（中国现当代文学专业论文）理性追寻与精神超越——韩少功创作论.pdf

摘要 在中国当代文坛，韩少功被誉为当代文学的“领军人物 和“当代值得期待的作家 之一 。他的创作可以明显地分为三个时期，即回顾“文革反映社会现实的“反思 时期、透过传统找寻文化之根的“寻根 时期以及面对世俗坚守精神家园的“圣战 时 期。而在不同的历史时期，无论是反思“文革 表现政治高压对人的压制，穿越传统找 寻振兴文化之路，还是经受世俗冲击进行精神“圣战 ，韩少功的创作都始终贯穿着一 个批判性的文学超越的声音，他的作品表现出深刻的思想性，显示出一个作家高度的社 会责任感。 本文将韩少功的文学创作分三个时期进行考察，全面分析其三个时期文学创作的 不同表征，并通过整体考察梳理出韩少功创作的思想流变脉络，揭示出他一以贯之的精 神立场和批判态度。 第一章分析韩少功“反思 时期的文学创作。这一时期，其作品旨在表现韩少功 对专制主义和官僚主义作风的反思，同时彰显作者发掘出的政治高压下不屈的人性之 美。 第二章分析韩少功“寻根 时期的文学创作。重点探析处于“寻根 中的韩少功 对理想的文化形态的寻找，展示其对传统文化中丑陋面的批判和对“马桥世界 的理性 分析和精神启示。 第三章分析韩少功第三阶段的创作，即“欲望化时代的文学创作。揭示韩少功 对市场经济时代人们精神迷失状态的批判、对乡村文明世界的建构及对美好人性的张扬 等创作表征，并由此分析韩少功创作的文学意义。 关键词：韩少功，政治，文化，市场 a b s t r a c t i nt h ec h i n e s ec o n t e m p o r a r yl i t e r a r yw o r l d ，h a ns h a o g o n gi sr e g a r d e d 舔t h e l e a d e ri nc o n t e m p o r a r y l i t e r a t u r e a n d “o n eo ft h ec o n t e m p o r a r yw r i t e ri se x p e c t e d h i sc r e a t i o nc a no b v i o u s l yd i v i d e di n t ot h r e e p e r i o d s ，r e v i e wo f t h e “c u l t u r a lr e v o l u t i o n ”，w h i c hr e f l e c t st h es o c i a lr e a l i t yo f r e f l e c t i o n p e r i o d 、s e a r c h t h r o u g ht h et r a d r i o n a lc u l t u r eo f r o o t s p e r i o da n df a c i n gt h es e c u l a rh o l dt h es p i r i t u a lh o m e l a n d j i h a d p e r i o d b u ti nd i f f e r e n th i s t o r i c a lp e r i o d s ，w h e t h e rr e f l e c t i o no f t h e “c u l t u r a lr e v o l u t i o n p e r f o r m a n c eo f p o l i t i c a lr e p r e s s i o n ，t h r o u g ht r a d i t i o n a lc u l t u r ef o rr e v i t a l i z i n gt h er o a d ， s t i l lu n d e r g os e c u l a ri m p a c t0 1 1 s p i r i t j i h a d ”，h a ns h a o g o n g sc r e a t i o ni sa l w a y sac r i t i c a ll i t e r a t u r et h r o u g ht h et r a n s c e n d e n c e ，h i s w o r k ss h o wd e 印t h o u g h t ，d i s p l a yaw r i t e rh e i g h to fs o c i a lr e s p o n s i b i l i t y t h i sp a p e rw i l lb ed i v i d e dh a ns h a o g o n g sl i t e r a r yc r e a t i o ni n t ot h r e ep e r i o d s ，c o m p r e h e n s i v ea n a l y z e h i sl i t e r a r yc r e a t i o n ，a n dt h r o