高中历史必修3第一单元第1课《“罢黜百家，独尊儒术”.ppt

第一单元 中国传统文化主流思想的演变,普通高中课程标准实验教科书（人教版）历史必修3,第1课 “百家争鸣”和儒家的形成,作为2005中国曲阜国际孔子文化节活动的一个组成部分，由联合国教科文组织等主办的首次“2005全球联合祭孔”活动于9月20日8时起在世界各地举行。曲阜祭孔为全球祭孔活动的主会场。,据统计，海内外一些国家和地区现有孔庙1300多座，每年孔子诞辰日都有祭孔活动，在世界上有广泛影响。自1984年以来，孔子的故乡山东曲阜已经连续举办了二十一届“国际孔子文化节”，被誉为中国最能代表汉民族历史文化内涵的节庆活动。,孔庙、孔府、孔林,时代背景,春秋时期，诸侯争霸，战国时期，互相兼并。总之，春秋战国时期是国家由分裂趋向统一的时期，是一个历史的大变革时代。那么，具体的又在哪些方面发生了变化呢？这些变化导致意识形态领域出现了什么现象？,一、“百家争鸣”局面的形成,“百家争鸣”局面出现的社会原因,经济：井田制崩溃 政治：周王室衰微、诸候士大夫崛起，竟相礼贤下士、廷揽人才。 阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用 思想文化：分裂动荡的政局和社会变革的时代，造成思想和言论的空前自由；学术下移，私学兴办。 总之，社会大变革是百家争鸣出现的根本原因。,“百家争鸣”的含义：,指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、名家、纵横家、兵家、杂家、小说家等十家。汉书艺文志 所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。,主要学派的代表人物及思想主张,“兼爱”,用“道”来说明宇宙万物的起源和演变、朴素的辩证法思想、政治上主张“无为而治”，希望回到“小国寡民”的原始状态。,“非攻”,“尚贤”,继承老子的学说，认为 世界是“我”的主观产物,历史向前发展、政治改革、主张法治、建立君主专制中央集权,节俭,孟子尽心上墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。,淮南子泰族训：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。,墨家奉大禹遗教，信奉利他主义，以自苦为极。,墨子兼爱下：兴天下之利，除天下之害。,墨子像 滕州,“墨子故里”。或认为墨子约生活于公元前468-前376年。,“古滕国遗址”,老子 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 （第一章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。（第四十二章）,老子 不尚贤，使民不争。 （第三章） 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。（第三十八章） 小国寡民。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 （第八十章） 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 （第二章） 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （第五十八章）,陈学智老子清吟图,庄子成语故事,朝三暮四 薪火相传 东施效颦 盗亦有道 鹏程万里 扶摇直上 无中生有 枯鱼之肆 越俎代庖 望洋兴叹 运斤成风 无用之用 标新立异 呆若木鸡 明镜止水 寿长辱多 螳臂挡车 蜗角之争 每况愈下 以貌取人,庄子思想,继承老子“道”的思想，把道作为其哲学最高范畴。 认为道不可言传，因为语言是有限的，只可意会不可言传。(得意忘言) 认识论方面，认为任何事物的关系都是相对的，从道的观点看，一切事物无差别。即“齐物论”，实则是把主观认识的相对性绝对化了。由此出发，认为辩无胜、齐生死等。 人生观方面，通过精神修养超越生死，达到无待的逍遥之境 (“天地与我并生，万物与我为一”)。 痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。,朱新建 庄周梦蝶,王骁勇 庄周梦蝶,韩非：法家思想集大成者,“法”、“术”、“势”结合，以法治国 加强君主集权 当代必然胜过古代，主张变法革新。,韩非思想的影响,韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要，在秦统一过程中起了重要作用。两汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。,外儒内法,稷下学宫,稷下百家争鸣,想一想，百家争鸣对中国社会发展有何重大影响？,美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。 法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。,二、孔子和儒学,孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。,史记-孔子世家：“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。”,孔子到老子的府第求教，老子端坐正中，半晌无言，而后又伸出舌头，孔子及其弟子看到了老子的牙齿已随年龄的增长脱落，而舌头又完好无损。看后，孔子拜别老子，其弟子问孔子，为何老子不传教。孔子曰：老子已用事实告诉我们了。,历史小故事,孔子讲学图,周游列国,叶落归根,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。” 论语为政 谁能解释这段话的含义？,孔子的学说思想,思想核心：“仁”,孔子要求统治者体察民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。,仁学是解决人际关系的学说。 提出“忠恕之道”作为仁的正反两面，即 己欲立而立人，己欲达而达人。