（伦理学专业论文）论墨家的科技伦理思想.pdf

q i ad i s s e r t a t i o ni np h i l o s o p h y d i s c u s st h es c i e n t i f i ca n d t e c h n o l o g i c a li d e a so f m o h i s m b ys h il i b o s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rz h a ox i n g h o n g n o r t h e a s t e r n u n i v e r s i t y j u n e2 0 0 7 r、-l 1 独创性声明 本人声明，所呈交的学位论文是在导师的指导f 完成的。论文中取得的 研究成果除加以标注和致谢的地方外，不包含其他人己经发表或撰写过的研 究成果，也不包括本人为获得其他学位而使用过的材料。与我一同工作的同 志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：石够举 日 期：2 抑夕牟目7 ；p 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者和指导教师完全了解东北大学有关保留、使用学位论文 的规定：即学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁 盘，允许论文被查阅和借阅。本人同意东北大学可以将学位论文的全部或部 分内容编入有关数据库进行检索、交流。 ( 如作者和导师同意网上交流，请在下方签名；否则视为不同意。) 学位论文作者签名：石秽 导师签名：乏1 0 玄 辩醐夕车纠b 眵替醐：哼哆 i j l t 东北大学硕士学位论文摘要 论墨家的科技伦理思想 摘要 在注重人文精神的中国古代，有着诸多科技活动和科技成就的墨家的出现，可谓空 谷足音。墨家的科技活动有着浓厚的人文色彩，“以人为本”是墨家“道技统一的科技 观”的基本出发点与立脚点。 在论文的主体部分，本文主要从科技伦理取向、科技伦理建制、科技人才观、科技 伦理理想和科技伦理评价体系等五个方面具体分析墨家的“以人为本”的科技伦理观。 在“以人为本”的前提下，以墨家的创始人墨子为代表的墨家学团，在从事科技活 动时，总是以“爱 利”为科技伦理取向，在思想论上，主张“天志”“尚贤”，注重 团队精神，看重人才的任用与培养；在行动论上，主张“赖力以生”“非攻”“节用”， 提倡发挥人的主观能动性，自强自由自立自足地生活：在评价论上，力主“合其志功而 观”，注重实用、不务奇巧。 本文以墨子书及墨家的其它相关资料为蓝本，以“古为今用”的心态来研读墨 家的科技伦理思想。对墨家科技伦理思想的提炼与分析，旨在从民族历史的知识性记忆 中找到属于我们自己的民族性格，在这特有的民族性格中寻到的民族立足点和突破点。 在此基础上对照现实加以借鉴，期待能在祖先铸起的高度上站出民族应有的高度。 关键词：墨家；科技伦理；兼爱；当代价值 h i j 东北大学硕士学位论文 a b s t r a c t d i s c u s st h es c i e n t i f i ca n d t e c h n o l o g i c a li d e a so f m o h i s m a b s t r a c t i nt h ec h i n e s ea n c i e n tt i m e sf o c u s e do nt h eh u m a n i s t i cs p i r i t t h ee m e r g e n c eo fm o h i s m w h i c hh a sm a n yt e c h n o l o g i c a la n ds c i e n t i f i ca c h i e v e m e n t si sp r e l u d e b u tm o i s ts c i e n c e a c t i v i t i e so fm o h i s mh a ss t r o n gh u m a nc o l o r s t h e ”h u m a n o r i e n t e d ”a p p r o a c hi nm o h i s mi s t h eb a s i c s t a r t i n gp o i n t a n df o o t h o l do f i t s ”t e c h n o l o g i c a l v a l u eu n i f y i n ge t h i