u g ht h ei n v e s t i g a t i o na n do v e r a l lt h o u g h to fh a r ts h a o g o n g sc r e a t i o n ， r e v e a lh i ss p i r i t u a ls t a n d p o i n t sa n dc r i t i c a la t t i t u d e t h ef i r s tc h a p t e ro ft h ef i r s tp h a s eo fh a r ts h a o g o n ga n a l y s i s r e f l e c t i o n p e r i o d ，t h i sp e r i o d ，t h e w o r k sd i s p l a yh a ns h a o g o n gr e c o l l e c tt oa b s o l u t i s ma n db u r e a u c r a t i cs t y l eo fw o r k ，r e v e a lh ed i s c o v e r t h eb e a u t yo fn a t u r ei nt h ep o l i t i c a lp r e s s u r e t h es e c o n dc h a p t e ro ft h es e c o n dp h a s eo fh a ns h a o g o n ga n a l y s i s “r o o t s ”p e r i o d ，t h ep a p e ra n a l y z e h a ns h a o g o n gl o o kf o rt h ef o r mo fi d e a lc u l t u r ei n “r o o t s ”，r e v e a lh ec r i t i c i z et ot h eu g l yo ft r a d i t i o n a l c u l t u r e ，a n dr a t i o n a la n a l y z et h ew o r l do f “m aq i a o ” t h et h i r dc h a p t e ro f t h et h i r dp h a s eo f h a ns h a o g o n ga n a l y s i s ，n a m e l y “l u s t e r ao f l i t e r a r yc r e a t i o n ， t h ew o r k sr e v e a lh a ns h a o g o n gc r i t i c i z ep e o p l et ol o s ts p i r i ti nm a r k e te c o n o m yt i m e s ，a l s os h o w no nt h e a s p i r a t i o no fh a ns h a o g o n gr e c o n s t r u c tv i l l a g ew o r l da n da d m i r ef o r t h eg o o do fh u m a n i t ya n ds oo n ，a n d a n a l y z et h em e a n i n go fl i t e r a t u r ei nh a ns h a o g o n g sw o r k s k e yw o r d s ：h a ns h a o g o n g ，p o l i t i c a l ，c u l t u r e ， m a r k e t i n g i 独创性声明和关于论文使用授权的说明 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河南师范大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了谢意。 签名：黎一蔓一一日期：一丝雩塑一一一 关于论文使用授权的说明 本人完全了解河南师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权河南师 范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 虢球燕导师躲釜芝龌眺堡z 兰：1 4 7 引言 引言 韩少功是2 0 世纪7 0 年代末我国小说领域里崛起的青年作家中的佼佼者之一，从创 作月兰开始，他就显示出独特的才华。1 9 8 5 年的“寻根”热潮，作为主将的他又和 一批“寻根 作家一起促使中国文学发生了一次重要转变。随后的一段时间，他似乎销 声匿迹了，直到1 9 9 6 年他发表了“词典体 小说马桥词典，这部小说在文坛上 引起了很大反响，让我们又一次看到了这位文坛干将的才华与学识。