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论传统道家思想对林语堂的影响 摘要 林语堂在中国现代文学史上是一个充满争议的作家，但他的文学理论、文学创作 以及人生态度密切地融为了一体。这促使他们融为一体的内在因素，不是林语堂的宗 教信仰，不是林语堂的西洋生活经历，而是中国传统道家思想。道家思想深深嵌入他 的灵魂深处，对他的文学、信仰和生活都产生了较大的影响。所以，本文从林语堂对 老庄道家思想的认识和研究以及道家思想对林语堂的思想的影响入手，先从理论上论 述道家思想对林语堂思想和信仰的影响，再过渡到对他的文学创作的影响，最后探讨 道家思想对他的生活态度的具体影响。 全文共分三部分。第一部分从三个方面来论述道家思想对林语堂思想方面的影响， 即：林语堂对道家思想的认识与研究；林语堂对道家思想的吸收与创造；道家思想对 林语堂基督教信仰的影响。第二部分从四个方面来论述道家思想对林语堂文学创作的 影响，即：对林语堂文学观念的影响；对林语堂小说创作的影响；对林语堂散文创作 的影响和对林语堂传记文学创作的影响。第三部分从两个主要方面谈道家思想对林语 堂生活起居的影响，即：对林语堂居家环境选择的影响；对林语堂家庭观念的影响。 通过这篇论文，我试图把林语堂与中国传统道家思想之间的渊源理顺，但必须指 出的是，林语堂是个极其复杂的研究对象，他的思想在受道家思想影响的前提下，晚 年也倾向于儒释道的杂揉与贯通，对基督教的信仰也是反复了几次。总之，他是个充 满了变化和反复的人。本文主要采取条分缕析的方式尽量将道家思想对林语堂的影响 清晰化、条理化，以便读者接受和理解。这样，就很难把林语堂与儒家、佛家的关系 纳入研究视野，这使研究对象的复杂性不能得到很好的体现。这也是本文最大的遗憾。 硕士研究生孙晓玲( 中国现当代文学) 指导教师魏韶华教授 关键词：林语堂：道家思想；老子；庄子；影响 c h i n e s et r a d i t i o n a lt a o i s mi n f l u e n c et ol i ny u t a n g a b s t r a c t l i ny u t a n gi sad e b a t a b l e8 u t h o ri nt h eh i s t o r yo f c h i n e s em o d e ml i t e r a t u r et h o u g hh i s l i t e r a t u r et h e o r y , h i sl i t e r a t u r ec r e a t i v ew o r ka n dh i sl i f ca t t i t u d ef u s e dt o g e t h e rs o 翘t oa c 0 1 s a n g u i n e o b se n t i a 1 1 蝣i n t r i n s i cr e a s o nt oi t i sn o th i sc h r i s t i a nb e l i e f , a n dn o th i s o c c i d e n tl i r ea 删a l c e ，b u tc h i n e s et r a d i t i o n a lt a o i s m t a o i s m , i n s e td e e p l yi nh i s s p i r i t , i n 日u e n c e dp r o f o u n d l yh i sl i t e r a t m e , h i sb e l i e fa n dh i sl 渝s o , t h eb e g i n i n go fm y a r t i c l ei st h ei n f l u e n c eo f t h et h o u g h t , t h e nt h el i t e r a t u r e , t h ec o n c r e t el i r ea tl a s t m ya r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o i s t h e r ea 托t h r e ep a r t si nt h ef i r s ts e c t i o n i ti s a b o u tt a o i s mi n f l u e n c et ol i ny u t a n g st h o u g h t t h e yi n c l u d e r e c o n g n i z i t i o nr e s e a r c hf i o m t a o i s m , a b s o r p t i o na n dc r e a t i v i t yf r o mt a o i s m c h r i s t i a nb e f i e f f r o mt a o i s m 1 1 地s e c o n ds e c t i o nc o m p r i s e sf o t wp a r t s t h e y 黜l i t e r a t u r et h o u g h t , f i c t i o n w r i t i n g , p r o s ea n db i