语文版九年级上第六单元《秋水》学习重点教学设计

秋水教学设计教学设计A常规的板块教学目标1指导学生领悟庄子的思想在秋水中的体现及其现实意义。2了解庄子.文章汪洋恣肆的风格，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。3学生能借助工具书确定文言文中字的正确读音和词的含义。教学重点：1学会查阅不同的工具书并能从词语的多个义项中选择正确的一个解释词语。2了解庄子里的文章纵横捭阖、汪洋恣肆的风格特点。教学难点：1学习领悟庄子的思想在秋水中的体现。2。了解庄子思想产生的背景以及现实中的意义。 教学建议：秋水是寻觅文言津梁专题中“融会贯通”板块中的一篇。从专题教学的目标设计来看，这篇文章要求学生学会“借助工具书给词语加注”。鉴于此，我们设想通过让学生课前自主学习与课堂小组探究活动相结合的形式，一课时来完成对这篇文章的教学。2考虑到这篇文言文独特的思想性，我们强调学生在借助工具书之余，要学会研读文本，在初步理解文本内容及把握相关思想的基础上，再进行“加注”和翻译。3对基础好的学生，可以补充秋水的其他内容让学生自学，以培养举一反三的能力。对基础比较弱的学生，教师要指导反复朗读，借助工具书逐字逐句落实字的读音和词的意思。教学流程一、 课堂导入，激发学习热情对于庄子，闻一多先生曾这样评论：“中国人的文化上永远留着他的烙印。他的书成了经典，至于历代文人学者对他的崇拜，更不用提，别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对他那样倾倒、醉心、发狂？”庄子究竟是凭借什么让大名鼎鼎的闻一多先生也崇拜到发狂的地步？直到今天，美女教授于丹在“百家讲坛”里的解读，让我们感受庄子的思想依然光芒四射，这又是因为什么？下面让我们走进庄子。板书：秋水庄子二、走进庄子，了解高蹈之音 请同学们自由谈一谈对庄子及庄子一书的了解。 庄子名周，战国时期宋国蒙人，大体与孟轲同时或稍后。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。 庄子作为道家学派的核心著作，当然“道”是贯穿于始终的。老庄认为，在天地生成之前，有一个混混沌沌的东西，它生成世间的万事万物，这就是所谓的“道”。 所谓“大象无形”，“ 道”能够生成万物，所以它本身没有任何规定性。也就是说，“无”生成了“有”， “有”本源于“无”，“无”就是“有”。不仅“有” 和“ 无”是这样的，一切事物都是既相对又可以相互转化的。那么，世间万物就没有好坏之分，没有差别。既然世间的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤计较呢？所以庄子认为政治上应该“无为而治”；生活态度上应该顺应自然，“安时而处顺”。有一个故事说， 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给您。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”这就是庄子追求的绝对精神自由。著名学者南怀瑾这样说：儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。千百年来，道家思想对乱世中饱经创伤的心灵给予了莫大的慰藉。庄子的很多思想充满思辨智慧的火花，给现实中的人们以无穷的启迪。庄子的文章，想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。鲁迅先生在汉文学史纲要中曾经这样评价他的文章：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 三、初读课文，感知体验文本 1. 利用工具书，掌握下列字词的读音：泾（jng） 涘（s） 渚（zh） 殆（di）2. 学生自主诵读秋水，运用整体感知的方法初步了解文章大意。3. 学生齐读秋水，进一步把握文章大意。四、现场实践，学会自主加注：（一）教师指导加注的方法。1. 工具书的选择与使用。简要介绍辞海、辞源、古汉语常用字字典、古代汉语词典等工具书的使用方法。