（体育人文社会学专业论文）腊罗巴文化在彝族民族传统体育起源与传承中的作用.pdf

两南大学硕+ 学何论文摘璎 腊罗巴文化在彝族传统体育起源与 传承中的作用 体育人文社会学专业硕士研究生徐缙 指导教师夏思永教授 摘要 云南省大理州南涧彝族自治县是彝族腊罗巴人世代生存、繁衍之地，它独特的地理环境 与悠远流传的腊罗巴文化历史，浓郁的彝族腊罗巴文化氛围环绕整个无量山脉。彝族传统体 育是彝族文化的重要组成部分，由于地理环境的因素生活在南涧的彝族腊罗巴人生活比较单 调、娱乐设施稀缺，生活趣味缺乏所以当地传统的体育活动成为彝族腊罗巴人唯一的趣味活 动受到广大彝族群众和当地居民的喜爱。传统的体育活动已经成为彝族腊罗巴人生活不可或 缺的一部分。南涧彝族自治县是以腊罗巴系彝族为主的少数民族自治县，特有的地理环境， 人文环境形成了独具特色，别具风格，区域性很强，形式丰富的彝族传统体育活动。 彝族自古以来就是一个崇虎畏虎敬虎祭虎的民族，彝族先民不仅以虎为象征，以虎为祖 先，以虎为自称，而且还认为在危难时刻会得其保佑。岁月沧桑，日月轮转，当代的彝族同 胞不再依靠乞求虎的庇护来获得幸福生活。但是敬虎媚虎的民族习俗在腊罗巴彝族的生活中 依然浓厚。 人类生命发展的历程总是伴随着人类的创造在不断地进行着，所谓“生命的意象”是一 种抽象的感性形象。它是建立在原始先民对自身生命的体验和理解之上，并渗入一定主观情 感和意味的客观事物，这种感性形象蕴含着创作者的主观情感，比生活中的实际形象更富想 象色彩。例如虎图腾崇拜对日月天体的崇拜等等都无不展示了创造者对“生命狂热的追求”。 从本质上来讲，崇拜是一种思维，一种诉求：而这种思维与诉求的凝结体便是呈现于观者眼 中的“图腾”。 彝族的古典创世史诗勒俄特依在有关万物起源的叙述中，对火的起源有这样记载：“远 古的时候，大地之上空，降下奇特物，降下繁衍雷，降到恩结杰勒地，变成火燃烧为人类繁衍 而燃，为人类利益而燃火尾火翅散，四面八方燃：火渣火种散，红土地上燃。生出儒博伟格，成了 人类的祖先彝族先民很早就认识到火在人类社会中的重要性。彝人一生都离不开火，从出 生、成长到同归祖界( 去世) 。彝族谚语“生于火塘边，死于火堆上”道出了火在彝人生命中 的重要性。现实生活中，彝族人崇尚火，对火的崇拜始终贯穿于生产生活的各个方面。火在彝 两南入学硕+ 学何论文摘要 族人眼里是有生命的，是神圣的。彝族谚语有( 汉人敬官，彝人敬火。) 的说法。彝族人生下来 就在火塘边上命名，长大后在火塘边议定婚事，死后进行火葬，彝族民间的各类宗教仪式也大 多借助火进行和完成。火的个性特质和自然特征，影响和创造了山地文化型的彝族人的心理特 质。火的热烈、激情、强悍，无不体现在彝人的精神世界中。具有彝族腊罗巴文化特色的“哑 神节”活动古老而不俗气，清雅而又不迷信，具有较浓的腊罗巴文化特色，从民族民间文化 的角度讲，具有很大的挖掘价值。腊罗巴彝族“哑神节”的历史可以追溯到夏、商、周，因 为从活动的形式和道具考究，可归类于彝族摊文化，很多文化内涵与彝族毕摩文化有相似之 处，也与后裔世代类似的。在哑神节的整个活动流程里包含了很多文化底蕴，有宗教、历史、 哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、身体活动等。在彝族毕摩文化和少数民族文化 集里论述彝族崇拜和祭奠祖先，以虎、龙、葫芦笙、火、鹰为图腾，为了崇拜祖先，而大 营七宣的彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾，作为彝族腊罗巴文化有较大的挖掘价 值。 本文在总结前人对彝族传统体育研究的基础上，从云南南涧地区实际出发，分析彝族腊 罗巴文化对彝族传统体育的影响，总结民俗文化对民族传统体育的作用得到一些较新的观点。 彝族腊罗巴文化在彝族的变迁中孕育，彝族腊罗巴人在娱神慰神悦神的仪式中产生诸多身体 活动形成很多彝族传统体育活动，并对彝族传统体育的传承起着深远的影响。 通过彝族腊罗巴文化视角考察南涧彝族自治州彝族民族传统体育的产生、演进，分析腊 罗巴文化在彝族传统体育起源与传承过程中的作用。更好地理解和把握腊罗巴彝族民族传统 体育的精神内涵。通过弘扬彝族腊罗巴文化将彝族群众喜闻乐见的体育项目融入当地的民俗 节日全民健身体系中，作为他们休闲娱乐、健体强身的锻炼项目，例如：哑神舞蹈、跳火绳、 老虎笙舞蹈、赛马、跳牛以及打秋千等等，通过有组织地推进实施，既丰富了少数民族群众的 业余文化生活，又达到了传承民族传统体育项目的目的。对构建南涧彝族地区的社会和谐， 深化彝族民族传统体育文化的研究，有着重要的理论意义和现实价值，将为彝族地区社会和 体育事业的发展提供理论和实践的参考依据。 