，宗教事件，宇宙信息等。（9）外应与纳音的结合，卦爻中的纳音本身就是一个非常具体形象的信息，而外应也是一种具象的信息。故两者组合以后，会给人以“历历如睹”的感觉。（10）外应与地支的结合，地支本身的信息含量就非常丰富，外应与地支结合当然我们要善于联想有时会产生十分奇妙的信息效果。（11）外应与六神的结合，青龙白虎之类皆有其特殊信号，一旦有相关的外应飞临某兽，其兽性也就大发起来。如下卦：酉年，戌月，壬辰日（午未空），刘先生问去南方事，此人来问去南方凭口舌赚钱之事。 坎宫： 地火明夷 (游魂) 兑宫： 地山谦 六神伏神本 卦 变 卦白虎 父母酉金 父母酉金 腾蛇 兄弟亥水 兄弟亥水 世勾陈 官鬼丑土 世 官鬼丑土 朱雀妻财午火 兄弟亥水 父母申金 青龙 官鬼丑土 妻财午火 应玄武 子孙卯木 应 官鬼辰土 正摇至第三爻，忽然站在墙上的鹦鹉鸟外型的温度计掉了下来，三爻恰是朱雀临之，朱雀为开口之神。如今这朱雀坠落于地，显然外应不吉，嘴巴饭是吃不成了，更何况卦中飞来克伏，所伏之财又空亡，虽暂有月来半合，但旋即亥月，兄弟值月，财不得出，皆无财利可言。后果在南方跑了十来日空手而归。虽然卦中本有数理之不吉，但这外应鹦鹉临朱雀坠地也是大碰巧了！（12）外应还往往不是单一的面孔出现，而定诸如外应加地名，外应加方位，加时间，加人物等复合，组合或综合的形式出现，所以我们也就同样要不厌其烦地将这些有关联的信息元一一网罗进来。（13）有时会出现几个相同或不同的外应在几处出现，这时可先在卦爻边一一注明，然后按性质与方位等分别纳人卦中论之。以上是初步探讨有关外应的“对应原理”，下面再看“到位原理”。外应之所以称之为外应，是因为它具有信息元件的功能，能够称得上外应的，应该具备以下几个条件（这里指动态外应）。1、在摇卦的时候出现，无论它是突然的，很快的还是持续的出现，这是指时间上要到位。2、具有一定的象征意义，即具备某种典型性。这是指象的意义上要到位。3、具有一定的力度。外应的力度与事件的程度成正比（如距离远近差别，力度速度差别等等）。以上三点者都属外应的到位原理，这样才能恰如其分地将外应与信息同步化。过分夸大外应作用与完全无视外应的信息都有失严谨。另外，当某事物出现时，摇卦者或在场者没发现，则可以不作外应对待。有一种为了助断，而人为设置外应的方法。叫来人写一个字，根据这个字的字形字义上八卦特点，结合到相类的卦或爻中，但这与测字是不同的，所以技术不熟者不必用此。张德：这就是所谓的“卦技二十、三十法”！读起来也许觉得新奇高深、头头是道；读完后感觉一盘散沙，抑或盘根错节；再面对一个卦时只觉得千头万绪，无从下手，更加畏首畏尾，一片茫然周易变成了周难！各种现象在本质上是互相联系的，许多外部看来无关的事物，却在深层结构中有着惊人的一致，这就是外应的原理。因此这种兆象与所测之事有关联，外应间接反映所测之事。弃卦不用，单独以外应类推所测之事时（前提是：外应突如其来，且意义显而易见），必须结合所测之事进行。卦与所测之事是一种对应的关系，卦直接反映所测之事。抛开外应，单以卦来预测时，也必须结合所测之事进行。而外应与卦却是相对独立的。比如一些已验之卦，哪怕起卦当初有外应出现，哪怕这些外应多么明显，尽管事后不交代，而只给出了必要的已知条件，一样可以断准。平时说的卦和外应相结合综合判断，是指因为卦师自身水平有限，或因外应而分心影响断卦水平，或因所起之卦难度很大，而参考外应以增加把握，决不是指强拉硬扯把外应纳入卦爻之中去分析。这样做只会将问题复杂化，把六爻引入歧途。严格意义上的外应必须是突如其来的动态信息静态信息最好别用，以免问事起卦时左顾右盼；断卦时心不在焉。外应可遇而不可求！所谓的“善易者不占”，大多连基本功都没过关，只好以投机取巧来自我安慰。外应间接反映所测之事；卦直接反映所测之事，而外应与卦却是相对独立的。对于上面的卦例，我们抛开外应不谈，先看原断“卦中本有数理之不吉”的根据：卦中飞来克伏，所伏之财又空亡，虽暂有月来半合，但旋即亥月，兄弟值月，财不得出，皆无财利可言。这便是测财时最典型的通病！尽管于此卦尚能鱼目混珠，因其未能切中卦意的脉搏，只是碰巧撞对，所以于很多卦例是行不通的。凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点、临应之爻是第二基本点，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭取用神断卦，是传统六爻的又一主要弊病）知此则又向“人卦合一”靠近了一大步大家切勿不以为然、等闲视之！比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好，心里就只惦记着财爻了也不管财爻在哪里哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木，不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领无论名气多大，都是徒有虚名；无论出书多少，都是废纸一堆！生活中，一件事情可以从多种角度来审视。