辞海刊行于1936年，是按部首编排，以字带词，而词又是以字数、笔画为序，兼有字典、语文词典和百科词典功能的大型综合性辞典。 辞源是我国第一部大规模的语文词书。它始编于1908年(请光绪三十四年),至今已经修订再版多次。修订版辞源以旧有的字书,韵书,类书为基础,吸收了现代词书的特点,以语词为主,兼收百科,以常见为主,强调实用,是一部综合性,实用性极强的百科式大型工具书。全书以部首编排，收词近十万条,综计解说约一千二百万字,。 古代汉语词典是供中等以上文化程度的读者学习古代汉语和阅读古籍使用的中型语文工具书，而古汉语常用字字典是一部专供阅读古汉语之用的小型工具书，这两部字典，都是以汉语拼音音节索引和部首两种方法编排，很适合我们中学生使用。不论哪一种辞书，查阅时都要先阅读“凡例”，了解查字的方法。更重要的是，要在众多的义项中选择准确的一个，进行解释。比如“秋水时至”一句中的“时”，辞海和辞源的解释都有14条义项，要联系该字的具体语境，准确选择义项。 2. 根据上下文选择恰当的义项。 比如“时至”一词，“时”在古汉语常用字字典中就有7个义项：季节，指春、夏、秋、冬。时候、时间、时辰时代时机、机会按时那时，当时时常，经常。从课文语境来看，根据上文的“秋水”可以推断这个“时”是义项按时 3. 如果工具书没有适合的义项，可以根据词义语境进行解释。比如文中“少仲尼之闻”，这个“少”结合下文的“轻伯夷之义”的“轻”都是意动用法“以为少”、“以为轻”；闻，是“见识、学识”的意思。可以推测基本句义为“认为仲尼的学识见闻为少”，常识告诉我们，孔子是一个博学之人，所以此句明显带有“目中无人”的意味，需要再修改一下，才能表达出这样的含义，可译为：“以博学的孔子为孤陋寡闻”。胡 4. 处理好重点词语的义项和整体文本意思翻译之间的关系。（二）合作探究，相互交流各自的注释1. 学生先各自根据上下文，尝试推测相关词义。2. 小组交流相互评议各自的推测结果。3. 查找工具书，结合文本语意，明确词义。时至：时本来是季节、时令，作状语故应确定义项按时； 至到，到达。按时到达。百川灌河：灌注入 河黄河的专称；许多小河流注入黄河。泾流：辞源直流的水波，通“径”（jng）；畅流的水。畅流的水很大。两涘渚崖之间，不辩牛马：涘，水边；渚，水中的小块陆地，小洲。辩，通“辨”，分辨，辨明。两岸和小洲之间，都辨不清是牛是马。河伯：辞源注传说之河神。尽在己：尽都，去全部。全都在自己这里。北海：（河东端）东海的北部。（见电子地图）东面：面面向，面对着。旋其面目：旋旋转，调转；面目，脸。调转脸。望洋向若：望洋仰望，远望；若，辞源海神名（古希腊海神叫“波塞东”）。仰望着海神若。野语：野朝廷之外，民间，与“朝”相对；语言论，话。俗语。闻道百：闻听见，听到，听说；道规律、道理。听到很多道理。莫己若：莫没有什么、没有谁；若像、如、好像、引申为比。没有谁比得上自己。少仲尼之闻：少轻视，看不起；仲尼，孔子；闻见闻，知识，学识。轻视孔子的学识。轻伯夷之义者：轻轻视，看不起；伯夷叔齐，商朝人，武王灭商后，耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食，饿死在山里。封建社会把他们当作高尚守节的典型。义合宜的道德、行为。看不起伯夷的道德。今我睹子之难穷也：今，现在；睹见、看见；难，难以；穷穷尽、完结；现在我看到您难以穷尽。殆：危险。吾长见笑于大方之家：长长久（引）；见表示被动，相当于“被”与“于”连用；大方辞源大道理，后称博学或精于一技一艺的人为大方或方家。我将长久地被大方之家耻笑。（黑色的字体为重点讨论的字词，也可能是学生在查找过程中较难解决的字词。） 教师结语：古汉语中有许多是一词多义，要能准确地找到正确的义项，最关键的是根据语境来确定，只要是完全符合语境或最接近语境的就是最准确的。(三)、翻译文本。师生互动，进一步明确词义，通过翻译，借以理解秋水文本内容。口头翻译全文：秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流。畅通无阻的流水是这样大，两岸和沙洲之间，都分不清是牛是马。这时候，河伯乐滋滋地高兴起来，以为天下的美景全在自己这里。 他顺着河流往东走， 到了北海，面朝东一看， 看不见水的尽头。 