关键词：腊罗巴文化彝族传统体育起源传承 两南大学硕十学位论文 a b s t r a c t t h ei n n u e n c eo fl ar h um b ac u l t u r e0 nt h e y in a t i o n a lt r a d i t i o n a lp h y s i c a li ni t s g e n e r a t i o na n di n h e r i t a n c e m a j o r ：s p o r t sh u m a n i s t i cs o c i o l o g y s p e c i a i 坶：p h y s i c a le d u c a t i o n s u p e i 、，i s o r ：a s s o c i a t ep r o x i as i y o n gs u p e i v i s o r ：a s s o c l a t er r o t x l as l v 0 n 2 a u t h o r ：x uj i n a b s t r a c t t h ei n a u e n c eo fl ar h 啪b ac u l t u r e0 nt h e1 l r in a l i o n a i 臼喇i t i o n a lp h y s i c a li ni t sb e g i 衄i n g 锄d i n h e r i t a n c e s u m m a r y i n v e s t ：i g a t et t l eg e n e r a t i o n & d e v e l o p m e n to ft h e n a t i o n a l i t ) r 仃a d i t i o n a lp h y s i c a li n n 锄j i 锄o nt 1 1 ep o i n to fo r i 西n a il ar h 啪b ac u l 咖sv i e wt o 锄a l y 髓t l l e 吣a g eo ft h el a 鼬岫b a c u l t u r ei nt h eg e n e r a t i o n & i n h e r i t a n o fn a t i o n a l 饥l d i t i o n a lp h y s i c a l i tw i l l h e l pt 0b e n e r 哪d e 体t a n d 纽dh 锄d l et h ec u l t u r cc o n n o t a t i o no ft h en 州o n a i 删i t i o n a lp h y s i c a l i ny u 肌卸i ti s 酽a tm e 锄i n g 如l 觚dv a l u a b l ei ns t a b i l i z i n gt l l en a n j i 锄n a t i o n a l t e t o 巧a n dd e e p e nt h er e s e a r c ho f y in a t i o n a l i t yt r a d i t i o n a lp h y s i c a lc u l t u r e ，锄di tw i l lo f f e rt h et i l e o 巧柚dp r a c t i c 出陀f e 陀n c eb 雒i s m ed e v e l o p m e n ti nt h es o c i a j 锄dp h y s i c a lc a r e e ri ny in a t i o n a l i t ya r e 乱 k e yw o r d s ：l ar h u m b ac u i t u 他 t h ey in a t i o n a i i 锣n a t i o n a i t r a d i t i o n a ip h y s i c a i n i 两南大学硕+ 学何论文 引言 1 引言 文化是一个国家和民族的灵魂，也是发展的软环境、软实力。文化力一书 开卷伊始就指出：“当今人类世界的文化张力发生着剧烈的震荡，原因在于现代人 类文明的失衡。在拥有庞大的物质力量和财富力量的同时，往往忽视了具有先导 作用的智慧力量和文化凝聚力。在世界文化发展前进的道路上，存在着这样一些 问题，科技文明的光辉在闪烁发光的同时人们却忽视了道德信仰这座灯塔所带给 我们光明的指引，而让它渐渐暗淡。对于这种失衡的现象，会使人觉得像是被物 质力量包裹着精神力量茫然前行，毫无方向和希望。 文化蕴涵着巨大的力。这种“力 不同于物理学上的“力”，因而人们更形象 地将文化之力称为“软实力”。从本质上说，物理上的“力 ，是人类用来“化 自然界的，而文化的“力”，是人类用来“化”自身的。对我国文化“软实力 ， 英国前首相撒切尔夫人语出惊人，她认为中国发展很快，但不可能引领世界潮流， 理由是中国没有形成让世界认同和追随的文化“软实力 。“重视文化穷不久，没 有文化富不长。 在构成社会发展的政治、经济和文化三大要素中，文化日益显现 出举足轻重的作用。我们要适应当前新的历史时期对文化建设提出的新要求，满 足人民群众对丰富文化生活的新期待 科学发展观还原了以人为本的文化本质，同时还从内容和形式上丰富了文化 的内涵。作为文化大范畴下的民俗文化，其时代特征在科学发展现的指导下，民 族性、民俗性、团结性、大众性和时代性展示了光辉的发展前景。保护和弘扬民 族文化始终是民族团结进步的重要内容。我国的民族文化多姿多彩，我们坚持保 护为主，抢救第一，合理利用的方针，尊重和保护少数民族文化，支持少数民 族文化的传承、发展、创新，鼓励各民族加强文化交流，繁荣发展民族文化。彝 族是我国少数民族的重要组成部分，其主要分布在中国西南的云南、四j i l 、贵州、 广西四省区，有人口8 0 0 多万，居全国少数民族的第五位。