o g r a p h yf r o mt a o i s m 1 1 kt h i r ds e c t i o ni st h e i n f l u e n c et oh i sh 佗f i o m 伽i s n l t h e yc o m p r i s ec h i e f l yt w o p a r e t h e ya r et h ei n f e c t i o nt oh i sh o u s ea n dh i sl i f e t h r o u g ht h i sa r t i c l e ，it r ym yb e s tt os o r to u tt h et h o u g h to f s o u r c eb e t w e e nl i ny u t a n g a n dt a o i s m b u tim u s tt oa p p o i n tt h a tl i n y u t a n gi sa ne x t r e m e l yc o m p l e xr e s e a r c ho b j e = b e c a u s eh i st h o u g h ti nh i so l d e ry e a r sh a dc h a n g e ds e v e r a lt i m e so nt h ep r e m i s et h a tt a o i s m e f f e c t e dh i m i nt h ew o r d h ei sam 髓c o m p r i s ev 锄f i j m a n dr e p e a t i n g iu y m yb e s tt oa n a l y z e c l e a r l yt ot h ei n f l u e n c ef r o mt a o i s ms o a st ot h el e a d e rc a nu n d e r s t a n dm ym e a b s e a s i l y u p o nt h a t ih a v eag r e a td i 伍c u l t a b o u tt h er e l a t i o ni nl i n y u t a n g a n d c o n f u c i a n i s m , a n db u d d h i s t e t c t h u s , i tw i l lc i a i n a g ct h ec o m p l e x i t ya b o u t l i n y u t a n g t b i si sab i gr e g r e to f m ya r t i c l e p o s t g r a d u a t es t u d e n t ：x i a o - l i u g s u n d i r e c t e db yp r o f s h a o - h u aw e i k e yw o r t h ：l i ny u t a n g ；t a o i s m ；l a ot z u = c h u a n gt z u ； i n f l u e n c e 青岛人学硕士学位论文 学位论文独创性声明 本人声明，所呈交的学位论文系本人在导师指导下独立完成的研究成果。文中 依法引用他人的成果，均已做出明确标注或得到许可。论文内容未包含法律意义上 已属于他人的任何形式的研究成果，也不包含本人己用于其他学位申请的论文或成 果： 本人如违反上述声明，、愿意承担由此引发的一切责任和后果。 论文作者签名：瑚冼盼醐锭驴7 年夕目 学位论文知识产权权属声明 本人在导师指导下所完成的学位论文及相关的职务作品，知识产权归属学 校。学校享有以任何方式发表、复制、公开阅览、借阅以及申请专利等权利。本人 离校后发表或使用学位论文或与该论文直接相关的学术论文或成果时，署名单位仍 然为青岛大学。 本学位论文属于：保密口，在年解密后适用于本声明。 不保密回。 一：琳砸沓翥搿第名 专紧喜勰醮大学黯撼矗星位及任何个人不得擅自使( 本声明的版权归青岛大学所有，未经许可，任何单位及任何个人不得擅自使 用) 引言 引言 集散文家、文学家、翻译家于一身的林语堂，在中国现代文学史上是一位充满 争议的作家。在2 0 世纪9 0 年代以前对他的研究还停留在用阶级性作为评价他的重 要标尺上，林语堂的形象甚至被定格为反面文人的典型。显然这种评价是感性知觉 的，缺乏理性逻辑推论。1 9 9 0 年以后，林语堂研究发生了质的变化，研究者的目光 开始聚焦在文化上，充分肯定了林语堂作为散文家和文学家的历史价值。近几年来， 研究者们又过度关注林语堂与西方文化的联系，忽略了他与中国传统思想文化，尤 其是与道家思想的密切联系。 林语堂与中国道家思想的深层关系，是一个非常复杂的问题。本文力图从道家 思想对林语堂的思想、创作、生活这三个方面的影响切入，以期全面彰显林语堂与 传统道家思想的深层联系。 林语堂自诩“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。其实，从他的创作实践中我 们不难发现，他对西洋文化的理解和接受都是浅层面的，而中国传统思想文化对他 的影响则是进入到灵魂深处的。尽管他强调的是包含儒道释在内的整个中国文化， 实际上，他所崇尚的还是以老庄为代表的道家思想。