这时候， 河伯才转过脸来，仰望着海神若感叹说： “俗语有一种说法：听到的道理很多，就认为没有谁能比得上自己， 说的就是我啊。况且我曾经听说过有小看仲尼的学识、轻视伯夷的义的人，开始我还不相信；现在我亲眼看见您的广阔无边，我要不是来到你的门前，就危险了。我将长久地被大方之家耻笑。五、讨论交流，品读作品寓意。1学生诵读秋水文本。2同学相互交流对庄子及庄子的认识，教师适当补充。3探究秋水的文意及寓意：可预设以下问题：文中河伯情感有着怎样的变化？为什么会有这样的变化？请结合具体语句分析。讨论并明确：先是“欣然自喜”，后是“望洋向若而叹”！（“欣然”就是高兴的样子。“自喜”体现了“自我得意”，“自”很重要，一个“自”就将河伯的“自负”与“自傲”的心态跃然呈现在纸上了！）河伯之所以自喜，是因为河伯看到自己“百川灌河”这样的水势使得“两涘渚崖之间”让人“不辩牛马”，（“两涘渚崖”是指两岸或者从河中沙洲到水边的高岸；“不辩牛马”中的“辩”与“辨”是通假字，“不辩牛马”是说“是牛是马都看不清”），这也就是说“水势极大”。看到这样水势，河伯的“欣然自喜”自然就可以理解了！于是河伯“以天下之美为尽在己”。（这句是写极其“自喜”之情状的，因此，“尽在己”可译为“全为自己所拥有”。“尽”为“全”的意思方能突出其“自喜”！）河伯之所以“始旋其面目，望洋向若而叹”，是因为他发现到了海边，那海水更其壮观，“不见水端”，（“端”是头，这里可以译为“边”，“不见水端”，相当于我们现代汉语里说“无边无际”的意思。寥寥数语，将一片无际无涯的水世界呈现了出来，这不能不让河伯大吃一惊。）“东面而视”，就是向东看到这一切，他不得不承认自己水势太小了，所以才有此叹。“旋其面目”，一方面是掉转过脸来，另一方面似乎也有改变了神情的意味，由喜转叹，面色自然就不一样了。如何理解河伯的叹息呢？讨论并明确：先借野语自况。“野语”，自然是不登大雅之堂的，也就是村言俗语。村言俗语这么说，显然河伯是借以喻比自己的“浅陋孤识”。“闻道百”，“百”即多，也就是学得多了点；“以为莫己若”，这是文言倒装句中的宾语前置句式，“莫己若”是“莫若己”，认为没有人能比得上自己。“我之谓也”，宾语前置句式，“谓我也”，是说我（这样的人）啊！此言一出，河伯的自我认识与“羞愧”就充分体现出来了！河伯为什么认为自己是“长见笑于大方之家”呢？ 讨论并明确：河伯从眼前的对比中，发现了自己并不是“天下第一”，更为此前自己的自我得意而汗颜。当然这也使他有了新的认识，亦即宇宙之无穷。“尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信”， “仲尼之闻”是出名的“多”；“伯夷之义”是公认的“重”。那么“少仲尼之闻”与“轻伯夷之义”者，自然是不可思议之人，所以我并不相信有这种人。而如今河伯发现自己在海神“若”的无尽的水势面前，才相信仲尼所谓的多闻，伯夷所谓的重义都是不可信的。正因为这样，河伯才诚恳表示“吾非至于子之门则殆矣”！ “如果不是到了您的门前我就危险了”！“危险”什么呢？自然就是上面所说的“少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信”，直到见到了海神若才明白过来自己的盲目自大和盲目崇拜。正所谓“见笑于大方之家”，也就是被海神“若”等这样“修养极高”的人所见笑了！探究本文的寓意和河伯的形象。讨论并明确：秋水的中心是讨论人应怎样去认识外物的。当一个人有所成就时，要想到天外有天，人外有人，切不可自以为是、骄傲自负，否则一定会贻笑大方的。庄子是一个善于用寓言讲故事的人，他讲了许多有趣的故事，每个故事里都存在着一个个活生生的形象，通过这些形象传递出各种各样的道理。这里的自高自大而又善于反省的河伯形象，从此走进了人们的心中。庄子的文章也由此形成了想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。六、总结提升，践行举一反三1分层拓展，此处扩展可以根据学生的情况酌情处理，可以补充下面北海若的话进一步证明课文中体现的观点，也可以更多地补充秋水的其他内容，让学生阅读。也可以选取适当的寓言故事让学生课外阅读，让学生进一步体会庄子行文的特点。 