ca n d t e c h n o l o g y ” i nt h i st h e s i s t h em a i np a r ti st oa n a l y z et h e “h u m a n o r i e n t e d ”t e c h n o l o g i c a le t h i c si n m o h i s m ，f r o mt h ef o l l o w i n gs p e c i f i c f i v ea r e a s ：t h eo r i e n t a t i o no ft e c h n o l o g i c a l ，t h e o r g a n i z a t i o n a ls y s t e mo ft e c h n o l o g i c a le t h i c s ，t h ev a l u eo ns c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a lt a l e n t ， e c o l o g i c a le t h i c sa n dt h e e v a l u a t i o ns y s t e mo ft e c h n o l o g i c a le t h i c s u n d e rt h e p r e m i s eo f ”h u m a n o r i e n t e d ”a p p r o a c h ，t h em o h i s t s c h o o l c o r p o r a t i o n s r e p r e s e n t e db yt h ef o u n d e rm o t s e a l w a y su s e s “l o v e ”a n d “b e n e f i t s ”a st h et e c h n o l o g y e t h i c a lo r i e n t a t i o nw h e ne n g a g i n gi ns c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a la c t i v i t i e s ，i nt h ei d e o l o g y ， t h e yc l a i m st h e ”n a t u r a ll a wr e s t r i c t i n gp e o p l e st h i n k i n ga n db e h a v i o r ”a d v o c a t i n gt h e t a l e n t s ”，f o c u s i n go nt h et e a ms p r i t ，t h ea p p o i n t m e n ta n dt r a i n i n go ft a l e n t ；i nt h e m e t h o d o l o g y ，t h e yp r o p o s e “m a k i n gal i v i n gb yt h ec a p a c i t i e s ”，o p p o s i n ga l l t h eu n j u s t w a r s ”，“s a v i n gp e o p l e sr e s o u r c e s ”，c a l l i n gf o rp e o p l et oe x e r tt h es u b j e c t i v ei n i t i a t i v et ol e a d al i v ef r e e l ya n di n d e p e n d e n t l y ；i nt h ee v a l u a t i o n ，t h e yp r o t e s t “e v a l u a t i n gp e o p l eb yt h e m o t i v a t i o na n da c h i e v e m e n t s ”，e m p h a s i z i n go n p r a c t i c a l i t y ，n o tt h ea r t i s t r y 1 1 1 i st h e s i sr e a d su pt h es c i e n c ee t h i c so fm o h i s mw i t ht h em i n d ”m a k et h ep a s ts e r v et h e p r e s e n t ”a sw e l la sb a