9 0 年代发表的散文 随笔，树立了他执着于批判，坚守精神家园的“圣战者”形象。步入新世纪，他又一次 超越自我，发表了“模糊的暗示，引发了关于文体形式的争论。 2 0 世纪8 0 年代初，韩少功和一大批知青一样，经历了“上山下乡 和“知青返城 ， 在经历了这些风波之后，知青们的生活已经发生了很大的变化。他们开始以一种复杂的 心情诉说着往昔生活的苦难，回忆着那段岁月的苦与乐。初登文坛的韩少功，此时创作 出了许多反思“文革 的作品，如月兰、西望茅草地、回声、癌等。在他的 笔下，不仅生动地再现了那段岁月中的丑恶、苦难、残酷，而且通过对知青生活状况与 心灵世界的描述，尽可能地反思这段苦难发生的根源。韩少功深刻地意识到这场运动并 不是单个人的苦难，而是一种对社会的整体性伤害。因此，在他的作品中表现出政治对 人命运的影响，反思了政治专制对人性的扭曲，但是在这样的环境下，作家还是发现了 闪亮的人性光辉，以此作为疗治人们受伤心灵的良方。他这一时期的创作多是采用现实 主义的方法来表达知识分子的忧患和启蒙意识，具有浓重的反思色彩。 从苦难的深渊中走出，韩少功走进了混沌的“爸爸爸 世界。作家在经历了痛苦的 “文革之后，逐渐意识到政治对人们的启蒙是有限的，政治的启蒙并不能从根本上改 变人们愚昧落后的思想观念。于是，他将目光投向文化层面，渴望在传统文化背后找寻 到民族振兴的根源，同时他也希望透过传统文化为文学寻找一条出路。然而，这似乎是 带有理想主义色彩的想法，因为他不能否认在传统文化的背后他看到的更多的是蒙昧、 落后与野蛮，故而他不得不对传统文化产生怀疑。在美好与丑陋的二元对立的情形下， 他选择了批判，但同时也看到了隐藏在丑陋背后的民间道德和美好人性，作家渴望以道 德、伦理为载体祛除人们被传统熏染的腐朽气。这一时期的韩少功，在深入历史和社会 之后，不断思考人类的生存与精神状况，将笔触深入到人性和群体生存状态之下，触及 到了文化层面，在批判中韩少功将他作为现代知识分子的个体精神自由的立场和对人性 1 理性追寻与精神超越韩少功创作论 命运的深刻关注表现得一览无遗。9 0 年代发表的马桥词典被视为“中国当代文学的 世界性因素之一例”，这部作品可以看作是作者从政治启蒙走上了文化反思的最好例 证。马桥词典一反往常的叙述方式，采用了“词典式 写作，企图透过语言对隐藏 在其背后的人的世界进行剖解，挖掘其文化内涵。从政治启蒙走向文化寻根，韩少功作 为知识分子的责任意识已日趋明朗。 明确了自身定位的韩少功始终坚守着自己的精神家园，面对这个物欲极度膨胀的时 代，面对“时旷日久的文化空白化和恶质化 ， 面对“世俗欲望和精神理想开始出现分 裂这一“9 0 年代最重要的问题背景 ，韩少功凭借着对知识分子忧患意识的深切体悟， 以随笔这种更为直接的抗争方式向平庸宣战，向文化殖民主义宣战，致力于重建民族文 化精神的伟大事业。在灵魂的声音、夜行者梦语、心想等大量的散文随笔中， 都表现出作家敏锐的思辨能力和强烈的批判意识。面对这个已经世俗化的时代，韩少功 开始用激烈的言辞，犀利的笔锋指向现代化进程中的种种弊端，更深入地关切人们的生 存和精神状态，在感性与理性的文字中，韩少功彻底蜕变成一个“圣战者。 步入新世纪，韩少功又发表了暗示这部很有“争议”的作品，围绕暗示 引发的阐述和争论，在中国的文学界形成了一个引人注目的“事件”。 在笔者看来，韩 少功也许正是通过这种文体的实验来超越自我，传达了作家内心的质疑、批判的声音一 一无论是对历史、文化、社会，都表达了一个作家清醒的立场。正如旷新年所说，暗 示“也就是对于世界的重新认识和发现，探索和挖掘传统知识所屏蔽的那些隐秘、幽 暗的区域，揭露那些习以为常、习焉不察的事物的反常性。它给予世界一种新的眼光， 并使世界呈现为新的结构和面貌 。 韩少功正是通过表现具象背后的悖论性存在，来重 新思考世界。 笔者通过阅读研究资料，考察关于韩少功的研究，以往的研究者或注重研究韩少功 作品个案的精神内涵，或关注马桥词典和暗示等作品在文体和语言方面的成就， 或将韩少功的创作和楚文化联系起来，分析韩少功作品中包含的楚文化的深厚底蕴，但 是鲜见对韩少功创作的整体评述。本文从韩少功创作的三个分期入手，分析韩少功作品 中展现的政治对人命运的影响，表现出的对传统文化的批判与褒扬以及他对市场经济冲 陈思和马桥访j 典：中国当代文学的世界性冈素之一例 a 中国当代文学关键词十讲 m 上海：复旦大学出 版社，2 0 0 2 年，2 7 3 韩少功阅读的年轮 a 夜行者梦语 m 九州“j 版社，2 0 0 4 ，6 2 何言宏，杨霞坚持与抵抗：韩少功 m 上海：上海人民i l ；版社，2 0 0 5 ：2 4 7 旷新年小说的精神一读韩少功的暗示 j 文学评论，2 0 0 3 4 2 6 2 引言 击下人们的生存状态和精神世界的描述。通过对这三个时期创作的分析评价，彰显韩少 功创作历程中始终坚持的理性诘问姿态、文化批判立场和超越世俗精神。 第一章“个体诘问”到“整体反思”从月兰到西望茅草地 第一章“个体诘问刀到“整体反思刀 从月兰到西望茅草地 1 9 4 2 年以后，政治一直是笼罩文学中心的一个巨大因素。