(忠道) 论语雍也 己所不欲，勿施于人。(恕道) 论语颜渊,仁爱是推己及人之爱。,克己复礼为仁。 论语颜渊,“仁”与“礼”的关系,仁,礼,强调人与社会的和同，是人的内在本质。,强调人与人之间的别异，维护名份等级制度，是社会对人的外在约束。,中庸之道,孔子自创 思想核心,自周礼发展而来,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？” 论语子路 八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也? 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 论语八佾,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政? ” 论语为政 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 论语颜渊,政治思想：为政以德 反对苛政和任意刑杀，体现民本思想,可见： 孔子试图从道德上根本解决一切社会问题，解决人的灵魂问题，这使儒家思想具有了一些宗教色彩； 也因此孔子学说以修身为本，主张为己之学，要慎独。,教育思想,有教无类 (论语卫灵公 ) 子曰：“ 自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 论语述而 因材施教 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 论语先进,伟大的教育家 弟子三千，贤人七十二,德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）； 言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）； 政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）； 文学：言偃（字子游） 、卜商（字子夏）。 (论语先进),曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔孔庙、孔府、孔林。,孔庙,现今的孔庙是明清两代完成的，其建筑仿皇宫之制，前后九进院落，贯穿于南北中轴线上，南北长1公里，面积9.6公顷，门坊54座，房屋466间。院内苍松翠柏，殿宇雕梁画栋，碑刻2000余块，是我国大型的碑林之一。,孔庙 奎文阁,孔庙杏坛,孔子杏坛讲学图,孔庙浮雕石柱,位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。 西汉以后，历代帝王进行了数十次的重建、扩建，使其成为一组规模宏大的古建筑群。,孔府,圣府大门,孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓，也是目前世界上延时最久、面积最大的氏族墓地。,孔林,至圣林,孔林始于孔子死后第二年，随着孔子地位的越来越高，孔林的规模也越来越大。自汉代以后，历代统治者对孔林重修、增修过13次，以至形成现在的规模。,1、孟子 (战国中期) 理想主义派,三、战国时期儒家代表,经济上：制民之产 政治上：争取民心，与民同乐，提出“民贵君轻”,恻隐之心，仁之端也；羞恶之 心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子公孙丑上,虽然人性本善，但也必须通过后天学习存养善端，使其不断扩充完善，否则会丧失善端。,孟母教子,孟母三迁,养浩然之气(孟子) 正气歌(文天祥),五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。 孟子公孙丑上,救世派,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子滕文公下,尽信书不如无书。 孟子尽心下 人之患在好为人师。 孟子离娄上 生于忧患，死于安乐。 孟子告子下 无恒产而有恒心者，惟士为能。 孟子梁惠王上,劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 孟子滕文公上,2、荀子 (战国晚期) 现实主义派 儒家集大成者,礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也 。 荀子富国 礼者，法之大分，类之纲纪也 。荀子劝学,人之性恶，其善者伪也。荀子性恶 通过后天学习，“涂之人可以为禹”。,天行有常，不为尧存，不为桀亡。 制天命而用之。 荀子天论,行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。 荀子王制,天之生民，非为君也；天之立君，以为民也 。 荀子大略,荀学尚礼尊君，后世士人为得君主重用，渐失独立人格和崇高气节，从而荀学成为中国专制政治之源头。,二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。 谭嗣同仁学,孔子,仁,礼,孟子,仁政 义(舍生取义、气节),荀子,仁义、王道 以礼治国，趋向法治,法家(韩非、李斯),封建社会长期外儒内法的统治,理想派,现实派,比较孔子、孟子、荀子思想的异同,爱人,为政以德,性相近,仁政,仁义 王道,民贵君轻,君舟民水,性善论,性恶论,下列著作和作者对应关系有误的是,论语孔子 孟子孟子 荀子荀子 墨子墨子 老子老子 庄子庄子 韩非子韩非,你知道哪些孔子、孟子、荀子的名言？,己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 知之为知之，不知为不知，是知也。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 民为贵，社稷次之，君为轻。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 五十步笑百步。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。 ,2.