s e do nt h eb o o km o - t s ea n do t h e rr e l e v a n tr e f e r e n c e sa st h eb l u e p r i n t s t oa b s t r a c ta n da n a l y z et h et e c h n o l o g i c a le t h i c so fm o h i s mi sa i m e dt of i n do u rn a t i o n a l c h a r a c t e rf r o mt h et h ei n t e l l e c t u a lm e m o r yo fn a t i o n a lh i s t o r y , t of i n dt h en a t i o n a ls t a n d p o i n t a n db r e a k t h r o u g h si nt h i su n i q u ec h a r a c t e r b a s e do nt h ea b o v e ，m a k i n gc o n t r a s tw i t ht h e r e a l i t ya n du s ef o rr e f e r e n c e ，l o o k i n g f o r w a r dt oa c h i e v et h en a t i o na l t i t u d e s s u p p o s e d e x c e e d i n gt h ea n c e s t o r sc a s t k e y w o r d s ：m o h i s m ；s c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a le t h i c s ；m u t u a ll o v ea n ds u p p o r t ；m o d e mm e a n i n g i i i 东北大学硕士学位论 目 录 目录 声明i 中文摘要i i a b s t r a c t i 第1 章绪论l 1 1 选题的目的和意义1 1 1 1 选题目的1 1 1 2 选题意义2 1 2 研究方法4 1 2 1 历史文化分析4 1 2 2 纵横比较法4 1 2 3 归纳法5 1 2 4 演绎法5 1 3 创新点5 1 3 1 对墨家科技伦理思想的梳理与提炼5 1 3 2 对墨家科技伦理思想当代价值的解读5 1 3 3 对墨家科技伦理思想中绝原因的分析6 第2 章墨学和科技伦理学的一般理论7 2 1 墨学概述7 2 1 1 墨子、墨子及墨家学派7 2 1 2 国内外墨学研究情况概述9 2 2 当代视野下的科技伦理学l l 第3 章“以人为本”的科技伦理观1 4 3 1 以“爱“利”为核心的科技伦理取向1 4 3 1 1 “爱利”的内涵1 4 3 1 2 墨家科技伦理取向的特点1 5 3 2 注重团队精神的的科技伦理建制1 6 3 2 1 “巨子”制的产生1 6 3 2 2 “巨子”制的特点1 6 3 2 3 “巨子”制的流变1 7 3 3 以“尚贤”为座标轴的科技人才观1 7 3 2 1 德才兼备的科技人才标准1 8 3 3 3 人尽其才的科技用人模式1 8 3 3 2 注重环境作用的科技人才培养观1 9 3 4 “天人合一”的科技伦理理想2 0 3 4 1 “天志”的理论策略2 0 i v 东北大学硕士学位论 目 录 3 4 2 “赖力”的理论主张2 l 3 4 - 3 “非攻”的行动原则2 2 3 4 4 “节用”的具体要求2 2 3 5 以现实为导向的的科技伦理评价体系2 3 3 5 1 注重实用、不务奇巧的科技审美观2 3 3 5 2 “合其志功而观”的动机效果统一论2 4 3 5 3 “三表法”的具体评判原则2 5 第4 章墨家科技伦理思想的当代价值2 6 4 1 墨子大道与科技伦理学学科的宏观建构2 6 4 1 1 借墨家科技伦理思想之兴2 7 4 1 2 鉴墨家科技伦理思想之衰2 7 4 2 爱人利人的科技伦理取向与当代科技伦理学的“以人为本”2 7 4 2 1 墨家科技伦理视域的当代价值2 7 4 2 2 墨家科技伦理方案的当代价值2 8 4 2 3 墨家科技伦理利益观的当代价值2 8 4 3 “三表法”与当代科技伦理规范和评价标准2 8 4 4 “择务从事”的“十论”与当代科技伦理学的理论主张2 9 第5 章结论3 1 参考文献3 3 致谢3 5 作者简介3 6 攻读学位期间发表的论著及获奖情况3 7 v 东北大学硕士学位论文第1 章绪论 第1 章绪论 1 1 选题的目的和意义 1 1 1 选题目的 2 0 世纪初，由相对论和量子理论拉开了科技重大创新的序幕，科技所具备的改善人 类生活状态的能力与人类追求幸福美好生活的愿望终于统一到了一起。 