步入新时期，虽然宣扬“文 学是阶级斗争的工具的时代已经过去，但是文学与政治依然保持着紧密的联系。国家 的政治、文化生活仍旧保持在旧轨道滑行，此时的文学与政治还是处于“共名时代 。 所以说，2 0 世纪8 0 年代初，“中国文化、文学的走向或结构变化，“能够产生决定性、 支配性影响的还是中国核心政治的格局。 在“文革 刚刚结束的8 0 年代，文学重生的背景就是书写“文革 的种种历史罪 愆，揭示“文革 给人们带来的精神创伤，并以此加入整个民族对历史的反思。韩少功 是以“知青 作家的身份加入当时的创作主流的，他这一时期的创作带有鲜明的时代烙 印。他一方面胸怀促进社会进步的责任心，希望重新建立在文革中被摧垮的民心，于是 塑造出一个个优秀的人物形象，凸显政治高压下的美好人性；另一方面他也急于给那个 经历创伤的社会做出总结性的发言，所以这个时期的创作多数还带有反思文学的影子， 表现政治对人性的压抑、扭曲；在反思的同时，作家还表现出了对知识分子启蒙思想的 关照。从韩少功这一时期的创作中我们可以看出作家深邃的思想以及理性的批判，作品 中充斥着浓厚的反思与启蒙色彩。 1 1 政治笼罩下专制主义和官僚主义的反思 新时期初期，文艺界拨乱反正，理论上正本清源，在创作上“伤痕、“反思 风起 云涌。在这种特定的时代环境中，小说的政治、伦理、道德作用被不断强化，作家在创 作的过程中也更加注重社会功利的作用。韩少功也受到这种思潮的影响，加上对社会政 治的钟情，他“积极投身到批判与反思的行列，他将社会政治与知识分子的忧患意识， 参与精神和启蒙立场结合起来，坚持高度写实的美学原则，坚持严格地按照生活的本来 面目来摹写生活，让人物事件等真切地逼近生活，以激切的主题、生动的形象，饱满的 激情，审视和反思那段给人们带来沉痛记忆的历史 。 韩少功作为“文革 的亲历者，他见证了那段特殊的历史以及其中的民间精神与 吴俊关于“寻根文学”的再思考 j 文艺研究，2 0 0 5 6 王玉林寻找精神的家园一韩少功小说创作论 j 牡丹江大学学报，2 0 0 4 5 ，3 2 5 理性追寻与精神超越韩少功创作论 民间生存，他将目光投向普通民众，发掘政治专制对人们思想的毒害，进一步批判政治 高压给人们带来的巨大精神伤害。韩少功早期的作品，如月兰、西望茅草地、飞 过蓝天、风吹唢呐声、远方的树、回声等等，都力图表现政治专制和极左思想 与封建道德相结合，形成了一股巨大的压力，导致了悲剧发生，造成了巨大的民族灾难。 韩少功在其作品中对此进行了深刻的反思，表现出一种对政治的强烈关注和一个知识分 子的理性思考。 月兰是作家为现实所作的“不平之鸣 ，表现出“为民请命 的主题。小说围 绕月兰家的“四只鸡 展开故事，由于月兰看管不周，她家的四只鸡被“工作队 毒死 了。这件事引起了家庭不和、夫妻反目，于是这位贤惠的农家主妇不声不响地跳入水库 自杀身亡，人们陷入一种深深的痛苦和无法言说的愤怒之中，作为事件始作俑者的“我 ， 更是陷入了巨大的痛苦之中，以“我 为代表的工作人员陷入了对整个事件的反思冥想 之中。月兰之死是那个时代悲剧的一个缩影，是对极左政策和极左思维最有力的控诉。 “我 的反思不仅仅是对自身工作的反省，更多的是对当时社会的深刻诘问和强烈的控 诉。韩少功通过月兰的死，不仅深刻反思了政治专制和极左的工作思维方式给人们带来 的身心痛苦，而且对中国传统的封建专制也进行了猛烈地批判。人们受几千年来的“官 本位 思想的束缚，惧怕权利化身的“我”，对工作组人员僵化的思维方式、严重的教 条主义“敢怒不敢言”，使得事情的发展不断恶化，最终导致了悲剧的发生。因此，月 兰不是因为长顺的一巴掌而死的，不是因为婆婆的唠叨而死的，也不是因为海讶子哭闹 着想上学而死的，而是政治专制和极左思想把她逼上了绝路，可这一切究竟是谁造成的 呢? 韩少功在小说里借“我 之口，发出了振聋发聩的声音，“可这是怎么回事呵? 到底 是谁吃掉了你? 这是怎么回事呵? 月兰! ”，这一句呐喊道出了人们心中的愤懑，引导人 们去思考酿成这一悲剧的真正原因。 如果说月兰的死是政治专制压迫的结果，那么在西望茅草地中张种田的悲剧 就是专制主义与官僚主义共同压制的结果。张种田是一个“无限忠于革命但又囿于小生 产者狭隘眼光 的“在朝的农民当权派。 他做事总是身先士卒、不辞劳苦、严 于律己，对亲人和下属一视同仁、严格要求，具备“枪法精”、“扶犁掌耙有一手 的多 种本领，然而在国家进入社会主义经济建设时期，他却好心办了坏事，使自己苦心经营 的农场因亏损过多而被迫解散，自己最终成为一个有负众望的悲剧角色。韩少功借助于 6 韩少功月兰 a 西望茅草地 m 济南：山东文艺j f j 版社，2 0 0 1 ：3 5 长灿，启程生活思考创作谈韩少功小说的主题和结构 j 湖南师范学院学报，1 9 8 2 1 第一章“个体诘问”到“整体反思”从月兰到西望茅草地 这位“失败的英雄”，将目光投向了历史的深处，反思张种田们主要的精神特质以及产 生这一特质的复杂原因，“力图写出农民这个中华民族主体身上的种种弱点，揭示封建 意识是如何在贫穷、愚昧的土壤上得以生长的并毒害人民的，揭示封建专制主义和无政 府主义是如何对立又如何统一的，追溯他们的社会根源。