2简要总结在现实生活中，任何一件事物，从不同的角度去观察会得出不同的印象。在庄子看来，一样的事物可以是大，又可以是小；可以是贵，又可以是贱，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子思想颇具特色的“齐物论”。3布置作业 1.除了课堂归纳的寓意,对秋水篇，你还能有其他的认识与看法吗？阐述你的理由。2.预习非攻，尝试给文本加标点。板书设计秋水 庄子 黄河宽阔不辨牛马北海壮阔不见水端 于是焉于是焉 河伯自大欣然自喜 望洋兴叹 为尽在己狂妄自大 始吾弗信盲目崇拜自我反省：恐见笑于大方之家教学反思教学设计B创新的板块设计理念：本设计以活动体验和问题探讨为主。这篇文章篇幅很短，文字也并不艰深，让学生相互合作，根据工具书，自行扫除文字障碍，理解文章的基本意思是可行的，不会有什么问题。这一步放手让学生自己完成，即可达到本专题 “根据工具书给词语加注” 的教学目标，。但本文所蕴含的思想博大精深，特别是庄子的哲学思想在今天特定的社会里，更能显现其超前的活力。所以本设计以学生的活动体验和问题探讨为主。通过学生的活动进一步了解庄子思想的伟大精深和永恒的现实意义。课前准备：可以前后左右四位同学为一组，每组准备古汉字字典和古代汉语常用词词典，认真阅读“凡例”中的说明，每一组分别查阅六个词语，供课堂交流。反复阅读秋水，注意个别字的读音。搜集庄子的资料，了解庄子的生平和思想。课前从网上查找资料，了解以下寓言的含意（每一个同学可以查找两则寓言）：鼓盆而歌、庄梦化蝶、濠水观鱼、运斤成风、井底之蛙、朝三暮四、相濡以沫、庄周贷黍。教学设计：【教学活动一】阅读课文，根据工具书为课文加注，尝试根据语境寻找正确义项。活动要求：1、每个标号中的重点字词用古汉语词典查阅2、同桌一个查词典，一个记录，互相合作相互讨论）。【教学活动二】再读课文，如何来看待这则寓言的寓意，试着完成下面的表格。一比：河伯看到的情形之比面对自己面对大海百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马不见水端（第一次所见，是河伯在自己的领域之内的所见，即“百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马”，此景是何等雄壮！但当他来到大海边，见到的却是“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。）二比：河伯前后神态动作之比面对自己面对大海顺流而东，欣然自喜旋其面目，望洋兴叹（第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现出了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯志得意满的神态，“叹”表现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服的神态。 所见后的动作也形成鲜明对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“旋其面目”。一“顺”一“旋”表现出了人物不同的心情。“顺”字反映连河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。） 三比：河伯前后感受之比面对自己面对大海以天下之美为尽在己渺小与不足（第一次，河伯在见到自己的领地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”字，把河伯那种踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次，河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神发出了由衷的感叹：“以为莫若己者，我之谓也。”为自己的孤陋寡闻感叹，为大海的广阔无垠感叹。一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”，前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成了鲜明的对比。）