他对传统儒家思想及佛家思想 的取舍也是站在道家文化的立场上来进行的。他还借助西方现代思想，反观中国传 统道家思想，使他在思想、宗教信仰、创作乃至生活态度等方面都留下了传统道家 思想的烙印。 第一章道家思想对林语堂思想的影响 第一章道家思想对林语堂思想的影响 1 1 林语堂对道家思想的认识与研究1 道家文化流派以“道”为最高哲学范畴和终极关怀，以“道”来统摄自然、社 会和人三大范畴，并追求三者的自然平衡。老子和庄子是先秦道家最重要的代表人 物，正如“孔孟之道”可以代表整个儒家道统一样，“老庄”，也就几乎能够概括代 表道家的学说系统。 老子通常被认为是道家学派的奠基人，他的五千言道德经坚实地确立了道 家形而上学的道体论的基础，也是中国哲学中最玄奥难解的思想学说之一。这里指 的是作为哲学的和学术流派的道家学派，和后来发展起来的民间道教不能混为一谈， 也就是林语堂所说的“老子本身与长生不老之药毫无关系，也不涉于后世道教的种 种符策巫术”“1 。老子首先提出道为万物之宗的思想，把道看成是 无形无名的形而上本体和总规律，它贯穿在天地人之中，因此，自然无为便是人道 之根，治国之本。”嘲老子生活在春秋末年社会大变革时期，作为奴隶主贵族知识 分子，面对变革的威势，采取退让的态度，即“莫如无为以顺自然之化”，认为“无 为自化，清静自正。”老子的“道”具有三大内涵：“无”与“有”的统一：“恒”与 “变”的统一；“无为”与。白化”的统一。失道而后德，失德而后仁，失仁而 后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首。”嘲他认为，只有统治者真正做 到无为、好静、无事、不欲，老百姓自然会自化、自正、自富、自朴。老子把道作 为宇宙观的最高范畴，并自觉区分可道之道与恒道的本质区别，恒道是老子对宇宙 本质的终极性探寻，在中国哲学史上具有划时代的意义。 庄子全面继承了老子的宇宙观，并且在“本体论”和“道与物”的关系方面有 进一步的发展。他认为道是宇宙万物的总规律，主张治国以道。一切人为的法律伦 理就其本质而言都是同“道”背驰的。他猛烈抨击儒家的仁、义、礼、乐，认为这 些都是限制人的自然天性而役使人的真性的行为。“德荡乎名，知出乎争。名也者相 札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”庄子认为“民有常性：织而 衣，耕而食，是谓同德。”嘲也就是素朴而民性得。庄子社会观的重要贡献是，他 毫不留情地剥离了上层统治者的神圣光环，撕下了他们灵光可鉴的冠冕，还其大盗 积贼的本来面目，揭穿了他们评判是非的双重标准。认为“窃钩者诛，窃国者诸侯； 诸侯之门，而仁义存焉。” 庄子处在一个礼崩乐坏的宗法制社会中，伦理标准成为统治阶级驱使百姓充当 战争炮灰的重要工具，庄子看清了传统伦理的虚伪性和反动性，才主张“绝圣弃智” 的。这就是庄子所主张的精神上的绝对自由和“纯任自然”。庄子最关心的问题， 2 青岛大学硕士学位论文 是人类如何从感性文化和智性文化造成的生命分裂与冲突中解脱出来，使人能过一 种真正自由而快乐的生活。这个要求，使他在生命世界的荒原里开辟了一条精神超 越的大道。”n ，具体点说，就是“庄子继承并发扬老子的道体论，他在形而上学方 面的建树未必超出老子的水平，但他把道的本体论朝着生存论方向拓展，把道 体精神化，生命化，创出了精微而宏远的人生哲学境界，成了后世不得志的读书人 的一个精神避难所。老庄思想对中国人的生命形态起到重要的塑造作用。”在中 国文化史上，道家之学对于奠定中华民族的文化心理素质，形成和发展具有民族特 点的文化传统，起了非常重要的作用。正如鲁迅所说，“人往往憎和尚，憎尼姑，憎 回教徒，憎耶教徒，而不恨道士，懂得此理者，懂得中国大半”。嘲 长期以来，学术界以为，道家思想是林语堂文化思想的核心。陈平原说：“中国 现代史上，着眼于东西文化综合，努力于以东方文化拯救人类，在西方产生一定影响 的东方哲人，一是以儒家救世界的辜鸿铭，一是以佛教救世界的梁漱溟，再就是以 道家救世界的林语堂。”n 0 1 可见，道家思想在林语堂文化思想中占有极为重要的地 位。 林语堂著有老子的智慧一书，除此之外，林语堂的很多著作和散文随笔中 都有对老庄的介绍和赞扬，如 生活的艺术、吾国与吾民、无所不谈合集、孔 子的智慧等等。林语堂对道家思想的认识是非常客观化的，也充满了主观上的喜 悦和欣赏。他说，“老子思想的中心大旨当然是道老子的道是一切现象背后活 动的大原理，是使各种形式的生命兴起的，抽象的大原理。它像流注到每一个地方， 滋益万物而不居功的伟大的水。道是沉默的，弥漫一切的，且被描写为退避的； 不可见，但却是无所不能的。它是物的原始，同时也是一切生命所显示的形式最后 还原的原理。”【l ”他认为老子的著作道德经中间的德字，应该解释为当道 表现在物质世界时在其中运行的道的原理。林语堂称赞亚瑟华理对道德经的 翻译非常合适，即。t h ew a ya n di t sp o w e r ”，这是对道家哲学思想的最本真 的把握。其实，林语堂最推崇的还是道家法天贵真、超然自适的价值观和清静闲适， 纯然无为的人生境界。庄子崇尚自然，返归无为，从而摆脱社会对人的束缚与异化， 达到个体生命的本真快乐和精神自由。这样人性才能得到解放，生命的意义才得到 实现。林语堂曾经写过一首诗概括了自己对道家思想的理解：“愚者有智慧，缓者有 雅致，纯者有机巧，隐者有益处。”