作者发现这些农民小生产者 的狭隘性、保守性与科学、民主，与科学社会主义思想之间存在的不可调和的矛盾，以 及“左”倾错误政策的实施与官僚作风的肆虐导致了这场悲剧的发生，最终将张种田个 人的失败推导为那个时代的失败，将个人的悲剧引向那个时代的悲剧、民族的悲剧。这 一作品深刻揭示了一种历史悖论进入现代社会以后，种种复杂的社会体制都可能把 无数善良的愿望收集起来，制造成各种各样的“主义，而这些“主义的推行，又会 导致一系列意想不到的恶果。 张种田这种好心做了坏事，越失败越挣扎的悲剧性，无 疑是韩少功在把握历史、思考人性方面的一次深刻地推进。 “文革”时期政治作为主流意识形态，不仅压抑着人性，使人完全被政治所驱使， 而且政治还在强烈压抑着亲情，使得这种人间最真挚的情感因为政治的原因也发生了异 变。在作品癌中，韩少功直指人世间最无私真诚的母女之爱，是那个时代强烈的政 治挤压扭曲了这种至真至爱的情感。郑星星的母亲被划为了“漏斗地主，星星非常爱 她的妈妈，可是迫于政治的压力，她只能和母亲“划清界限 ，正常的情感受到了压制。 当癌症的病魔肆虐时，星星想起了自己的妈妈，“真希望妈妈赶快来到身边。不知道为 什么，这个念头又使她心里咚咚跳。” 人在弥留或处于危险时，最渴望的就是有家人的 陪伴，这是自然人性的流露。然而，当她发现诊断报告错误时，她的内心再次感受到了 来自政治的压力，她开始害怕窗外的脚步声，“现在任何一种脚步声都会引起她的恐惧， 好像一片阴影正一步步向她走来，甚至比癌还可怕 。 政治的压力使得复苏的亲情 再次扭曲，正常的情感在那个时代无法正常表达，只有在非正常的状态下才能流露出来， 这是那个时代人性最可悲之处。短短的文字中，无不透露出作者对这种“比癌症通知书 还可怕 的社会现实的批判和谴责。 由此可见，政治的高压铸就了不可挽回的时代悲剧，政治专制对人们思想的毒害已 深入民心，直接影响着他们的言行举止，一切非正常的行为在这样的环境下都变得“正 常 了，作者对此感到深深的痛苦与焦虑。他透过文字揭示出造成这一原因的历史和现 陈晓明个人记忆与历史布景关于韩少功和寻根的断想 j 文艺争鸣，1 9 9 5 4 何言宏，杨霞坚持与抵抗：韩少功 m t ：海： ：海人民出版社：2 0 0 5 ，5 1 韩少功癌 a 飞过蓝天 m 长沙：湖南人民出版社，1 9 8 3 ，5 6 韩少功癌 a 飞过蓝天 m 长沙：湖南人民出版社，1 9 8 3 ，6 9 7 理性追寻与精神超越韩少功创作论 实因素，正是由于专制主义和官僚主义的肆虐造成了悲剧的发生。韩少功通过对个体的 伤痛与悲剧的阐释，从而引发对于整个时代的诘问，他清醒地意识到这场政治运动带给 人们无法磨灭的痛苦记忆，一个个痛苦的经历，不仅仅是个人的苦难，更是对这个民族 的迫害，是整个时代的悲剧。 1 2 政治高压下人性光辉的彰显 韩少功在“反思”阶段的创作不仅是对“文革”中出现的一些残酷扭曲人性的现象 予以鞭辟入里地批判，更是通过宣扬美好人性，彰显传统道德，来凸显他真实的创作意 图。韩少功深知自己作为知识分子肩负着怎样的责任，他要用自己的方式启蒙民众，帮 助人们疗治这场灾难带来的伤痛。“正像韩少功自己所说的，后来他又读了些十九世纪 批判性很浓的翻译作品，更刺激了自己为民请命的意愿。对人性的尊重，一种人道主义 的悲悯情怀使他在体制文人的身份背后，开始了另一个更为激动人心的自我寻找知 识分子应该如何直面真实的社会现实? 因此，在风吹唢呐声、远方的树、月 兰等作品中，韩少功透过自己敏锐的目光，洞察到隐藏在丑陋现实背后的美好人性， 希冀以此重新燃起人们追求幸福生活的希望。 月兰作为“反思”时期作家较具代表性的作品之一，它不仅表现了政治专制对 底层人民的压迫，还向人们展示了乡间最纯朴、善良的美好人性，月兰可以说是这一美 好人性最具代表性的体现。在作品中，月兰最震撼人心的不单是她迫于生活和政治的双 重压力而最终走上绝路，还有她身上具有的勤劳、善良的农村妇女的美好品质。在艰苦 的生存条件下，她孝敬老人、心疼丈夫、怜惜孩子，在生活的困难面前她艰难维持着家 里的生活，她心地善良，并不因为“我 的作为而深怀怨恨，将“我”遗留在她家的一 件上衣洗干净并补好。在这里作家并未以月兰的“死”来丑化我的行为，而是在小心地 突显着“我 的忏悔与沉思。韩少功透过月兰，试图对政治与民众关系的思考向更深一 层迈进，他看到了底层人物身上所蕴含着的某种精神并不能完全被政治所取代。对于月 兰，韩少功不仅是同情，还有对她身上美好一面的赞叹和惋惜。韩少功意识到了在“政 治意识 之外还有一片精神的原野在震撼着他的灵魂。 在风吹唢呐声中，作家同样将目光投向了底层人物，在关注底层人物悲惨生活 的同时，还挖掘出了底层人物身上美好的人性。小说中的哑巴德琪是焕发着时代气息的 8 何言宏，杨霞坚持与抵抗：韩少功 蝴上海：上海人民出版社，2 0 0 5 ：3 3 第一章“个体诘问”到“整体反思”从月兰到西望茅草地 农民，是富有时代精神特征的人。他吃苦耐劳，终日埋头苦干，“似乎不知道什么吃亏 不吃亏。