《师说》必修三6

1 / 14 师说必修三 5 wanbaoyu 【教学目标】 分析师说一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词 “ 师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经 ” 的意义和用法。 【知识讲解】 一、关于作者 韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出 “ 文以载道 ” 的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于 “ 唐宋八大家 ” 之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经 世之志。20 岁赴长安考进士，三试不第。 25 35 岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36 49 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 50 57 岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。2 / 14 移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信 天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持 “ 词必己出 ” 、 “ 陈言务去 ” 。 重视 作家的道德修养，提出养气论， “ 气盛则言之短长与声之高下者皆宜 ” （答李翊书）。 提出 “ 不平则鸣 ” 的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调 “ 奇 ” ，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、3 / 14 说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有原道、论佛骨表、原性、师说等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文， 短篇如杂说、获麟解，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如送穷文、进学解，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如平淮西碑，用尚书和雅、颂体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；画记直叙众多人物，写法脱化于尚书 顾命、周礼 考工记 梓人职。继承史记历史散文传统的，如名篇张中丞传后叙，融叙事、议论、抒情于一炉。学史记、汉书，描绘人物生动奇特而不用议论的，如 试大理评事王君墓志铭、清河张君墓志铭等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如柳子厚墓志铭、南阳樊绍述墓志铭、贞曜先生墓志铭等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些 “ 谀墓 ” 之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如祭十二郎文；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如祭河南张员外文、祭柳子厚文。此外，4 / 14 书信如与孟东野书、赠序如送杨少尹序等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如毛颖传、石鼎联句诗序之类，完全出于虚构 ，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如 “ 蝇营狗苟 ”（送穷文）、 “ 同工异曲 ” 、 “ 俱收并蓄 ” （进学解）等新颖词语，韩文中较多。他主张 “ 文从字顺 ” ，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓 “ 不可时施，只以自嬉 ” （送穷文），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如陆浑山火和皇甫用 其韵、月蚀诗效玉川子作等怪怪奇奇，内容深刻；南山诗、岳阳楼别窦司直、孟东野失子等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律左迁至蓝关示侄孙湘、答张十一功曹、题驿梁，七绝次潼关先寄张十二阁老、题楚昭王庙等。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为 “ 杜诗韩笔 ” ；苏轼称他 “ 文起八代之衰 ” 。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。5 / 14 韩诗力求新奇 ，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（ 766 780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 二、字、词、句式解说 1、古今异义 古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人） 师者，所以传道受业解惑也（ “ 所以 ” 是特殊的指示代词“ 所 ” 与介词 “ 以 ” 的结合，相当于： “ 用来 的。 ” 今作表示因果 关系的连词） 吾从而师之（ “ 从而 ” 是两个词，不是现代汉语作连词的“ 从而 ” 。从，跟随；而，而且） 是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说） 今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人） 句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读 du。今常用义为：看着文字发出声，读 d） 6 / 14 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ “ 所以 ” 是特殊指示代词 “ 所 ” 与介词 “ 以 ” 的结合，相当于 “ 的原因。 ” 今常用作表因果关系的连词） 小学而大遗（小学：在小的方面 学习。今常指与中学、大学相对的 “ 小学 ” ） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要） 如是而已（是：这，此。今常用作判断词） 2、通假 师者，所以传道受业解惑也（ “ 受 ” 通 “ 授 ” 。读 shu） 或师焉，或不焉（ “ 不 ” 通 “ 否 ” 。读 fu） 3、词类活用 名词作动词 吾师道也（名词 “ 师 ” 带宾语 “ 道 ” ，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词 “ 师 ” 表自动：从师。下文 “ 则耻师焉 ” 、 “ 师道之不复 ” 中 “ 师 ” 同此） 或师焉（名词 “ 师 ” 充当 “ 或 ” 的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词 “ 师 ” 表自动：学习） 意动用法 吾从而师之（名词 “ 师 ” 由一般只连接动词不连接名词的“ 而 ” 与动词 “ 从 ” 连接，用作意动：以 为师） 而耻学于师（形容词 “ 耻 ” 带宾语 “ 学于师 ” ，用作意动：7 / 14 以 为耻。