如打牌时可以从：我得财、我满面春风、我得了好牌、我控制着局面、对方破财、对方垂头丧气、对方牌很差、对方被压制着等角度来反映出我赢了。事物是客观存在的，六爻模拟客观现实，而解读它的人往往有着不同的观点、立场。卦师所要做的，就是最大可能地避免先入为主，最大限度地恢复六爻本色。针对客观现实，虽然我们可以从多种角度来审视，但是具体到某一个卦，它也有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑；不能就旺衰而论旺衰、就生克而论生克要领会卦爻排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意世代表刘先生。世持的官鬼丑土代表刘先生在这件事情上所持的态度或者采取的方法，官鬼丑土旺相表示酝酿好了的心机、智谋（凭三寸不烂之舌，其实就是凭着心机、智谋），临勾陈是老一套的。临应的子孙卯木代表地头处对方的态度、方法。子孙卯木休囚逢月合，但发动起来克官鬼丑土，表示人家小心翼翼，识破了刘先生的老把戏非但如此，“魔高一尺，道高一仗”，人家还将计就计，化出官鬼丑土的进神官鬼辰土临玄武（辰土临日，月冲不破），与世持的官鬼丑土形成对峙，让刘先生难堪。原文：五、无中生有“无中生有”就是要善于探颐索隐，会看看门道，不会看看热闹。六爻卦只有有限的六个爻和地支六亲、六神等，这是有形的字面信息，还有大量无形的信息，也随之而存在。可是不少人因为耽于表面的热闹而看不见这些隐象，所以只能看到简单的信息。“无中生有”基本上有三种表现形式：一、伏神式；二、变出式；三、关系式，现从这三个方面分述之：（1）伏神式历来对于伏神有两种取法，一是以八个宫的第一卦即六纯卦为伏神；二是以阴阳对立的卦为伏神，如乾卦以坤卦为伏神之类。我们在此基本以第一种为准绳，而以第二种为参考。伏神作为一种隐藏的潜在的信息，古今都有很好的研究及应用，但在卜筮正宗中还仅仅是停留在“缺用寻伏”的观点上，对于伏神的用法比较专一和狭义的这种方法影响比较大，故为多数人所常用。把伏神作为一种寻隐象的方法与“缺用寻伏”是不同的，它不管缺不缺什么用神，只在所需要的爻下面寻伏神，通常的做法主要在世爻下面找伏，最早的六爻筮书火珠琳中已有此说“又问：伏藏有气，只利暂时？答曰：本宫财官伏世下方可取，不伏世下则不取也。”又如“官鬼伏官，小人作难。”即指卦中虽有官鬼出现，也可以再在官鬼爻寻出伏藏的官鬼。这种方法在断易大全和断易天机以及易隐等书中皆有不同程度的介绍，如易隐中说：“如复之谦卦在下伏未土兄弟，化入辰墓是欲寻兄弟也。古人探幽测隐但仿伏神而断，则鬼神无所遁形影失。”我们知道，复卦的三爻四爻都是兄弟爻，但仍然可以在世爻下面去“钓”出兄弟来，可见在此也不是因为缺了兄弟才去查伏神的。其实六爻皆是飞神，爻爻均可寻伏。伏神的信息随六个爻的用神座标变换而变换，无论是世爻应爻动爻用神之爻，都可以通过它的伏神来观察有关的隐象。我们所看到的伏神，不仅是常有财、官、兄、子、父等六亲的信号，而且还要结合六神的信息，如青龙、白虎之类。因为卦是一个整体，在这个整体中，各种信息元件都是紧密联系的。所以，同样的还要看所伏的纳音是什么。这样的话，你所看到的卦象视野可以开阔许多。信息之说，贵在联系，联系之妙，非止在于已经出现信号，其隐象其实早已森森列列，“一半烟遮，一半云埋”，只看你善察与否。比如卦中已有财，用神下又伏财，则可察知他除了有现金以外，存款折上也有多少多少数字。在婚姻卦中，已出现子孙爻，在应爻下又伏藏子孙则说明对方已有孩子。如此等等，本来表面上是看不到什么情况的，但是当我们运用了广义的伏神方法再去看卦时，就可以发现：“那人却在，灯火阑珊处”了！（2）变出式大部分的六爻筮书，都以动爻为神机所现，故只写出动爻，古书中只有断易大全断易天机把变卦六个爻全部写出来。现在的筮书中，邵伟华先生亦如此作法，不管几个爻动。把变卦的几个爻尽数写出。大多数后来的学易者受此影响，亦如法作业。所以现在用六爻预测的易学爱好者形成了“两派”，一则只标出动爻，二则将变爻全部标出。我看过一本六爻函授教材，那位作者用非常动感情的语言尖锐批评“变卦标出派”，不能说没有一点道理，但是标出变卦是另有一番妙用的，至于有些信息的处理方式要看我们怎么去把握。标出变卦的好处可以使我们发现因为动爻所带出的其他爻变的信息。“一石激起千层浪”，我们所看到的不应该只是动爻这“一石”，还要看到所带发的其它几个爻的“千层浪”。此即变出式的“无中生有”方式。比如本卦没有财，动爻也没有变出财，而当把变卦全部写出以后，就发现在其他爻中“变”出了财，也可以有财论，但这个财来得不是那么直接，这就是关键。如下卦：亥丑甲辰（寅卯）占开店。 离宫：风水涣 坎宫：坎为水 (六冲)六神伏神本 卦 变 卦玄武 父母卯木 官鬼子水 世白虎 兄弟巳火 世 子孙戌土 腾蛇 妻财酉金 子孙未土 妻财申金 勾陈 官鬼亥水 兄弟午火 （下卦没有动爻，故不必写出变卦）朱雀 子孙辰土 应 青龙 父母寅木 这个卦开店显然很不利；兄弟持世，父临玄武空亡，全卦无财，动爻本身也没变财。但是随着父爻发