蚴林语堂的儒家文化观是游移不定的，但他对 道家哲学思想的认同确实是一以贯之的。他认为孔子学说的本质是都市哲学，而道 家学说的本质是田野哲学。在儒家思想里，。主体被遗失，主体只沦为一种工具，这 样，个体生存必将被漠视。”“”林语堂在其著作中多次提到：孔子因过分崇尚现实 而缺乏空想的意象的成分，道家哲学的存在说明了中国民族性中孔子所不能满足的 面。道家文化是罗曼斯的，属于浪漫派，老予的隽语，像一颗颗粉碎的宝石，不 3 第一章道家思想对林语堂思想的影响 需要刻意的装饰便可闪耀光芒。老子的学识是政治的放任主义和伦理的自然主义的 哲学，它具有最迷人的特性即田野的生活、艺术与文学。林语堂认为，。从彻头彻尾 的怀疑主义出发，真只与浪漫的逃世而重返自然相距一步之差”， 虽然我们习惯于老庄并称，林语堂却带着学者和作家的眼光把他们加以了区别。 他认为老子以箴言表达，庄子以散文描述；老子凭直觉感受，庄子靠聪慧领悟；老 予微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。 林语堂还把老庄与西方艺术家文人做了性格参照，认为老子像惠特曼、卢梭，宽大 慷慨；庄子像梭罗、伏尔泰，粗鲁无情。这个比喻既贴切形象，又很富有人情味， 拉近了自己和先哲的空间距离。林语堂在写老子的智慧时，曾做过一个老庄思 想索引，非常清晰地对老庄的异同做了最简要的说明： 一、老子教人的原则在谦恭，他再三重复柔和、忍耐、争论之无益( 不敢 为天下先) 、柔弱的力量，和就低位的战术优势等思想，而在庄子的理论中是 绝不可能看到这些言辞的。尽管如此，我们仍可确信他二人的哲学基础极为相 同。庄子不是不喜欢谦恭，只是不愿说这两个字而已。 老子的不争，正是庄子口中的寂静、保守，及透过平和以维持精神均衡的 超然力量；老子认为水是“万物之至柔”和。寻向低处”的智慧象征，庄子 则坚信心灵平静和精神澄澈的征象，是保存。无为”的巨力。 老子激赏失败，表现失败( 老子是最早的伪饰家) ，庄子则嘲笑成功；老 子赞扬谦卑者，庄子责备自大的人；老子宣扬知足之道，庄子让人的精神在肉 体之外的。形而上学”中倘佯；老予无时不谈“柔”胜“刚”的道理，庄子则 很少提到这个问题。 二、庄子不仅发展了一整套完整的“知识、现实、语言”三者无用的理论， 更由于深切体会人类生命的悲哀，而将老子的哲学转为自己的言谈，作为慰籍。 从这种哲学的滋润，和对人类生命的感触中，他说出了惊古震今的生死论：。梦 饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”。是其所美者为神奇，其所恶者为 臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。” 这篇“灵魂的颤动”实在是庄子或昔日我国所有作家的最佳创作。这个索引把 林语堂对老子和庄子的研究和认识细致入微地展现了出来，足见林语堂对老庄的研 究已经到了相当精深的地步。司 林语堂的老子的智慧、生活的艺术、吾国与吾民等主要介绍老庄哲学 的作品都是用英文来写就的，在美国很受欢迎。从哲学层面讲，如果说，1 8 、1 9 世纪外国作家之于中国文化，主要体现在接收者热衷于儒家思想的采撷，那么，1 9 世纪末至2 0 世纪的异域作家更多的表现了对中国道家哲学乃至佛家智慧的青睐。” n 町林语堂作为一个两栖作家，“以推动人类的交流和理解为己任，怀着一种人性的良 i 青岛大学硕士学位论文 知和热忱，自觉地充当中外文化交流的信使，并乐此不疲。n 叮 1 2 林语堂对老庄思想的吸收与创造 林语堂对中国传统道家思想的萃取也是大有深意的他把道家思想放在了“普 世”的价值体系之中，发掘它的现代意义，以这种“源头活水”的方式维护传统文 化发展的连续性，为它在价值观念已经发生根本转变的现代社会寻找存在的合理性 而且林语堂运用道家思想成功地化解了儒家伦理道德中那些非人道的腐儒哲学。 首先，林语堂在生命哲学意义上赋予了老庄哲学以现代意义。在林语堂看来， 道家在生命本体论上高于儒家的观点。林语堂认为老子有着蕴涵“循环论”思想的 生命意识：“所谓生命，乃是一种不断的变迁，交互兴盛和腐败的现象，当一个人的 生命力走向巅峰时也正象征着要开始走下坡路了，又如潮水的消长，潮水退尽，接 着开始涨潮。”町林语堂对老庄哲学的现代诠释也受益于西方现代哲学思想。“十九 世纪中期开始，个性主义、生命哲学开始抬头，随之成为西方一股强大的哲学思潮 与文学思潮。叔本华建立了非理性主义哲学；尼采提出了权力意志和超人哲学；柏 格森提出了直觉主义和生命哲学；萨特的存在主义更将这种哲学渗透进社会人生， 成为一种生活态度。现代主义众多的文学流派都是以人为本位的生命哲学作为 基础的。”n 町时代为林语堂提供了中西哲学交会的机遇，林语堂从生命存在哲学的 角度来思考老子，将老子的“道”和具有生命的。人”联系起来，“道”直接由“人” 来承载i 关注的对象是“人”，。人”是否承载了道的纯朴至真，。人”是否与自然 和谐相容，老子的人生最高境界是“天人合一”人在社会中是否有作为，老子认 为并不是生命的真正意义所在。孔子与老子正相反，孔子不考虑人作为生命本体的 意义，而是要人在社会中有所作为，要按着秩序和目标来要求自己如何做君，做臣 子，做丈夫，做女人，做兄弟，做朋友等等，处于各种社会阶层的人不能打乱秩序， 人在社会这个具有他者强迫性的场中受到多少伤害，是被忽略的。