但目前科学所达到的认知水准和技术所具备的控制能力，并不足以预见科技应用对 社会的深远影响，更无法深入解答人类的终极价值问题。正是在这一点上，产生了今天 科学与人文、科技与伦理的冲突。正因为如此，人们心中曾是魅力无限的法宝科学 技术仿佛顷刻间幻化为了“潘多拉的盒子 ，成为了一切灾难的始作蛹者：地球变暖是 它的错，酸雨产生是它的错，海啸爆发也是它的错这一值得深思的现象迫使我们不 得不反思人类与科技的关系。 无庸讳言，在国外已经有了很多这方面的思考，但西方理论界不同应用伦理学派对现 实伦理危机的纷纭的观点和主张，更使得当代中国人无所适从。可以说，无论是东方还 是西方，解决现实危机的愿望是相同的，但产生现实危机的国情和民情却是不一样的。 如何用一套适合中国国情、民情的理论来解决有着几千年历史文化传统的中国的问题， 是一个重大且具有现实价值的课题。 回顾历史正是为了启迪现实。在中国源远流长的历史文化长河中，有一家学派以其 关注现实、服务现实的鲜明的理论特色和突出的科技贡献而备受世人关注，这就是墨家 学派。产生并辉煌于中国先秦时期的墨家学派，有着众多的科技成果和内涵丰富的科技 伦理思想。墨学曾与儒学并称“显学”固，然而其后的千百年里，二者却经历了截然不同 的命运前者渐成绝学，后者却被奉为正统，高居于庙堂之上。只是近代以来，儒学 一而再地受到挑战，困惑的人们才开始了对以儒学为正统的中国传统文化的理性思考。 在这理性的思考当中，于传统文化中发掘能弥补儒家思想不足的的精华理论，正是研究 者们乐此不疲的事。这种情况下，墨家思想理所当然地成为学界关注的重点。因为墨家 思想中蕴含着的积极因素正是儒家思想所缺少的，其中最突出的一点就是：墨家不光具 有先秦诸子百家无法比拟的科技优越，而且墨家的科技活动还是与其价值观有机统一在 叫出自希腊神话。普罗米修斯盗取天火给人类，天神宙斯大怒，为了惩罚人类，令其子用泥土和水 造出美女潘多拉，派人把她送给普罗米修斯之弟纪庇米修斯为妻，并带去一个盒子。潘多拉为好奇 心所驱使，开盒窥视究竞，结果盒中所囚之疾病、瘟疫、灾害以及嫉妒、仇怒、报复等纷纷飞出， 从此人类便遭受各种灾难。后“潘多拉的盒子”多用来代指惹事的根源，也指罪恶的来源。 圆“显学”之名始见于韩非子。从古到今，我们一直把学问分为显学和隐学。显学通常是指与现 实联系密切，引起社会广泛关注的学问；相反，隐学则指离现实较远，不为世人瞩目的学问。在专业的 视角中，显学不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问。 - 】 东北大学硕士学位论文第l 章绪论 一起的，即墨家可以做到“道技统一 。也就是说，墨家思想的突出品质不仅在于在自然 科学方面取得了伟大的成就，而且在于其中蕴涵着有利于自然科学发展的动力因素，这 种动力因素代表着中国文化的另一个可能的走向。葛兆光曾在中国思想史中这样评 论儒墨思想：“儒者属于理想主义的人文思潮，墨子一系则把思考的基础放在现世的合理 性上”n 1 因此，挖掘墨家科技伦理思想的精华，在2 1 世纪显得尤为重要。 今天我们对墨家科技伦理思想的发掘，不仅是着眼于对具体成果的继承，更多的是 着眼于发掘与科技活动紧密关联的具有民族特性的价值观和道德观。这些对于缓解当代 科学技术与伦理道德之间的巨大张力，缓解当代科学技术对社会政治、经济、文化、伦 理等方面带来的巨大冲击和挑战，无疑具有重大的现实意义。在古老文化的源头寻找宝 贵的思想资源来为解决现实问题提供思路，也正是本文选题的目的所在。 1 1 2 选题意义 近年来，科学技术正以悖论的方式在人类社会中发挥着巨大作用，无形地冲出着具 有惯性和韧性特点的伦理世界。生活于伦理世界之中且曾对这一时代宠儿抱有乐观希望 的人类，越来越感到j 下在被自己亲手创造的成果抛向前途未卜的深渊。这一切使人类不 得不重新审视自己，重新在没有价值预设的情况下思考一些重大的理论问题和现实问题： 科技和伦理到底有无相关性? 伦理学关注的对象到底应该是什么? 科学技术的价值由何体现? 能做的就是该做的吗? 对于随科技的发展而出现的重大问题，谁该负有责任? 这些困惑，既有来自对科学技术的忧患意识，也有来自人类新、旧伦理价值观念的 冲突，更有人类对科技行为的自觉反思和在科技时代把握自己行为方向的内在需求。而 对古代墨家科技伦理思想的回顾、梳理与挖掘，对于解决当代人在科技伦理问题上产生 的困惑，对于完善当代科技伦理思想的内容，并使之能尽快转化为科技主体的内心信念 以指导现实的科技活动，具有着重要的理论意义和实践意义。 