而“腊罗巴”是彝族 的一个支系，其自称“倮颇”、“罗罗”、“纳罗 、 “鲁泼”，属于彝语中部方言和 西部方言区，人口占彝族总人口的五分之一左右。本文所说的“腊罗巴 主要以 南涧县彝族( 下同) 为例进行阐述本文在总结前人对彝族民族传统体育研究的 基础上，从云南南涧地区实际出发，分析腊罗巴文化对彝族民族传统体育的影响， 总结民俗文化对民族传统体育的作用，得到一些较新的结论与建议。 。郭君珊内蒙古公共文化服务体系建设研究【c 】北京：社会科学文献f f j 版杜。2 0 0 8 5 1 5 2 i 两南大学硕十学何论文引言 1 1 研究背景与意义 1 1 1 研究现状 民族传统体育是我国体育璀璨历史中的一颗耀眼明珠承载了中国少数民族几 千年的传统文化，在西方近代体育文化的强势冲击下举步维艰。伴随着少数民族 传统文化信仰的缺失，民族传统体育特有的民俗文化内涵正在逐渐的减弱，少数 民族传统体育似乎走到被人淡忘、淘汰的历史边缘。如今部分体育学者开始思考 民族文化与民族传统体育文化的传承与发展的关系，民族传统体育也随之觉醒。 民族传统体育理论研究日趋激烈，民族传统体育文化的研究也逐渐得到重视。 上溯到原始氏族社会起，中国古代体育的源头，除了考古发现的部分实物支 持外，关于这一论断大多数都是历史文献资料记载中的史实。吴越春秋中我们 可以读到一首古老的民谣“弹歌”：“断竹，续竹；飞土，逐肉。这是一首古代封 建社会时期人们涉猎、劳作的歌谣，从中我们可以看到一些体育运动的雏形。古 代文化中关于体育文化的内容记载很多。例如：诗经、周易、论语、孟子、 荀子、黄帝内经、老子、庄子、颜氏家训、养生论等等历史文化元 典中都有着关于体育文化的记载，是今天研究民族传统时不可逾越的历史资料。从 目前掌握资料来看，对民族传统体育的研究主要集中在：民族传统体育资源开发 与利用、内容改革、发展制约因素等等。但是，从少数民族的文化信仰探寻其体 育起源与发展的并不多见。 近几年有关于民族传统体育文化起源与传承以及研究民族传统体育现状的研 究论文、书籍越来越多，这些专门的研究无疑为民族传统体育文化的挖掘、整理、 传承、发展奠定了良好的基础。例如：民族传统体育文化传承与民族和谐社会建 设关系研究( 夏思永，2 0 1 1 ) 单独研究彝族民族传统文化的论文和书籍也越来越 多，如云南彝族文化大观( 云南民族出版社) ；生命语力的进放( 饶远，2 0 0 0 ) ； 学校民族传统体育( 曲宗湖，2 0 0 2 ) ；中国彝族虎文化( 杨继林，1 9 9 2 ) ；论 火把节及其民俗意义( 陈永香，2 0 0 0 ) ；中国民间文化( 刘锡诚，1 9 9 1 ) ；浅 谈彝族火把节及其文化内涵( 周红，2 0 0 6 ) ；彝族文化史( 白兴发，2 0 0 2 ) 这 些研究课题和学术论文为研究彝族民俗文化与彝族传统体育文化提供了大量的理 论依据。不过，将民族传统文化与民族传统体育的关系作为研究课题的为数不多， 同时论述不够深入和透彻。 腊罗巴彝族传统体育活动具有深厚的古文化遗存和积淀，腊罗巴文化是从彝 族文化共同体中剥离出来的分支凸显了彝族腊罗巴人的文化积累、传承。彝族腊 中马增强中国民族传统体育文化元典研究l j 】西安体育学院学报。2 0 0 6 ( 3 ) ：2 - 3 2 两南大学硕十学何论文引言 罗巴系在形成和发展实践过程中受到生态、人文、环境等各方面影响。地域和腊 罗巴系强调族人之间的沟通可以视作彝族群众演化和参与传统体育文化的直接诱 因。 本论文以彝族腊罗巴系原始信仰，分析腊罗巴文化在彝族民族传统体育产生 形成过程中所起的作用及影响；分析腊罗巴文化与彝族民族传统体育二者之间相 互关系：确定彝族民族传统体育在其文化祭祀活动、节庆活动、日常生活中所扮 演的角色、功能及价值；并且对彝族民族传统体育的主要表现形式进行系统的分 析；提出彝族非物质民族传统体育文化的保持与传承方法。总结前人对彝族民族 传统体育研究的基础上，从云南南涧地区实际出发，分析腊罗巴文化对彝族民族 传统体育的影响。 1 1 2 研究意义 民族地区的传统体育文化的发展不能忽视民族文化的传统。民族传统体育的 形成在一定意义上是一种文化的整合和发展。在丰富的彝族文化中，传统体育文 化占有十分重要的地位，民族体育文化的发展与民族地区的文化弘扬发展息息相 关，既是民族地区社会发展的需要，也是民族传统体育文化生存和发展的依托。 通过研究南涧彝族自治州彝族的民族传统体育的起源和传承，分析腊罗巴文 化在彝族民族传统体育起源与传承中的作用，以便更好地理解和把握云南少数民 族传统体育的精神内涵。该研究对构建彝族地区的社会和谐，促进民族地区社会 和民族传统体育文化的发展，深化民族传统体育文化的研究，有着重要的理论意 义和现实价值，将为彝族地区社会和体育事业的发展提供理论和实践的参考依据。 1 2 研究对象、内容与方法 1 2 1 研究对象 云南南涧地区彝族腊罗巴文化及内涵、彝族传统体育文化 1 2 2 研究内容 本课题研究在总结前人对彝族民族传统体育研究的基础上，从云南南涧地区 实际出发，分析腊罗巴文化对彝族民族传统体育的影响，总结民俗文化在民族传 统体育起源与传承中的作用。研究彝族腊罗巴系在娱神、慰神、悦神的仪式中产 生身体活动。主要包括以下几个方面： ( 1 ) 彝族的变迁腊罗巴系的产生及腊罗巴文化的内涵。 ( 2 ) 彝族原始祭祀仪式中产生的身体运动与腊罗巴文化之间的联系。 两南大学硕十学位论文 引言 ( 3 ) 彝族民族传统体胄的起源与传承中腊岁巴文化的体现。 ( 4 ) 分别对当地彝族传统体育文化的历史，现状进行调查分析，探求腊罗巴 文化对南涧彝族体育文化社会生活演进的影响。 ( 5 ) 针对腊罗巴文化生存发展面临的问题，探讨有关彝族传统体育文化传承 的有关政策、措施。 1 2 3 研究方法 本文采用文献资料法、实地观察法、访谈法、个案研究法、归纳分析法。 文献资料法：查找相关书籍，期刊，学术报告，学术会议论文等，得到与本 课题相关的资料以供参考 实地观察法：到实地体验南涧彝族传统体育项目，了解彝族腊罗巴文化，并 得出结论。 访谈法：针对彝族各种传统体育项目不同特点，到实地考察访谈。 归纳分析法：最后阶段归纳分析研究成果。 4 两南人学硕十学何论文2 研究结果与分析 2 研究结果与分析 2 1 腊罗巴文化的发展、内涵 2 1 1 彝族的变迁 2 1 1 1 族称 彝族多数自称“诺苏 、“纳苏 、“聂苏 ( 或后面加“泼 ，彝语意为 “人”) 由于彝族分布很广。历史上还有许多不同的自称和他称，据不完全统计， 直到解放前夕，还有：“纳罗泼 、“迷撒泼、“濮拉泼 、“濮瓦泼 、“阿 西泼”、“撤尼泼”、“里泼”、“葛泼”、“罗泼”、“罗武泼 、“阿哲泼 、 “六米 、“勒苏泼 、“山苏、“阿租泼 、“格濮、“阿武 、“他鲁 苏 、“撤摩都”、“六得濮”、“纳查 、“拉乌苏 、“纳若”、“咪西苏 、 “罗罗 、“白罗罗”、“黑罗罗”等几十种。“诺苏 、“纳苏 、“聂苏” 均为彝语，“诺 、“纳 、“聂 是各地方言语音差别所致，都是“黑”的意 思( 也有“虎”之意) 。黑色在彝族人们的观念中包含有深、广、高、大、强、多、 高贵、主体等意义，“苏 是群体、人们、家族的意思，“诺苏( 或“纳苏 、 “聂苏 ) 意为“主体的民族 、“尚黑的民族 。1 9 5 0 年始，彝族选择了鼎彝的 “彝 为共同的族称，替代了旧史籍文献中的“夷 字。 2 1 1 2 族源 彝族地理分布的历史演变。彝族主要分布在川、滇、黔、桂四省区内，即四 川的大渡河以南和雅砻江支流以安宁河两岸的大凉山地区，以及云南的金沙江、 元江、哀牢山、无量山之间的地区及滇西的华坪、宁蒗、永胜等被称为云南的“小 凉山 的地区，贵州的安顺、毕节两地区，广西的隆林、睦边两县。彝族分布的 这些地区自然环境都比较差，绝大部分是地形十分复杂的高山，有的属于高寒山 区，平坝和河谷地带很少。这种分布格局的形成经历了长期的历史演变。 在秦汉时期，彝族先民的活动中心大约在云南滇池周围和四i l 邛都( 今西昌 东南) 地区，从事农耕业或游牧业。后来向南迁到“诺以”、“曲以”两水沿岸， 即金沙江和安宁河流域。大约在魏晋南北朝时，他们又从金沙江、安宁河流域和 滇池、哀牢山等地逐渐扩大到滇江北、滇南、黔西北及广西西北部等地。唐代南 诏囤和宋代大理国的建立，使彝族的分布范围扩大到国家势力所及地区。到了元 两南人学硕十学何论文2 研究结果与分析 代，中央政权在云南彝族的聚居地区设置了路、府、州、县和宣慰司，在贵州水 西地区( 今黔西、大方一带) 设置了宣慰司，在四川的雷波、屏山、金沙江两岸 等地设置马湖路，在西昌、冕宁、普格一设置建昌路，在大、小凉山设置罗罗斯 宣慰司。这种行政区划的确定，使彝族的地域分布基本上稳定了下来。明代在彝 族地区实行流官、土官和土流兼治三种行政管理办法，扩大了封建地主经济的影 响，加之大量的汉族移民，对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。清 代实行“改土归流，加强了对彝族地区的直接统治，进一步促进了封建地主经济 的确立。 2 1 2 彝族腊罗巴系的由来 根据彝文典籍记载和专家学者的分析，六祖分支后，彝祖阿普笃慕后代武、 乍两支居云南，进入今云南武定、禄丰、寻甸一带，两支部落相安无事百年。后 因居住临近，生产生活摩擦不断，武、乍两支渐渐出现内部斗争，并发生械斗， 结果“乍 支大获全胜，得以在原地居留。时至今日，武定一带仍有许多的彝族 自称为“乍颇”，自诩为“乍 支氏族的后人；另外一支“武 支败北后，则向西 南继续迁移，其后代唤作“蒙舍细奴罗 。今南涧使用中部方言的彝族多与“蒙舍 细奴罗 有一定的渊源关系。从哀牢夷雄列传中，记载着李文学部将罗罗濮 杞彩顺、张兴葵、杞绍兴等皆有父子连名的彝文家谱，他们的祖先可以追溯到细 奴罗或其祖先以上。俚溃在为逝去的亡灵超度指路时，其指路经最终指到“蒙 舍”地方。 南涧彝族先民是“武 支部落向西南迁徒，逐渐融入“哀牢夷 、“昆明夷 ， 这与南涧的发展和归属相符。从众多的史籍和文献记载中我们可以看到，在秦以 前“西南夷各个部落不断向各处迁移流徒，曾经在相当长的一段时间里出现多 次的部落与部落、部落与当地原住民的征服、融合的过程，从而形成共同体。在 漫长的历史岁月中，这个共同体通过不断迁移、融合，形成了今日的彝族腊罗巴 系。通过分析云南境内众多的人类活动信息和南涧、昌宁、巍山出土的文物，古 遗址分析以及众多的专家学者的历史调查。