个人生命体验以 及存在的意义是孔子从未提及的，这就是老庄和孔子的本质不同。林语堂深受老庄 哲学的影响，把个体生命体验、自由追求、个性张扬等看得尤为重要。在林语堂看 来，个体生命和自由的价值丝毫不比国家和民族的利益卑微。 在中国新旧文化转化抗争之时，“五四”时期的知识分子在人格层面上存在着明 显的不足，他们一时很不习惯拿个人主义和国家主义、民族主义抗争，所以，大多 数知识分子在面对现代文化的时候，所表现出来的转化具有明显的不完整性。陈独 秀的敬告青年，并不是要唤起青年的个性，而是要青年们赶快起来拯救民族危亡， 唤醒青年起来做新民，同时强调国家的利益高于一切。( 国家与个人的不可等同在这 里被消解。) 与西方中世纪相比，中国太过漫长的封建社会使人的个性意识几尽死亡 在那时，庄子，老子的哲学思想早已被国家民族集体的帷幕层层包裹，帷幕之外， 第一章道家思想对林语堂思想的影响 耀眼发光的是孔儒哲学。人们在苦苦追寻的还是救世良方，对于外部世界和内部世 界的隔阂没有真正穿透并撕破。事实上，历来尊孔者，都是“把孔子当作砖头用”， 嘲而不是强调孔子精神的真正内化，“尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一 达，这器具就无用。如果不达呢，那可更加无用了”。林语堂强调的是个人理性的 作用，强调启蒙的作用，而不是为了救国而忽视启蒙。鲁迅作为历史的“中间物”， 融传统与现代于一身，寄希望于青年，青年却让他失望。鲁迅先生对于青年的失望， 也说明了启蒙个人理性和独立人格对于青年来说是多么重要。民族危亡的关头，要 救国，就要团结民众于同一信念，国家主义、民族主义就要高于一切，现代启蒙中 提倡的个性自由、人格独立就显得很不合时宜了。很多青年知识分子陷入了深深的 迷惘之中。 其次，老庄哲学的底蕴使他很快建立起了现代自由主义与个人主义。在众多的 迷惘者中，林语堂，是一个例外。他自身知识结构上的优越条件和生就的浑朴天真 的性格，历史使他完成了由传统向现代的文化转型，实现了现代视野与历史视野的 融合。在这期间，他没有像陈独秀那样左倾化，也没有像胡适那样游移于国家主义 和个人主义之间。“他始终遵循现代人道主义价值观念，认定人的存在和尊严是世间 至高无上的，坚持将普遍的人、完整的人作为自我发展的方向，把人的幸福看作社 会进步的唯一目的，反对以任何名义来剥夺个人的权利。在精神上，无论是对传统 的权威主义还是披着各种现代外衣的新权威主义，均持批判的立场，维护个体人格 的独立性。”嘲。他所理解的个人主义，超越了特定的社会给出的定义而成了适用 于全人类本身的普世价值，他把人道、人性视作全人类共有的也是唯一的价值尺度， 社会发展水准、文化文明的程度都是依据人性人道原则来判定，也就是说，在个人 与社会的关系中，社会无权成为个人的道德仲裁者，而个人则完全可以依照人道主 义对任何强权说不，于是独立人格便从芸芸众生中卓然而起。” 第三，林语堂对“放浪”与。近情”的赞成也是基于老庄哲学的熏染。林语堂 认为，。人类的尊严应和放浪者的理想发生联系，而绝对不应和一个服从纪律、受统 驭的兵士的理想发生联系。”“在这个民主主义和个人自由受着威胁的今日，也许只 有放浪者的精神会解放我们，使我们不至于都变成有纪律的、服从的、受统驭的、 一式一样的大队中的一个标明号数的兵士，因而无声无息的湮没。放浪者将成为独 裁制度的最后的最厉害的敌人。他将成为人类尊严和个人自由的卫士，也将是最后 一个被征服者。现代一切文化都靠他去维持。”这里，放浪者的形象就是老子、庄 子的影子，老子的骑牛归去和庄子隐居山野虽生活困苦也不受千金之邀而追求解脱 与自由的意义是相同的。 “近情”就是合乎人情、人性之意。“近情”要求对内敢于正视自己的情感和 要求，并在合理的限度内得以实现：对外则宽容大度，因为了解自己的缺点而理解他 6 青岛大学硕士学位论文 人，使个体在各种变迁、冲突和逆境中保持合于理智的平衡。近情的思想，也就是人 性化的思想。在道家思想的影响下，他执著于对自然人性的追求，形成了这种现代自 由人性观。近情之人必然通达人性，持有一份不受扭曲的自由生命主体情怀。在这里， 自然人性具有理想主义的色彩。他认为。这近情的时代，如果有来临的一天，则就 是和平时代的来临，在这个时代中，近情的精神必会占最大的势力。”8 。我以为 近情精神实是人类文化最高的最合理的理想，而近情的人实在就是最高形式的有教 养的人”。嘲林语堂认为近情精神实在是中国文明中，所能贡献给世界的最好的东西。 1 3 道家思想对林语堂基督教信仰的影响 林语堂生长在一个牧师的家庭中，他的祖辈父辈都是虔诚的基督徒。林语堂的 基督教情怀是非常深厚的，他从基督徒到异教徒，又从异教徒回归为基督徒( 晚年 他对基督的信仰和他青年时期的基督信仰是有本质不同的) ，在这样的反复之中，老 庄哲学思想对他的影响是至关重要的。 直到他去圣约翰大学之前，林语堂也预备做传道的工作。让人不可思议的是， 在圣约翰大学读神学的时候，他对上帝产生了怀疑，开始走向了异教徒的位置。他 在家乡时，与家庭之中，对基督教的信仰是出于感情的不反对，等他能够运用自己 的意识去反思时，感情和理智交战了基督教关于人类的“原罪说”，以及“处女生 予”，。肉身飞升”等说法，让他不自在起来。对于具有宗教深度经验的林语堂来说， 他对上帝之子的行为准则也表示了怀疑。