在名誉面前，他甘于默默无闻；在公私分野之处，他像“一湾清澈明净的溪 水，坦荡地流 ；在极左路线造成的种种迫害之下，他保持了应有的坚定。作者在塑造 这个人物时极鲜明地反映了他正直、善良、对新生事物热烈扶持、对卑微龌龊的行为嫉 恶如仇的原则性，我们从这个人物身上可以看到时代的精神特征，作者也从这个人物身 上看到了政治黑暗中的一点光亮。同时，在这篇小说中韩少功开始认识到中华民族悲剧 的根源，不仅是政治体制的僵化和特定历史对人性造成的挤压与变形，还有更为深刻的 文化层面的原因，即存在于中国农民身上顽固的国民劣根性和中国民间社会落后的文化 形态，德琪的哥哥德成就是农村文化中自私、自大、冷漠、懒惰、贪婪和好逸恶劳的劣 根性的代表。于是，韩少功开始意识到应将政治的批判转向更为深刻的文化批判层面。 远方的树是一篇以知青为表现对象的小说，作品中的田家驹是一个渴望逃离乡 村，重新回到城市中去的知青，他因为擅长画画，被借调到公社“出工 ，正是因为画 画，他结识了善良的小豆子，并赢得了她的爱情，但是当他面临城市生活的诱惑时，为 了前途他放弃了本该拥有的幸福，不仅伤害了善良的小豆子，也给自己留下了遗憾。刘 力是这部小说中另一个主要人物，他和田家驹形成了鲜明的对比，他为人稳重、无私， 在回城的大潮中，虽然他也想回去，但当田家驹找到他并希望他能将回城名额让给他时， 刘力尽管犹豫了但还是答应了，最终他选择了留在小豆子的身边。在刘力的身上，我们 看到了无私的人性光芒。韩少功在那个政治高压的年代里，依然找寻到这样弥足珍贵的 情感流露，让人们重新看到了希望，作家试图以闪亮的人性光辉作为一剂良药，来救治 人们心中的伤痛，以此挽回极左政治给人们造成的伤害，体现了一个具有忧患意识的启 蒙者的胸怀。 1 3 知识分子启蒙思想的关照 “启蒙 与五四时期有密切的联系，它是“五四 新文化运动的关键词之一，当时 许多知识分子都耳濡目染地接受了西方现代文明思想的熏染，对中国的传统文化产生了 质疑，于是“启蒙 的思想被这些知识分子们提起，它集中表现在对封建主义旧道德、 旧思想、旧文化的批判上，表现出了与旧传统彻底决裂的精神。虽然“五四”时期的启 蒙思想存在着诸多不尽人意的问题，但至少推进了中国的文明进程，加快了中国文化现 代化的发展。然而，这种现代性思想的启蒙在“文革 浩劫中，遭到了阻截和断裂，人 9 理性追寻与精神超越韩少功创作论 们的思想受到禁锢，人性遭到压制与摧残。于是，步入新时期，人们又一次迫切地追寻 着启蒙，渴望用启蒙的现代化思想涤荡人的灵魂，对民族残留的瘤疾和历史留下的后遗 症进行清除和消灭。启蒙的思想也深深扎根在韩少功的创作思想中，他的很多创作都表 现出对传统旧道德、旧思想、旧文化的批判，他渴望农村社会能在现代化进程的影响下， 在知识青年的介入下，摆脱落后与蒙昧的状态。然而，随着韩少功对“启蒙 思想认识 地逐步深入，他意识到农村种种落后的思想是很难在知识青年的热情下有很大改变的。 回声中的路大为是一个满腹理论但头脑僵化、思维机械的知识青年，他积极地 按照自己的理论设想、按照上级指示的文件精神，强制地改造着农村。结果，好人被批 判，混混根满却被重用，美丽的女孩竹妹也丢了性命，“革命 成了一场闹剧。在这篇 小说中，知识青年对农村的介入无疑是一场巨大的破坏，他们给农村传统文明带来了一 次巨大的浩劫。由此可见，知识分子启蒙意识的简单介入是难以解决民族痛苦的。在这 里韩少功对农民身上的种种劣根性也进行了反思和批判，并进一步追溯到它的社会历史 和政治文化根源，真实的描写和理性的反思突显出了他作为启蒙者的忧思之情。 韩少功采用自上而下的启蒙思想，以知识分子的眼光去关照落后、封闭的农村，并 对农民骨子里顽固存在的劣根性进行理性透视和深刻地批判；同时，又因为农民身上淳 朴、善良、率真的优秀品质，使作者对其在农村的生存境遇报以深深地同情和悲悯。但 是韩少功这种带有浓厚理想主义色彩的启蒙并不能解决民族生存的困难，于是，这种理 想化的知识分子启蒙追求无情地破灭于现实生活中的不幸。 飞过蓝天讲述的是知青“麻雀 和鸽子“晶晶”的故事，“麻雀 为了得到一 个进城的招工指标，把自己心爱的鸽子“晶晶 送给了前来招工的师傅，企图利用“鸽 子外交 来实现自己的目的，但是这个想法失败了，“麻雀”因此开始沉迷于堕落的生 活。“麻雀 的堕落终止于与“晶晶 的悲剧性重逢，当他发现死在自己枪口之下的白 色鸟竟然是“晶晶”时，那滩殷红的血引起了“麻雀 灵魂的震撼与希望的彻底破灭。 从某种意义上说，“麻雀 和鸽子“晶晶 都在不停地追求着自己的理想，然而“麻雀 却一手毁了“晶晶”的梦想，同时也埋葬了自己心中的追求，知识分子渴望实现拯救别 人和自我拯救的梦想最终都葬送在自己的手里。在这里，韩少功如实地描述了那个时代 留给人们心灵的创伤，他清醒地认识到“文革”对人们思想观念的侵蚀，对精神世界的 压抑。人们面对残酷的各种真相和内在的巨大伤痛，展开了对这段历史梦魔的追思和自 陈东海韩少功小说的创作渐变 d 苏州：苏州大学，2 0 0 8 1 0 第一章“个体诘问”到“整体反思”从月兰到西望茅草地 省。 