结果表明：“腊罗巴 是在迁徙中的彝 族与当地原住民这个人们共同体的基础上，融合了众多迁移流动的部落、族群， 在历史的融合与被融合、征服与被征服的过程中逐渐形成、发展起来的，其中的 融合是在个体的融入的基础上，更高精神文化层面上的融合。“腊罗巴”族源应 为：原住民昆明夷、哀牢夷乌蛮罗罗腊罗巴。族源的变迁发展 也同时反映了一个共同体文化的成长过程。 浦哲文论楚雄葬族健康观中的双重性【d 】云南t 云南大学，2 0 0 0 ，3 - 4 6 西南大学硕+ 学何论文2 研究结果与分析 2 1 2 1 自然环境 每一个民族生活在特定的地域之内，形成特定的地缘关系。以地域作为一个 民族共同生存和发展的地理、物质基础，借地域维护民族文化的生存和发展，这 是开展民族传统体育活动的前提条件之一。南涧县位地处云南省的西部地区、大 理白族自治州的南端，位于东经1 0 0 。0 6 1 0 0 。4 1 ，北纬2 4 。3 97 2 5 。1 0 之间。东接弥渡县，南邻景东县，西南方则以澜沧江为界限，与云县隔岸相望， 西含黑惠江与风庆县离水相瞰，北与巍山县毗邻。县域东西横距5 9 千米，南北纵 距5 5 千米，总面积1 7 3 1 6 3 平方千米。县人民政府驻南涧镇，距省会昆明3 5 6 千 米，至州府下关1 0 3 千米。首先南涧彝族人民以自然经济为主的农牧业社会生活， 人民满足生存需要的唯一手段就是向自然界索取生活资料，必须要与自然界发生 抗争，由此形成了与生产方式有关的彝族传统体育活动。南涧彝族人民受到外界 的经济影响变现不十分明显，这里的彝族群众多处于自给自足的原始经济产业下， 过着“世外桃源 般的生活。这种罕见的地缘环境使得彝族民众对这篇世世代代 生活的地域产生了浓浓的依赖性。这种强烈的依赖感在时间演变下通过一代代的 传承发展，甚至将这种情感升华为一种宗教仪式、民俗活动和彝族人民的传统节 日。而这种带有民族性的依赖感通常会反作用于传统体育文化，使其在彝族文化 的疆域中深深扎根圆。 2 1 2 2 社会情况 “腊罗巴 是南涧县的土著居民，全县面积1 7 3 1 6 3 平方千米。总人口2 1 7 0 6 4 万人，其中：腊罗巴彝族1 0 0 2 1 4 人占总人口的4 6 1 7 但他们有着自己的生存生活 方式和独特的民族民俗文化。现在交流大部分以彝语为主。经过一个长期的发展 阶段，南涧彝族分布态势呈现出大杂居、小聚居的地域特点，伴随着社会物质文 化生活的条件和生产力状况的不同态势分布，社会经济的发展同样也是不平衡的， 至今有的彝区偏重于农耕，有的彝区偏重于畜牧，少数居住于山林的彝民仍延续 着偷猎和畜牧为主的生活方式。 2 1 3 腊罗巴文化内涵及信仰 2 1 3 1 崇虎尚虎 彝族自古以来就视虎为本民族的祖先，他们相信自己就是虎的后代，且把虎， 作为信仰。“罗罗是叠音词汇，彝语中有“虎人”之意，它是彝族3 0 多个已知 9 方芹丽南涧县千人以上集中式饮用水源地调查分析i j 】环境科学导刊，2 0 ll ( 2 ) ： 1 8 2 0 霉黄忠阳云南楚雄彝族传统体育的现状分析【j 】科技信息，2 0 0 9 ( 2 ) t 3 5 - 3 7 7 两南大学硕十学付论文2 研究结果与分析 支系中一个主要的支系，明代古籍骈雅中记载：“青虎谓之岁 罗。”同样，山 海经海外北经中也有记载：“有青兽焉，状如虎，名为罗罗。”明代陈继儒虎 荟( 卷三) 中说：“罗罗云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎。 从本本古 籍中可见，彝人对“罗罗 记载表述，习俗信仰大致是一致的。时至今日，南涧 彝族的巫师仍然坚持认为彝人亡后通过火化，是灵魂得意超脱，而后其魂魄则变 为虎。一些研究资料表明，自诩为“罗罗”的彝人，自称与虎有着不可分割的联 系，一下彝族聚居村寨至今还能听到“人死一只虎，虎死一枝花”的俗语。种种 迹象皆表明彝族是上古氏族部落的遗裔。在彝族常见的姓氏“罗”，就表明了这一 支一族的彝人都是虎的后代。男人自称罗颇或罗罗濮，意思是雄虎；女人自称罗 罗摩，意思是雌虎。 千百年来，这些彝族人民一直生活在祖国的西南边陲，是一个以“虎作为 民族象征、民族精神的种族，从传说到神话，从图腾到崇拜，从民族精神到生产 生活方式，从意识形态到形成独具一格的绚烂传奇的“尚虎文化 ，这些都是这支 自称虎神后裔的民族所带给人们的民族文化特色。翻开彝族史诗梅葛，找到了 这样一段叙述虎的传说，造天造地是得到了天神格兹的旨意，在山上打死了一大 无比强大的猛虎，继而拆下猛虎的四根大骨撑起了天和地；用猛虎的肩胛骨支起 了天幕东西南北的四角，这样才把天与地分开，才使得天地傲立在苍穹间。彝族 古老史诗阿细的先基记载：天地混沌之时，星宫中有一只硕大无比的老虎， 后来它的眼睛变成了日月，皮肤变成了天，所以银河好似虎的斑纹，肠胃变成了 江河湖海，筋骨则变成山川，虎毛最后变成了花草树木。从两步彝族史诗中我们 不难发现，彝族自来就有一种“虎生万物”的观念，彝人皆认为自己生活在由虎 衍变的宇宙环境中，自己就是虎所创造的，就是虎的后代。从梅葛记载中不 难看出，腊罗巴彝族祖先认为自己生活在由虎演变的宇宙中，自己是虎造就的， 并且是虎的后代。 2 1 3 2 图腾崇拜 人类生命发展的历程总是伴随着人类的创造在不断地进行着，所谓“生命的 意象是一种感性的抽象形象。 