下文 “ 则耻相师 ” 中 “ 耻 ” 同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词 “ 师 ” 带宾语 “ 郯子 ” 、“ 苌弘、师襄、老聃 ” ，用作意动：以 为师） 形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（ “ 惑 ” 放在动词 “ 解 ” 之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（ “ 圣 ” 、 “ 愚 ” 处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ “ 圣 ” 、 “ 愚 ” 处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词 “ 卑 ” 作省略了的介词“ 以 ” 的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。 “ 位卑则足羞 ” ，是 “ 以位卑者为师足羞 ” 的意思。形容词 “ 盛 ” 作省略了的介词 “ 以 ” 的宾语，用作名词：势盛位高的人。 “ 官盛则近谀 ” 是 “ 以官盛者为师近谀 ” 的意思） 4、一词多义 古之学者必有师（老师，名词。下文 “ 师者，所以传道受业解惑也 ” 、 “ 惑而不从师 ” 、 “ 道之所存，师之所存也 ” 、 “ 犹且从师而问焉 ” 、 “ 而耻学于师 ” 、 “ 择师而教之 ” 、 “ 彼童子之师 ” 、 “ 曰师曰弟子云者 ” 、 “ 圣人无常师 ” 、8 / 14 “ 三人行，则必有我师 ” 、 “ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ” 中 “ 师 ” 同此） 吾从而师之（以 为师。名词的意动用法。下文 “ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 ” 中 “ 师 ” 同此） 吾师道也（学习，动词。下文 “ 不耻相师 ” 中 “ 师 ” 同此） 师道之不传也久矣（从师，动词。下文 “ 则耻师焉 ” 、 “ 或师焉，或不焉 ” 、 “ 师道之不 复，可知矣 ” 中 “ 师 ” 同此） 师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文 “ 孰能无惑 ” 、 “ 惑而不从师，其 为惑也，终不解矣 ” 、 “ 欲人之无惑也难矣 ” 、 “ 非吾所谓传其道解其惑者也 ” 、 “ 句读之不知，惑之不解 ” 中 “ 惑 ” 同此） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词） 师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文 “ 其闻道也固先乎吾 ” 、 “ 其闻道也亦 先乎吾 ” 、 “ 吾师道也 ” 、 “ 道之所存，师之所传也 ” 、 “ 非吾所谓传其道解其惑者 也 ” 、 “ 彼与彼年相若也，道相似也 ” 、 “ 闻道有先后 ” 中“ 道 ” 同此） 9 / 14 师道之不传也久矣（风尚，名词。下文 “ 师道之不复，可知矣 ” 中 “ 道 ” 同此） 余嘉其能行古道（道路， 名词） 孰能无惑（没有，动词。下文 “ 圣人无常师 ” 中 “ 无 ” 同此） 无 是故无贵无贱，无长无少（无论，连词） 是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文 “ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ” 圣中加着重号 “ 圣 ” 、 “ 愚 ” 同此） 愚 是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词） 5、句式 判断句 师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为： “者， 也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为： “ 也 ” ） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词 “ 非 ” 表示否定判断） 被动句 不拘于时（用 “ 于 ” 介出动作行为的主动者 “ 时 ” ，表示被动， “ 于 ” 相当于 “ 被 ” ） 宾语前置 10 / 14 句读之不知，惑之不解（ “ 句读 ” 、 “ 惑 ” 分别是 “ 不知 ” 、“ 不解 ” 的宾语，其均借助 “ 之 ” 字提前。这里的 “ 之 ” ，是宾语提前的一个标志） 介词结构后置 而耻学于师 不拘于时，学于余（ “ 于师 ” 、 “ 于余 ” 均放在动词 “ 学 ”后作补语， “ 于 ” 相当于 “ 向 ” ） 师不必贤于弟子（ “ 于弟子 ” 放在形容词 “ 贤 ” 后面作补语， “ 于 ” 相当于 “ 比 ” ） 三、内容分析 第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。 教师的作 用： “ 师者，所以传道受业解惑也。 ” 从师的必要： “ 人非生而知之者， ”“ 古之学者必有师 ” 。 择师的标准： “ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ” 第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。 三个对比对比作者的议论和抒情 正确的态度错误的态度 论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出11 / 14 于此乎？ 论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知 ， 师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解 不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。 论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰： “ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 ” 鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点 第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。 举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。 第四段： 赞扬李蟠 “ 能行古道 ” ，说明作师说的原因，又一次强调了自己的观点。 本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是： 1、老师要教书，又要育人。（ “ 师者，所以传道受业解惑也。 ” ） 2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（ “ 人非生而知之者 ” ， “ 古之学者必有师 ” 。） 12 / 14 3、能者为师。（ “ 道之所存，师之所存也。 ” ） 4、 “ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ” 这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。 1、传道的 “ 道 ” ，为封建伦理 道德。传道的目的是维护封建秩序。 2、文中还是流露出看不起 “ 巫医、乐师、百工之人 ” 的思想。 译文： 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪里用得着管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年龄长大 还是少小，道理在那里，老师也就在那里。 唉！从师学习的道德失传已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟13 / 14 从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却不好意思去从师学习。因此，圣人就更加圣