韩少功身上具有的启蒙意识是难能可贵的，如果仅仅认为在他的作品中到处充斥着 对文革罪恶的控诉，认为他只是在迎合政治的需要揭露过去的罪恶，那就是对他的误读。 对韩少功而言，揭露与控诉文革时期的罪恶只是一个时代背景，他更关注的是政治对人 命运的影响以及存在于政治夹缝中的美好人性的闪现。他始终关注着“人 及“人性 ， 希望用先进的现代化来挽救农村的落后，希望通过对个体命运的关注和对社会现实的批 判，实现对国民灵魂的启蒙，引起人们关注自身及民族的生存和命运。但是随着他阅历 及创作经验地不断丰富，他逐渐意识到，仅仅对国民进行政治启蒙是不够的，于是他的 目光投向了更深层，开始寻找一种新的启蒙意识。 第二章走向文化深处的探寻从爸爸爸到马桥词典 第二章走向文化深处的探寻 从爸爸爸到马桥词典 1 9 8 4 年的“杭州会议”被视为是“寻根文学 的发端，并最终以韩少功1 9 8 5 年4 月在作家发表的文学的“根 作为“寻根文学的宣言。陈晓明说，作为 寻根的直接契机，这次聚会在叙事中已经具有了寻根的基本特征和氛围，寻根当然有理 由看成是这次聚会的直接结果，这种叙事的意义指向在于，把寻根看作一次明确而有理 论准备的集体行为，它当然也就可以作为一种叙事的起点，构造那个完整有序的博大精 深的寻根神话。在会上，众多的作家纷纷发言，讨论中国当代文学发展与传统文 化的关系，现代化与民族的总体文化的关系，世界文学对中国当代文学的影响等等，初 步达成了对“寻根文学 的共识。虽然作家们并没有讨论出系统的寻根理论，但他们高 度的责任感和使命感，立足于文化批判和文化重建的精神为中国文坛注入了新的活力。 寻根作家们认为：“所谓寻根，便是寻求民族文化的精神内核，探讨民族历史制约下 的生存方式和把握世界的方式，追寻和审视民族文化的深层结构，使文学的审美之根发 自于民族深远的文化源流上，而不至于使文学趋时鹜势，跟着外来的东西爬行。 由此 可见，寻根文学的宗旨是在世界文学和世界文化的参照下立足对传统文化进行反思的文 学运动。此时的作家们已不再过多关注政治意识形态层面，而是将目光转向了更深层的 人的灵魂及民族文化的层面。 韩少功是一个勇于探索的作家，他的强烈的理性意识使他不可能长期停留在社会 政治的层面。面对新时期相对宽松的学术氛围，面对如潮水般袭来的西方近现代理论和 哲学思潮，韩少功进行了认真的思索，他认为：“万端变化中，中国还是中国，尤其是 在文学艺术方面，在民族的深层精神和文化物质方面，我们有民族的自我，我们的责任 是解放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我”。韩少功重新开始了探索，他开始从 现实表层的揭露转向深层的挖掘，从政治层面的激烈批判转向文化层面的冷静思考，向 传统文化、民族文化寻找文学发展的新因素。他“在创作中表现出自觉的文化意识，能 把民族的社会生活( 包括社会政治生活) 看作一个有机的文化网络系统，把一切人事放 在系统中加以考察和表现，浸透着对传统的社会一政治单一叙事模式的悖反情绪， 陈晓明个人记忆与历史布景关于韩少功和寻根的断想 j 文艺争鸣，1 9 9 4 5 应锦襄，林铁民，朱水涌世界文学格局中的中国小说 m 北京：北京大学出版社，1 9 9 7 7 1 韩少功文学的“根” a 夜行者梦语 m 上海：知识出版社，1 9 9 4 ：2 0 理性追寻与精神超越韩少功创作论 表现出强烈的独立精神和现代意识 。 韩少功在提出了自己的理论主张之后，相继发表了归去来、爸爸爸、女女 女等作品来实践他的文学主张。但纵观他的作品我们几乎看到的都是民族文化的毒瘤， 处于痴呆失语状态的丙崽，退化成怪物的幺姑，这些都没有展现出作者热衷的楚文化。 其实，文化寻根是有多重含义的，它既有对传统文化的回归，又有对现代意识的表达。 “对于大多数寻根派的小说家而言，寻找东方的思维和审美优势是他们不约而 同的初衷，然而，在寻找的过程中，面对着被现代文明烛照出的民族传统文化的迟滞、 滞重与封闭，有的则深怀着一种悲壮的启蒙意识，力图剥离出因袭的传统文化所捆缚的 民族劣根性，并进行严肃反思，从而探索民族现代化的重大课题 。圆韩少功也意识到了 这一点，他以锐利的眼光解剖、批判传统社会，把对文化的批判进一步深入到对民族精 神的批判。民族生存的原始状态被他高度抽象地切割为贫困的物质生存、压抑变态的性 心理、蒙昧的生殖状况、残酷野蛮的社群关系，最终体现的是愚昧的精神信仰。 本来 寻根是为了寻找隐藏在历史层面之下的风采和不竭的动力，以此来凝聚历史和现实，然 而韩少功的寻根注定是在怀疑中批判，在批判中确立，拥有文化回归和文化批判两个维 度。 2 1 文学寻根中文化回! j j 意识的展现 瑞士心理学家荣格曾经从文学创作心理学的角度把小说创作分为两种类型：一类是 “心理学式 的( p s y c h o l o g i c a l ) ；另一类式“幻觉式 的( v i s i o n a r y ) 。在他看来，前 者取材于现实生活与意识领域，如自然环境、生活事件、情感历程、地域的习俗风情、 命运的悲欢离合、人生的喜怒哀乐。按照荣格的说法这类作品主要取材于“人生最生动 的前景部分”，始终是在作家的意识层面之上的。