它是建立在远古人类对自身生命的探索、理解和 体验之上的，其中参入了些许主观概念和客观事实，这种感性抽象形象的建立之 时又包含了造物者主观的情感理念，比现实生活中的实际形象来得更为丰满。例 如：“虎”形象图腾的崇拜和对虎所带来的衍生崇拜都展示了造物者对于生命物质 罗固麓彝族”罗罗”虎崇拜与民族精神【j 】毕节学院学报2 0 0 9 ( 1 0 ) ：2 6 2 7 。王建中虎图腑崇拜与彝族传统体育舞蹈老虎笙i j 】科技信息，2 0 1 0 ( 2 0 ) ：3 4 。誓固洪民间鱼纹剪纸生命意象溯源【j 】民族艺术研究，2 0 1 0 ( 4 ) ：6 7 两南人学硕+ 学何论文2 研究结果与分析 的精神追求。从崇拜的本质上来说，这种图腾崇拜是一种诉求，一种思维，而这 两者的精神集结到一个极致上的时候，便形成了我们所见的“图腾 。 资料显示，彝族传统的几种图像图形也有部分是来自于对原始图腾的崇拜的。 从进入氏族社会以后，彝族人民在适应自然的能力上逐渐提高，渐渐的，他们的 关注点不在只局限在自然的范畴中，更多的着眼于人类社会本身。据研究表明， 彝族的图腾崇拜不是“一神崇拜”而是“多神崇拜 ，先祖们讲大自然所创造的动 植物和人类社会的一些表象相结合，产生了所谓的“灵物”，并对其加以精神灵魂， 建立种族膜拜。这些膜拜对象大多都是彝族人赖以生存的食物来源，他们相信之 所以依赖，是因为他们就是这些动植物所幻化出来的后代，从而将他们认为本氏 族的起源，相信膜拜他们从此就不受外来的伤害和侵扰。如同凤栖高枝 龙潜云水一样，他们都是人们精神崇拜而幻化出来的实物膜拜。彝文典藉勒 俄特衣雪子十二支中提到，人类和草，木，蘑，蛇，蛙，熊，鹰，猴等动植 物都同出源于雪，在彝族的传统图画图形中也多有对这些动植物的刻画。还有一 种植物竹子，也能在大量的彝族典籍中找到它的身影。考经据典之后发现彝 族祖先也对灵竹有过崇拜。传说，彝族的一位先祖渎阿昔，在洪荒大泽泛滥之时， 得到太白真神的指点，挖木为筒，身藏其中，纵身跌落悬崖之时被一支粗壮的山 竹挡住下落之势，得以保住性命。从此，彝族后人也把山竹作为图腾之一供奉膜 拜，并在而后的典籍之中刻画了大量的竹形图案，流传至今。彝族自诩为“罗罗， 自称与虎同系相传，因此，传承下来的图案中也有形态各异的虎纹：同时，由于 是多神信奉，他们又认为先祖的灵魂升天后是与滕龙联系在一起的，典籍中也随 处可见龙纹的图画图形。 2 1 3 3 对火的敬畏 按照彝族人的观念，人是火造就的，没有火就不会有人，有了火才有了世界，人 生下来第一眼看到的是火塘里面的火光，人的一生中都有火的陪伴，人死的时候最 后还是交给了火，所以，彝族人生死存亡都被视做是火的作用。腊罗巴人崇尚火， 对火有着神圣的情感。他们把火视为生命中重要的一部分，认为火是与太阳一样 重要的东西。彝族人的一生与火有着十分密切的关系：孩子呱呱坠地，要由长辈 抱到火塘上方绕一绕，祈求孩子能得到火神“阿依迭古”的福佑；儿女长大成人 或娶亲或出嫁，新人要从火盆上跨过去，意味着祛灾避邪，开始走上新生活；人 死后采取火葬方式，在神职人员“毕摩”念诵的指路经中走向另一个世界。 古代的彝族人用火来取暖、照明、防身、祭祀、庆祝和烹调食物，长年累月守护 着火种，视火如生命的希望，光明的所在，明天的美好。因此，彝族人对火充满 。兰兰彝族传统图彤探源【j 】人众文艺，2 0 l o ( 3 ) ：3 3 3 4 9 两南大学硕十学何论文2 研究结果与分析 了敬畏与感激之情。彝族民间的各类宗教仪式也大多借助火进行和完成。火的个 性特质和自然特征，影响和创造了山地文化型的彝族人的心理特质。火的热烈、激 情、强悍，无不体现在彝人的精神世界中。 彝语称火为”莫都”，考究起来，反映了对火的认识过程。”莫”意为”雷”，”都 ”为燃、引燃之意，”莫都”即火是雷引生、燃起的东西。彝族又称雷为”莫子”，意 即”响的火”。远古时候，雷电是最原始的、也是唯一的火源。火与生产、生活、 生命密切相关，腊罗巴彝族对火有自己特殊的情感与理解。火是炊具。过去家用 品少，烧烤食物不需要锅、碗、瓢、盆，是最简单省事的烹饪方式，肉类、薯类、 玉米、荞麦饼，都可直接烧熟烤熟。火是衣被。南涧地区天气早晚比较冷，以往 生产力水平低下，缺衣少被，因此，白天抗御严寒，晚上和衣而眠，全赖活堆和 火塘。火是肥料，”火不烧山地不肥”，过去刀耕火种，播种靠放火烧的草木灰作 肥料，牧场要烧后来年才草肥牛羊壮。火是武器。在冷兵器时代，人与兽斗、家 支间打冤家，火极具杀伤力，是战斗的武器。火是光明。夜里，屋内做事，屋外 行路，少不得的是松明，离不开的是火把。沉沉黑夜中，见到了火光就见到了希 望。火是圣物。彝族认为火能净化一切肮脏、污秽之物。祭品一一在火上转三圈， 或火里烧一块小石头淬水冒蒸汽时在上绕三圈即被净化。火是中心。哪里有火， 那里就会围上一圈人，就是凝聚人们的轴心。火是”生死之交”。彝谚说：”生于火 塘边，死于火堆上”，一个人生也离不开火，死也离不开火。基于对火的这些认识 和感情，于是有了敬火、护火的各种民俗。彝族认为，”汉人敬官，彝人敬火”， 所吃所喝的食物先那给火看，所说所讲的话语对着火说”。对火，绝不容许玷污、 亵渎。做饭、烤火的火塘，是神圣的地方，任何人不得跨越，跨了不吉利。孩子 跨了，会”一生饿肚子。猎人、牧人常用的引火绳，用后熄灭时，只能用手压熄， 不能用唾沫灭掉，在家要挂在屋上方。野外用完火后，不得打散火堆，必须挖土 阴盖。