他认为假若拿上帝之子的行为水准来要求 一个具有肉身的普通人的话，这个人很难在一生中甚或一个星期中，或甚至在一天 之中毫无间断的达到的。林语堂对那些喜欢宣扬“上帝照顾他”的基督徒们编造的 故事很不以为然，觉得上帝真的那样只去照顾了某个人，。上帝”的价值意义就很值 得商榷。他自己说：“我始终觉得只有处在有关生命和宇宙的状态的信仰时，我方是 i 刍然自在，而无所交战于心。这个程度的演变极其自然，正如儿童的奶牙脱落，或 己熟的苹果从树头掉落一般。我对这种脱落当然是不加以干涉的。照道家的说法， 这就是生活于道里面。”伽在林语堂看来，不管是基督徒还是异教徒，一个人若能 自在，就已经在天堂了。凡是要获得真理都要付出代价的，林语堂毅然鼓起勇气宣 称自己是一个异教徒。宗教信仰是个人的事，与国家或历史事实不相干，用哲学术 语讲，信仰是个体性的生存事件，与普遍无关。宗教没有历史，只有每个时代自 己的问题，每个个体属己的问题，即只能由每个人自己重新提出和解决问题。从神 学上讲，每一个人在其本真的生存境遇中才能与上帝相遇，这是神圣的相遇。” 嘲每个人的宗教经验只对他本人有效，普世的东西的价值只存在于哲学中，而不在 尘世中。林语堂宁愿在自己“本真的生存境遇”中寻找自己的信仰，承认一切，就 没有什么可恐惧的了。此时，他愿意接受和亲近的哲学家仍然是老子和庄子从他 7 第一章道家思想对林语堂思想的影响 们。本真”、“自然”的哲学思想中汲取营养壮大自己的灵魂。事实上，林语堂对老 庄思想的热爱已经到了宗教信仰的程度。他说：“昔时，我就希望能找到一种被科学 家所接受的宗教。倘若强迫我在移民区指出我的宗教信仰，我可能会不加思索地对 当地从未听过这种字眼的人，说出道家二字。”嘲有了这样的想法之后，林语 堂对“上帝”就不再信任了在他看来，自己所信仰的应该是原始的自然的本性的 人的直觉，这是一种更为简单的信仰，正如刘大钧对他说的，一个人去做善的事， 是很自然的事情啊，哪里需要上帝这个“第三者”的参与昵? 去帮一个人，还要借 助“上帝”的名义，岂不是多了些伪善的成分? 在“上帝”坍塌之后，伫立在林语 堂面前的是一座一直以来他都向往的崇敬的“道山的高峰”。老子尤其是庄子的思想 给予了他很大的“震击”，而他们的思想系统帮助他击出了正当的思想及观念。他认 为孔子的良知有“塑造过份老实的公民”的危险，会使一切的思想、幻想甚至真理 远离我们。而“老子是伟大的，因为他充实了孑l 子学说及常识所留下的空虚。以心 灵及才智而论，老子比孔子有深度。”嘲老子是个深藏不漏的哲学家，“老子的隽语 常向人诉说一种重要而绝妙，且具宗教性质的事情。”眦1 林语堂认为道家和儒家是 中国人灵魂的两面，儒家属于活动的、有为的、相信的一面；道家属于静观的、怀 疑的、梦幻的一面，这样就形成了道家与儒家在民族灵魂中交替的情调，但道家比 儒家更常发挥作用比如，官员会常常失眠，但被辞退后，却可以和家人共享天伦 之乐，睡眠也很好了。道家适应了人们怀疑和梦幻的需要，使人的心可以自由地“游 于无何有之乡”。( 庄子语) 林语堂也很欣赏奥利弗克林威尔所说的这句话：“当一 个人不知道他往那里去的时候，是他升得最高的时候”，显然，这句话具有浓烈的庄 子味 林语堂认为宗教对于无数人有无数意义，所以宗教现在的情况，是容许人在态 度及意义上有广泛的差异。 庄子强调从道就像对自然的方面不知不觉的践履，“庄子说鱼相忘于江湖，人相 忘于道术。用爱默生派的话来说，对道的跟从，应是没有着意的努力而自然流出的 善。庄子用一种更惊人的说法说，忘脚，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非， 心之适也。”嘲这些都是林语堂经常在他的文章中提到的，在他被基督教教义中那 些不合理的东西所困扰的时候，庄子对他的心灵起了救赎的作用。林语堂对神学院 里那些私下喝酒却公开歌颂水的神学教士们所传达的教义的厌恶很自然地转化成了 对世俗哲学家们的依靠，林语堂开始了对“直觉”的信奉，认为。道德意识”的全 部反应就是“直觉在这个转变中，庄子和惠子的一段有趣的辩论启发了他。林语 堂在他的从异教徒到基督徒中记载了一段历史上最著名的辩论： 庄子于惠予游于濠梁之上庄子日：“倘鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子日；“子非鱼，安知鱼之乐? s 青岛大学硕士学位论文 庄子日：“子非我，安知我不知鱼之乐? ” 惠子日：。我非子，固不知子矣；子固非鱼矣，子不知鱼之乐全矣。”。 庄子日：“请循其本。子日汝安知鱼乐之者，既已知吾知之而问我，我知之濠上 也。”嘲 在这个辩论中，庄子显示了东方圣贤的智慧，庄子用回到实际经验的思维打破 了僵局。除了庄子，林语堂认为叔本华、康德、休谟等西方哲学家所说的直觉、良 心、内心的微声、道德意识等都是先天的，自然的。人的为善之欲是宇宙中的一件 怪事，但这是个不需要解释的事实。正如庄子说的“循其本”，这“本”就是不需要 解释的事实，就像人类的求生欲与性欲一样，这是个惊人的事实，而不是信仰。林 语堂将这个“惊人的事实”称之为“知识所不及的剩余区域”，他认为，这种知识所 不及的剩余区域，( 神学) 学院派给他以“信仰”的名称，则是一种悲剧。 到了晚年的林语堂，对“上帝之爱”有很深的体会，声称又回到基督徒中来。 但这种经验已经不是先前的宗教经验，而是出于自然、本能、欲望、直觉。他重新 拾回对上帝的相信，但他不作奉事，不去教堂。