后一类小说则不同，它不再取材于人 们亲切明了的现实场景，而是取材于人类潜意识中的原始经验，那是一个“世外桃源 幻境，一个“朦胧化的灵魂幻想”，来自于无限的意识之下。韩少功的小说中就隐藏着 这样一个“桃源 世界，那是一个梦幻般的国度，万物似乎浑然一体，时空没有明显的 界限，这样一个混沌的世界j 下是韩少功企盼的心灵家园。寻根思想在韩少功的部分作品 1 4 王玉林寻找精神的家园一韩少功小说创作论 j 牡丹江大学学报，2 0 0 4 5 ，3 3 任美衡8 0 年代乡土小说：“文化寻根”中的自我放逐与救赎 j 贵州教育学院学报，2 0 0 1 5 3 5 张品灵魂的声音一韩少功创作论 d 南昌：江西师范大学，2 0 0 5 瑞士 荣格心理学与文学 m 北京：三联书店出版社，1 9 8 7 ：l o 第二章走向文化深处的探寻从爸爸爸到马桥词典 中表现为对精神家园，对文化之“父”的找寻。 归去来这部作品便是“寻找的一个典型案例，它通过知青回乡的奇遇写“恍 兮惚兮的人生体验，又由这体验生发出关于自己的来历、关于人类起源的神奇遐想， 隐隐透露出自我的迷失与寻找的禅宗命题。在作品中一位名叫黄冶先的知青，在离乡 返城多年之后不自觉地如梦游般又重入一个颇似他曾插队过的山村，但又有几分陌生的 地方。在这里，“黄治先 的旅行成了一次痛苦的自我确认与自我怀疑的心路。可以看 出，对于我们古老的文明，“我”的感情是矛盾的，一方面对传统美德、人际沟通和民 间未经污染的质朴情感有一种亲切的向往；另一方面，那闭塞落后的生活又使“我 感 到“窒息 想要“潜逃 ，但又永远逃不出梦魇。作品借助庄周梦蝶的故事表达了自我 确认与自我怀疑的主题：“我 是我自己，还是“我”成“了马眼镜”? “我 是故地重 游还是偶然的一次路过? 这些疑惑一直纠结在主人公的心中。 从表面看来，作者似乎在讲述一个“失忆”的故事，但仔细阅读文本后，会发现黄 冶先是很自然地进入乡村状态，又无意识地融入到另一个人的角色当中，这一切看起来 是顺其自然的结果。黄冶先梦游般地闯入他记忆中似曾相识的村寨，这个被误认者的心 态可视作是潜隐在黄冶先内心深处的一个侧面，也可以说是黄冶先的另一个自我，他不 自觉重入乡村进入被误认者的角色，经受着心灵的回溯与拷问，以及他“走不出 自我 的强烈感触，都反映出乡村之行实质是他自我心灵的一次失控性邀游。它真实地显示出 黄治先内心深处的充满着强烈悖反性的情感与文化世界，也潜在地表现出其内在文化精 神隐含着巨大的割裂与痛苦的困惑。 这种割裂和痛苦与韩少功的经历有密切联系，可 以说黄冶先正是作家乃至那一时代知青们的共同体验的映射。 韩少功那一代的知青们在情感上是拒斥乡村的，他们进入乡村实质上是进入另一种 生活和文化。但是，当他们返城之后，他们又发现自己已无法适应城市突飞猛进的变化， 他们开始变得有些无所适从，内心产生了离群索居的孤独感和压抑感。于是，寻找精神 的“家 ，便成为韩少功一代知识分子共同的追求，他们认为那些记忆中的山林、峡谷、 草原都有着家园的质素，他们便像黄冶先那样重新走入了那个熟悉的世界，希望找到一 种精神上的熟悉感。然而，现代文化与传统文化交织在一起处于混沌状态，使得他们不 但没有找到精神的家园，反而更加迷惑、彷徨，不知“家 在何处。 樊星禅宗与当代文学 j 当代作家评论2 0 0 5 3 1 3 3 陈润兰韩少功知青述说的精神轨迹与精神围城 j 云南社会科学2 0 0 5 5 1 2 7 贺仲明“归去来”的困惑与彷徨论八十年代知青作家的情感与文化困境 j 文学评论1 9 9 9 6 1 1 4 理性追寻与精神超越韩少功创作论 爸爸爸延续了“寻找”的主题，所不同的是他不再寻“家”，而是开始寻“父 的征程。在作品中，韩少功塑造了一个处于失父状态的白痴丙崽，他是一个没有父亲， 又愚昧蛮荒，而且已经失却了祖先的威武雄壮、博大豪迈性格的侏儒形象。有不少评论 者认为丙崽是“民族劣根性的代表 “人类命运的某种畸形状态 。正是因为这个失父 的孩子成了白痴这一意象，所以这里的村民无不表现出强烈的思父情结，他们红白事都 要唱简( 唱古歌) ，从父亲唱到祖父，唱到曾祖父，一直唱到姜凉：“他们的祖父是姜凉 姜凉没有府方生的早府方没有火牛生的早火牛没有优耐生的早优耐没有刑天生的 早 。他们一方面思父，另一方面也在“寻父 ，他们是在寻找新的生存条件，在 不断地找寻中，子孙们繁衍不息，不断开创新的创业方式。作品中“这种厚重的历史感， 正表明人们的心灵中有一种渴慕能照耀人类过去理想生活( 指一种开创文化的方式或思 维) 的愿望 。 “父亲 的意象在这里已不单纯是一己之“父 的意象了，它已上升到 了文化的内涵，韩少功将自己对文化的思索注入到作品的“象 中，瑰宝般的楚文化启 发了韩少功的艺术思维，引导他去探求这神秘中的理性内涵，他渴望在反思父性文化的 同时，找到振兴民族文化的新生之路。遗憾的是，作家在这混沌的世界中并未找到理想 的答案。 如果说爸爸爸的“思父 与“寻父 意识并不强烈的话，那么鞋癖则是一 篇具有鲜明的“寻父 意识的小说。鞋癖很像是一篇“自传体”