老人们说，把火打灭，用脏水灭火，特别是把小便煞在火上，那是对火的 不敬和冒犯。有些地方遭火灾时只能说”遭水灾”，而不能说”被火烧”。人死后， 死者从家里抬到火葬场时，要在家里点燃火把，在遗体前引路，这表示，把火送 给了死者。死者跟火一起走了，灵魂就得到了安抚。死者在光明、温暖、纯净的 火焰中消逝，避免了埋在土里腐烂，暴露地面被鸟兽啄食，对活着的人来讲，是 心灵的纯净和宽慰。史书载，彝族先民古羌人被俘，不怕苦刑，唯“忧其死不焚 也”，可见心理上对火是何等崇敬、敬畏。 2 2 彝族腊罗巴系“哑神节”的来源和发展内涵 。曲比阿果等凉山彝人火文化的传承与变迁【j 】西南民族大学学报( 人文社科版) ，2 0 0 9 ( 5 ) ：3 - 4 1 0 两南人学硕+ 学何论文2 研究结果 孑分析 2 2 1 “哑神节”的由来 大理州南涧彝族自治县有个叫盖瓦洒村的彝族村寨，每年农历二月初八都如 期举行“裸体哑巴会”。在远古时代，由于多发的自然灾害，加之兵荒马乱，少 许几户的彝族人家迁移到现在的居住地方，觉得这里水土丰厚，我们的彝族先民 就在这里定居下来，但还是避免不了自然灾害。随着村民人口的增加，人们的生 活开始变得艰难许多，多数人还染上了疾病。这个时代，村子里有一个漂亮的哑 女，心地善良。哑女为了村民的生活，徒步到寨子外面四处寻讨，给大家讨回干 粮食物，求回药材等为村民治病。有一天，哑女走到现在的龙王庙( 当时没有建 庙) ，由于辛苦疲劳，便在水潭边坐下休息，不料坐下就因为困倦疲劳，一会就沉 睡过去。当哑女醒来时，自己被吓了一跳，原来自己的心地和行为感动了这里的 龙王，被龙王相中纳为妃子，被龙王带到了龙宫，开始的时候哑女百般不情愿， 她惦记着自己的家和村民们，但最后还是嫁给了对她真心的龙王。哑女的突然消 失让村民感到迷惑，因为再也没有人为大伙讨回食物，求回药材。可日子还得一 天一天的过。就这样，时间已过就是8 年，哑女为龙王生了很多的子女，更让他 惊喜的就是哑女会说话了! 可她还是忘记不了生活苦难贫穷的南涧腊罗巴彝族， 几次要求龙王放自己回去看看，龙王经不住哑女的诚心恳求，允许她在每年的正 月初八带着自己的子女回村看看，同时还给村民带去雨水、药材。从此，南涧彝 族的生活一天天好转，疾病也没有了。村民在每年的正月初八，选出村民装扮成 龙王，但装扮者都不讲话，代表对哑女的感激和思念。这样一年一年的流传下来， 于是开始成了现在的“哑神节 。 2 2 2 哑神舞的发展历史 跳哑神舞，扮演者一般为九人，其装饰打扮奇异滑稽，他们的人选由领头人 秘密选定，过去参加这种舞蹈的人是全裸的，要在身上绘彩色纹理，保密性很强， 戴上面具后，互不认识。入选者都是身强力壮的男子。其中一人为领头，两人扮 孔雀，其他六人扮三对“哑神 夫妇，以亲昵的舞姿表示与其他的神灵不同，有 两人的化装更是浓墨重彩，脸上戴着涂着古怪的面具，腰部双手双脚贴满羽毛， 扮演神鸟。表演时这些哑巴神都头戴面具，在民乐声中起舞，男女之神以有无胡 须，脸上是否涂有胭脂来区分。男神上体赤膊，胸部画有红色的麒麟或老虎 下着麻布短裤等装饰品。女神上穿短布衣加围裙，裙前系一铁铃铛，脚穿绣 花鞋，随男神前后左右跳。给哑巴神化装极为讲究，传统的方法是用黑白二 色将人们的四肢画成斑状图纹，经常在胸部和背部贴上或画上老虎图案。男大“哑 神 手执五尺棍，二“哑神 持三角枪，小“哑神 拿一只横笛，三个女“哑神” 西南火学硕十学何论文 2 研究结果了分析 均握木剑，六个“哑神都在腰问或胯i 司挂上铃铛。扮演孔雀的身披毯子或毡子， 手执竹勺于头顶。 中哑神男的上身穿羊皮褂，下身穿一条短裤，脚穿绣花凉鞋；女的穿彝族绣 花服饰，脚穿绣花毛边底的布鞋。身上和脸上的彩绘也比较讲究；脸门画太阳， 男的黄心黑边红光，女的红心白边白光；脸部三条，男的黑底白边上翘，女的红 底白边下斜。在男的胸前画牛头，手臂上有女性生殖器官，人像手拿弓箭及劳动 工具，双腿膝盖是女性乳房，有彝族文字，彩云图样，颜色以红、白、黑为主， 男的是鸡公头，带耳环。其实这种生殖崇拜也和彝族阿细人祭火等类似。小哑神 的化妆比较简单，只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。小哑神主要是给来客涂抹锅 烟，表示欢迎，来客被涂抹的越多表示越受欢迎。这一点类似文山卅i 丘北普者黑 彝族的“花脸节 。神牛身披灰色毯子，手举编制牛头，耕田老农头戴斗笠，身 穿蓑衣，扶一犁，手拿鞭杆，高卷裤脚。 当晚夜幕降临时，村中燃起熊熊篝火，全村男女老少及应邀而来的亲朋好友， 身着盛装，不约而同走到一起，在一阵震天的过山号和喜庆唢呐声中，手挽手、 肩并肩地绕着篝火打歌对调。此时，芦笙声悠扬婉转，竹笛声清脆悦耳，对调声 此起彼伏，拂面而来的缕缕春风伴随山中各种树香，在大山深处，交汇成一曲和 谐悠扬的交响曲。就在大家酣歌劲舞的时候，几位哑神的扮演者就悄悄退出人群， 来到一处偏僻地脱下衣裤，化装后穿上戏服，戴上各自面具冲向舞场的人群。有 人突然大喊一一“哑神来了? ，于是，人们停止了舞步和吹唱，在一阵铃铛声中， 六个“哑神和两只孔雀在领头的引导下，跃入场内，开始跳“哑神之舞 。女 神紧跟在男神前后左右摇摆狂舞，神鸟则拖着一个长长的尾巴，边跳 边与周围围观的人嬉戏，遇到“好人 就友好地用嘴去啄，遇到“坏人”用尾巴 去甩打他们。 