四比：前后两种行为产生结果之比面对自己面对大海见笑于大方之家不被耻笑，有所收获（河伯第一次自高自大，结果将“见笑于大方之家”，自高自大会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。做法不同，结果也必然不同。正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人的是失误。）教学活动三讨论交流：问：从这些对比中我们是否可以领悟到这则寓言的寓意？明确：答案可以有很多，最切合文意的有这些。 有比较，才有鉴别。 谦受益，满招损。 克服主观主义 ， 防止片面性。 知错能改 ， 善莫大焉。大、小是相对的。耳听为虚，眼见为实。天外有天，人外有人。以上这些都可以概括成为：正确认识自己，客观看待别人（世界）。再用海神的回答来证明这个观点：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”译文：我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？教学活动四交流课外从网上查找资料的情况，了解以下寓言故事所包含的思想含义，进而了解庄子的思想和文章风格。鼓盆而歌、庄梦化蝶、濠水观鱼、运斤成风、井底之蛙、朝三暮四、相濡以沫、庄周贷黍。说明：以上寓言均可以在网上搜索到。教学活动五请同学们课外收集资料，进一步了解庄子，以“走进庄子”为话题，写一篇感想。教学活动六课外拓展1、读秋水全篇，体会庄子思想精髓。2、读评论庄子的文章一篇，进一步了解庄子及其思想。于丹 心得 潇霖 新论/article/wenxue/gudaiwenxue/2848.html教案的教学实情分析：短短的一节课45分钟，不可能安排很多的内容。本方案的第一步“借助工具书给词语加注”，应要求学生在课前充分预习的基础上，着重在课堂上交流各自的注解情况。第二、三个教学活动可以是本节课的教学重点，在活动中可以通过分析词句来看待庄子文章语言的表现张力。第四、第五两个教学活动，可以根据学生的具体情况来定，基础好的学生可选择第四步和第五步，基础一般的学校可以只完成其中的一步。第六个步骤，针对基础好和对庄子的思想感兴趣的同学设计，在教师的指导下，课外阅读于丹的著作和潇霖的文章。对教师的建议 随着时代的发展，人们从新的视野审视老庄的思想，站在时代的高度，分析庄子思想的现实意义。教师要尽量多了解，不能简单地贴标签似的给庄子贴上主观唯心主义的标签，而应引导学生从新的角度阅读庄子。同时，可以多开展一些活动，在活动中体验庄子的思想。补充参考资料之一：秋水简说秋水是庄子书中倍受称道的篇章之一，其鲜明的思想特色和隽永的文字魅力都堪称精品。本篇取篇首二字命题，其主旨探讨了人对万事万物价值判断的无限相对性，表现了庄子哲学中颇有影响的相对论的观点。作者认为一切事物的大小、是非都是相对的，人生的贵贱、荣辱也是无常的，因而要求人们“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真”，即不执着于人为得失而伤害自然本性，一切顺应自然而返归人生的真谛。本篇全文分前后两大部分，前一部分描述海神与河神的对话，总共七问七答，分别就关于多与少的自我判断、时空的无穷性与事物变化的不定性、“言之所不能论”与“意之所不能察致”、大小贵贱的不同审视、自然之道的可贵性等作了精细而形象的讨论，最后以“无以人灭天”等三“无以”一“谨守”给全部对话作结。这也是全文的总论部分。本篇的后一部分，也是分论部分，则是通过看似不相关联的六则寓言故事，分别对总论进行了进一步的形象化诠释。如“夔怜蚿”一则，意在阐发“无以人灭天”之旨；“孔子游于匡”一则，意在申明“无以故灭命”之旨；“公孙龙问于魏牟”一则，意在申发“无以得殉名”之旨；而“庄子钓于濮水”与 “惠子相梁”二则，再次申发“无以得殉名”之旨；而“庄子与惠子游”一则，则是申发了“反其真”之旨。（选自孙通海译注庄子，中华书局2007年3月北京第一版）补充参考资料之二秋水“海神若的对话”原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；