林语堂在从异教徒到基督徒中， 举了很多基督徒为善而让他大受感动得例子，他说是那些仁慈的基督徒使他再次亲 近基督教。显然，是人，而不是教会、教义等打动了林语堂，他的宗教观带有浓厚 的人文主义色彩。 在他看来，任何宗教都不需要任何的形式。形式是多余的，上帝在人的心中， 而不是在教堂里。他认为，异教徒的心中也有上帝，只是他们不说出来，也不冠以 上帝的名称，这是一种最简单、最直接、最实用、最温暖的来自于人自然本身的欲 望。 9 第二章道家思想对林语堂文学创作的影响 第二章道家思想对林语堂文学创作的影响 2 1 对林语堂文学观念的影响 笼统地说，从晚明小品到周作人、林语堂的散文创作都是典型的文人之文，这 样的文章独抒性灵，轻巧而倩丽。林语堂在文学创作方面有自己的独到见解，尤其 是在散文随笔、小品文方面的创作理论很有建树。在它的文学主张背后，是他的个 人自由主义与个人民主主义的思想在主导着，而他的这种个人主义、自由主义的思 想是由他所信奉的老庄哲学( 即道家思想) 以及他本人天真浑朴的个性所决定的， 其中，老庄道家思想对他的影响很大。他强调文章的。闲适”、“性灵”、“幽默”，以 “闲适”为前提，以。性灵”为必要条件，而“幽默”则是水到渠成的了。 “性灵派文学的目标：是在于表现作者自己的心胸，而不是古圣的心胸，所以 是活的。”洲林语堂认为，凡在写作中不敢用“我”字的人，绝不能成为一个好作 家。凡是在宇宙中存活着的东西都具有文学的内在和外在的美，过分强调理智便会 失去欣赏和感受这种美的的机会。这里，他强调了出于个人内心的“真”，认为真便 是性灵的表现，便是艺术的关键所在。他说我们如若不能承认艺术实际是一种体力 和心力的泛滥，自由而不受羁绊，只为自己而存在，则我们即无从了解艺术和它的 要素，因为艺术的灵魂是自由。艺术和德性只是艺术家灵魂的自然表现，而必须发 于内心。他认为这不是属于一个选择问题，而是一件不可逃避的事实。 。一切艺术 既然都属于有形之物，其中当然有一个机械的问题，即技巧问题，凡是艺术家都应 精通的。不过，因为艺术也是属于精神的，所以在一切形式的创作中，最重要的因 素即是个人的表现。在艺术作品中，最富有意义的部分，即是技巧以外的个性” “一切艺术必须有它的个性，而所谓的个性，无非就是作品中所显露的作者的性灵， 中国人称之为心胸。”嗍，再高超的技巧也无法弥补作品缺少性灵这一过错。他不 止一次地说过，凡是期望成为作家的初学者，都应该叫他们先把写作的技巧完全撇 开，暂时不必顾及这些小节，专心在心灵上用功夫，发展出一种真实的文学个性， 去做他的写作基础笔法并不是一个方式，也不是一个写作方法中的制度或饰件， 它其实不过是读者对于作者的心胸特性，深刻地或浅泛的、有见识或无见识的各种 特质，如：机智、幽默、讥嘲、体会、柔婉、敏锐、了解力、仁慈的乖戾、或乖戾 的、仁慈冷酷、实际的常识和对于一切事物的一般态度所得的一种印象罢了文体 是文字、思想和个性的混合物。在这里，他强调了内心的个性的真正的自由。这与 道家的呐喊重返自然、不信札法是一脉相承的。 他管公安派( 性灵学派) 叫“自我发挥派”，“自我发挥派叫我们在写作中只可 表达我们自己的思想和感觉，出乎本意的憎恶，出乎本意的恐惧，和出乎本意的癖 嗜。我便在表现这些时，不可隐恶而扬善，不可畏惧外界的嘲笑，也不可畏惧有悖 青岛大学硕士学位论文 于古圣或时贤。”踟他认为，自然、私人的享受，私人的好尚，各有自由。诗文词 章，书画古玩，好古以求之，都是雅人深致。都是真性情的流露，没有虚假逢迎的 造作，也不拿此作为武器。林语堂也喜欢海明威，他认为海明威的成功及其在文学 上的贡献，就专在平铺直叙，排去形容冗辞，而以率直逼真的白话口气及叙述动作， 使人物生动活现起来。 在林语堂的文学主张中，文章的“闲适”与“性灵”( 即“真”) 紧密相联的。 林语堂说，这个闲适，不是时间上的空闲，而是独立的精神自由空间。只有具备个 体的精神自由，才可能说真话。显然，道家强调的也是个体精神的自由程度。林语 堂在老庄哲学著作中看到了古代中国人极为稀少可贵的对人的独立性人格的重视， 看到了对个体生命及个体生命体验的尊重，而非“王道”。林语堂后来去国离乡，有 人认为是逃避，是不负责任，用老庄哲学来看，这是。隐”的一种表现。道家学派 通过。隐”的方式离开王纲朝政进入山林归于自然，去维护和追求内在精神的自由 和生命本身的快乐体验。即便不做朝臣，单纯的生命的体验就具有丰富性和无限性， 这种来自生命本身的魅力在老庄看来大于在政治上的“有为”。“隐”，在林语堂看来， 不是单纯的消极避世，怯懦卑微。而是和爱好自由，随遇而安，追求浮浪生活联系 在一起。老子日：“宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊? 宠为下，得之若惊，失 之若惊，是为宠辱若惊。何为贵大患若身? 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身， 吾有何患? 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” “幽默”的提倡曾经为林语堂招来“不合适宜”的过错，而他却认为“幽默本 是人生之一部分，所以一国的文化到了相当程度，必有幽默的文学出现。”“看 穿一切如老庄之徒，这是超脱派。有了超脱派，幽默自然出现了。超脱派的言论是 放肆的，笔锋是犀利的，文章是远大渊放不顾细谨的。