整个哑神节的活动古老而不俗气，清雅而又不迷信，具有较浓的腊罗巴文化 特色，从民族民间文化的角度讲，具有很大的挖掘价值。腊罗巴彝族“哑神节” 的历史可以追溯到夏、商、周，因为从活动的形式和道具考究，可归类于彝族摊 文化，很多文化内涵与彝族毕摩文化有相似之处，也与后裔世代类似的。在哑神 节的整个活动流程里包含了很多文化底蕴，有宗教、历史、哲学、伦理、天文、 地理、文化艺术、科技( 医药与农技) 等。在彝族毕摩文化和少数民族文 化集里论述彝族崇拜和祭奠祖先，以虎、龙、葫芦笙、火、鹰为图腾，为了崇 拜祖先，而南涧腊罗巴彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾，作为彝族腊 罗巴文化有较大的挖掘价值。 2 3 腊罗巴文化与彝族传统体育的起源和传承 1 2 两南大学硕十学何论文2 研究结果与分析 2 3 1 腊罗巴文化对彝族传统体育的起源具有促进作用 彝族传统体育历史悠久，独具风格。民族传统体育主要源自生产生活、军事、 节日和宗教等。 2 3 1 1 源自生产生活 彝族传统体育与生产生活有着密切联系。在原始社会里，由于生产力水平低 下，居住在山区彝族腊罗巴系部落是靠狩猎、采集等生产活动来维系自己的生存 和繁衍，于是掌握生产技能的活动产生了。彝族传统体育活动就是在这一时期逐 渐萌芽，它们既是生产技能的锻炼，又是人与人之间变相的生存竞争的形式之一。 如射箭，跳水牛等。 2 3 1 2 源自节日庆典 彝族火把节是腊罗巴彝族人火崇拜中最直接、最广泛的一个典型体现。火把 节的起源，跟农事祭祀亦有密切联系，据民俗资料调查显示此功能在现在的火把 节习俗中仍有保留。在火把节盛行的武定、禄劝彝区，有的彝民说：过火把节是 要引谷穗出来看火把。有的说：不玩火把，庄稼就会被火烧焦，耍耍火把可将地 下的火种引出来。有的说：耍火把是为了扑灭秧苗的病虫害。这些说法有的虽有些 迷信色彩，但它朴素地说明了火把节与农业丰收的关系。再从节日期间祭神，祭 田公地母和送祟来看，火把节当是一个祈丰年的节日，源于农事崇拜，它是 由于早期彝族社会生产力低下，人们对自然界力量屈服依赖而产生的，其产生的 时间当已湮远。每年农历六月二十四日为彝族的火把节，这一天村寨将举行对火神 的各种祭拜仪式，每家每户都杀鸡宰羊，准备祭祀用品，仪式祭拜后举行斗牛、斗 羊、斗鸡、摔交、赛马、选美、“摩尔秋”、“朵落荷 等彝族民间民俗活动。 每年的“哑神节 既农历二月初八，南涧县公朗镇盖瓦西村都会举行盛会， 四乡八里的村民都会穿上节日的盛装聚集在盖瓦西村点燃篝火，吹芦笙，打歌， 跳哑神之舞，祈求平安吉祥。人们通过这种古朴粗犷的摊舞，来驱除鬼怪、驱除 瘟疫达到心灵的寄托的祭祀活动。在以前祭祀活动期间有相当多的生殖崇拜内容， 现在随着时代变迁的发展渗入了大量娱乐活动，少了最初的严肃及沉重，多了一 些欢乐。 2 3 1 3 源自宗教信仰 。周红浅谈彝族火把节及其文化内涵i j l 文山师范高等专科学校学报，2 0 0 6 ( 9 ) ：3 4 1 3 两南人学硕+ 学何论文2 研究结果与分析 彝族崇拜虎。认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。彝族先 民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。在彝族集居地，所居山名、水名、地 名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带 来吉祥。彝族祖先思想上的这种烙印流传至今，从现代彝族虎图腾崇拜的祭祀活 动中，彝族同胞所开展的传统体育舞蹈一老虎笙中得到充分体现。彝族传统体育 内容丰富，种类繁多。有表现彝族人民生产劳动、婚丧接嫁、祭祀敬神的各类传 统体育舞蹈。其中在祭祀敬神活动中，彝族传统体育舞蹈老虎笙最具代表性。由 于彝族祖先在初级农耕时期，对节令、气候、阳光、雨水等自然力的依靠特别大， 对神秘莫测的自然无法理解。因此，他们认为只有求得心目中的图腾虎的 恩赐和庇佑，才能五谷丰登、人畜安康。彝族祖先认为在祭祀活动中，人的各种 身体动作在音乐的伴奏下最能与神沟通，最能博得神的欢喜，同时得到神的庇护。 祈求的方式主要是娱神和媚神，一方面物质供奉神灵；另一方面是用体育舞蹈伴 之音乐，以形体动作展现祭祀内容，赞颂天地祖先神灵的恩赐，诅咒作崇人畜的 诸鬼。可以说，今天我们所看到的彝族传统体育舞蹈一老虎笙，是彝族人民对心 目中的图腾一虎的傩仪的再现。 2 3 1 4 源自于战争 彝族腊罗巴系历史的融合与被融合、征服与被征服的过程中彝族传统体育不 少来源于战事，或者从战争中得到启示。 彝族传统体育文化具有鲜明的民族特色，不少彝族传统体育项目源于最古老 的彝族文化，一直到今天都是彝族传统文化构成中最浓墨重彩的一笔，是彝族文化 的代表性符号，具有深刻的彝族文化内涵，如“哑神舞 、“跳水牛”、“磨儿秋 、“爬 油杆”等等传统体育项目。可以说，通过了解这些体育项目，人们可以了解到彝族 的历史，了解到彝族人的生产、生活习俗。因此，这些彝族传统体育代代相传的不 只是一个具象的活动形式，还承载着彝族自身的历史文化，对其文化传承起着非常 有效的作用。 2 3 2 腊罗巴文化促进彝族传统体育文化的传承 彝族民