孜孜为利孜孜为义的人，在 超脱派看来。只觉得好笑而已。儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸，守丧之期限年月， 当不起庄生的一声狂笑。于是儒与道在中国思想史上成了两大势力，代表道学派和 幽默派”。林语堂对庄子的推崇发自肺腑，跃然纸上。事实上，幽默到底是一种 人生观，一种对人生的批评，不能因君王道统之压迫遂归消灭，而且道家思想之泉 源浩大，老庄文章气魄足使其效力历世不能磨灭。林语堂在这点上是非常执著的， 直到晚年，他的这一文学主张从未改变。m ，事实上正如林语堂所说，中国人得势时 都信儒教，不遇时则信道教，各自优游林下，寄托山水，怡养性情去了林语堂认 为，中国文学除了御用的廊庙文学，都是得力于幽默派的道家思想。廊庙文学都是 假文学，就是经世之学，狭义言之，也算不得文学。所以真有性灵的文学入人最深 之吟咏诗文，都是归返自然，属于幽默派、超脱派、道家派的。中国若没有道家文 学，中国若果真只有不幽默的儒教道统，中国诗文不知要枯燥到如何，中国人之心 灵不知要苦闷到如何? 林语堂认为：“艺术是创造，也是消遣。这两个概念中，我以 第二章道家思想对林语堂文学创作的影响 为以艺术为消遣，或以艺术为人类精神活动的一种游戏，是更为重要的。”i 蜘游戏 的特性，在于游戏都是出于无理由的，游戏本身就是理由。他中了道家的。毒”，对 生命、艺术的理解更加无有灵魂以外的名利所缚，趋向于一种最真的自由。 林语堂的文学主张是情真意切而又温婉儒雅的，颇有大家风度。在提倡性灵、 闲适、幽默的同时，他反对无畏地辩论，有无字的批评一文，专门反对现代人 之好辩，也是深受了庄子的影响。他认为庄子的“不言之辩”有大道理在焉。“庄子 的意思是说，世上道理讲不清，彼亦一是非，此亦一是非，越讲越支离破碎，于是 报屁股上吵闹愈凶，双方投稿愈起劲，则问题愈不明白。所以说道可道，非道也。 故有所谓不言之辩，让人去自家体会。所谓体会，也不过说平常读者胸中自有一 点是非，也有见道之本领，常人虽没有什么高深的理论、逻辑之训练，青红皂白确 是懂得。”嘲在庄子看来，道是混混噩噩的一片，而分析的理论常靠不住。“凡批 评的文章，自身都脱不出文章的范围。那篇文章仍然免不了有眼光、见解、理论、 气量、格调、动机等等。眼光有高低，见解有深浅，理论有疏密，气量有宽狭，格 调有雅俗，动机有诚伪。倘若那篇的眼光是卑下，见解是浅薄，理论是空泛，气量 是偏狭，格调是浮躁，动机是鄙恶，就给人家一种印象，而受无字的批评。”如 果没有真性情，即无诚意，“文章即使满纸之乎者也，仁义廉耻，主义立场，世道士 风，皆无用也。因为这些文章已受读者无字的批评。” 林语堂作文非常强调“个人笔调”( 即他所说的“率性而作”) “所谓笔调，非 外来的，亦非所可仿效他人的；只是一人思想情感人格个性自然之流露。”“此 处已是纯然所谓个人笔调，盖全出己见不曾摭拾前人，而体会细微之情，正是小品 文本色。”这里有两层含义，林语堂经常强调：一是遣辞清新，不用陈言；二是 笔锋带情感。小品文之所以打动人心，全在说浅近实情的话，就眼前叙述，不贪高 骛远，架空而言。而是如实写来，字字逼真。他从不讳言，有虚伪的社会，必有虚 伪的文学；有虚伪的文学，也必有虚伪的社会。这其实是强调文学的非功利性中 国文章最常见救国字样，而中国国事比任何国糊涂；中国政客最关心民瘼，而 中国国民创伤比任何国剧痛。所以，林语堂在今文八弊中重点强调的一个问题 还是一个。真”字，林语堂对虚伪之文章深恶痛绝。林语堂很欣赏徐志摩，说他承 硖石山川之气而生，一身只是“真”字。反对青年人板道学面孔，出口便是谠言高 论，要如何澄清吏治，救国救民，认为这是乳臭。“凡事只论是非，勿论时宜。”渊 花树开花，是花的本性，花的这种率性正是老庄所说的“道”，不管有人看见与否， 都与花无涉。花白花开花落，即便周围没有人欣赏。屈原明明要投泪罗，仍然要哀 号太息。老子骑青牛上明明要过函谷关，避绝尘世，却仍要留下五千字孽障，岂真 关尹子所能相强哉? 古人著书立说，皆率性之作。”删耕读同一原理。文人作文， 如农夫耕田，有一草便随手拔除，不待吉日；有一句话，一点真意思，便执笔书下。 1 2 青岛大学硕士学位论文 在这里，林语堂强调了为文的率性而为，他的为文有。五宣”，其实都是围绕这个中 心展开的。 至此，林语堂文学艺术思想的三大支点：幽默、性灵和闲适，借助于道家思想 才真正汇为一体。“道家讲乘物以游心( 庄子人间世) ，超脱有限的功力目的 束缚，嘲笑那些孜孜为利及孜孜为义的人，引伸过来自然是强调文艺的非功利性。 庄子看透造化的把戏与人生的荒诞，嬉笑怒骂，纵横捭阖，乃中国之幽默始祖。道 家在艺术创造中提倡法天贵真，不拘于俗( 庄子渔父) ，推崇天才，发挥个 性，正是性灵说的极好注脚。至于道家以审美的态度来对待人生，把生活艺术化， 更是名士所追求的闲适的哲理内涵。”侧在那个时代，林语堂的文学观念在左 派看来是不合时宜的。但是林语堂有自己的执著，他说：“在这熙熙攘攘、事事纷扰 的世界，只有一字可做标准，就是真一人宁可说襟腑独见的落伍话，不可说虚 伪投机的合时话。说襟腑独见的落伍话，至少良心无愧，落伍得痛快，落伍得傲慢。 这种气度，也是不让庄生的。我之成为一个超然独立的批评家，是从我给英文刊物 l i t t l ec r i t i c 写稿开始。我既不是个国民党党员，那时我又不拥护蒋先生，有时 写的批