对于中国古代墨家科技伦理思想的研究，会以新的视角展示当代科技伦理与传统科 技伦理之间的理论相关性。诚然，当代科技伦理学这一学科的出现是近年来的事，是社 会发展到科技时代的产物，而且近代科学技术也是从西方兴起并逐渐传播到整个世界的， 但也绝不能因此就不认可中国古代也有科技伦理思想，在科技伦理思想的建设方面只以 西方话语为上。事实证明，如果一种理论的传入不能与本民族的文化传统相结合，而是 一切照抄照搬，结果轻则不尽如人意，重则事与愿违。因此，正如马克思主义理论也必 须有个中国化的过程一样，任何“舶来”理论也都要有个中国化的过程，这个中国化的 前提和基础是中国人必须先知道自己、了解自己。应该承认，科学技术本身是有其普适 2 查! ! 垄堂塑主堂堡垒奎釜! 主竺垒 性，但其运行的规则和融于这些规则之中的主体价值追求，在各个国家和民族却有所不 同。能够真正得到普遍遵循的伦理规范，只能是那些融入了民族传统文化精华、内化为 行为主体的自觉意识并已成为他们习惯的东西。换言之，中国的科技生产者和使用者， 应该拥有适合本民族特点的科技伦理规范。因此，当代中国的科技伦理规范的产生，除 了应借鉴西方的某些内容和方法外，很大程度上要从中国传统伦理思想中汲取养分。研 究中国古代墨家的科技伦理思想，挖掘科技伦理思想的传统渊源，将为当代科技伦理思 想的民族化奠定基础，形成中国科技伦理的特色，使之更加适合我们民族的习惯、风俗、 行为方式和价值观念，从而加速科技伦理由理论向实践的转化。 当前的科技伦理建设以西方话语为上，这一方面与西方当代科学技术的领先发展与 率先反思有关，另一方面也与我们对本国的科技伦理资源研究挖掘不够有关，尤其是对 先秦时期号称“显学”的墨家的科技伦理思想的研究挖掘不够有关。对中国古代科技伦 理思想的研究，曾一度受“中国古代无科学”、“中国无哲学 等观点的影响而疏淡、冷 落和鲜见。而研究中国古代丰富的科技伦理思想，对墨家的科技伦理思想的研究是其中 重要且必不可少的环。近年来，虽然对墨学的研究有方兴未艾之势，墨学研究参与人 数之多、研究范围之广、研究成果之丰是有目共睹的，但据笔者所知，对于墨家科技伦 理思想进行专门发掘研究的并不多，成果也不丰厚。仅有的对墨家科技伦理思想的一些 研究，要么是散见在一些墨学方面的研究论著中，要么是夹杂在对墨子的整个伦理思想、 社会政治思想、科技思想、教育思想、军事思想、经济思想、管理思想等的论述中。因 此，对墨家的科技伦理思想进行专门的挖掘、提炼、梳理和研究，是有理论价值的。这 不仅能为我国乃至世界的墨学研究找到一个新的切入点，也能为中国当代科技伦理体系 的构建提供一种宝贵的思想资源。 在实践上，对墨家科技伦理思想的研究，至少能为应对当代科技伦理问题的挑战、 解决当代科技伦理的困惑提供一种思路。用今天的眼光看，墨家的科技伦理思想的确发 展还够不成熟，但谁也无法否认这一理论对当时社会和后世人们的思想模式都产生了深 远的影响。这样的科技伦理思想，对于找到解决当代问题的钥匙和指导当前的科学技术 实践无疑具有启发意义的，并将有助于促进科学技术主体自觉意识的形成。科学技术主 体科学技术的创造者与使用者的道德自觉，能有效避免科学技术在生产和使用过程 中不良行为和现象的产生。而在科学技术主体道德自觉的形成中，最重要的一条就是将 一些外在的规范加以内化。而墨家“以人为本 的“道技统一的科技观 1 2 1 正是形成这 种道德自觉的有效的伦理指导思想。在这一思想指导下，墨学主流在科技评价模式上讲 究实用不务奇巧，在科技管理模式上严格服从“巨子 制、在科技用人模式上讲究人尽 其才，所有这些，都是墨家“道技统一的科技观”在实践中的应用，是值得后人借 3 东北大学硕士学位论文第1 章绪论 鉴的地方。而墨家弟子为了“义”能“死不旋踵”体现的也正是这样一种道德高度自 觉状态。 在这里需要特别指出的是，我们对中国古代墨家科技伦理思想的研究，并不是主张 “复古 ，而是力图站在新的时代高度，用历史文化分析的方法，从伦理学的视角来考 察墨家科技伦理思想的内涵及其当代价值。应当说，科学技术主体伦理意识的养成是一 个长期的过程，并不是制定一两个道德规范就能解决的问题。为了促进当代科技伦理学 的健康发展，让民族的科技伦理理念更深入人心，使未来的科学技术活动更加规范合理， 我们对中国古代墨家科技伦理思想进行的反思与探讨不仅不是“复古”，而且是着眼于 现实的需要，是为了传统科技伦理思想的现代化。李政道博士说，“一个依赖过去的民 族是没有前途的，一个忘记祖先的民族也是没有希望的。口1 我们研究墨家的科技伦理 思想正是为了民族的前途和希望，我们不会忘记祖先，更不会依赖过去。 1 2 研究方法 1 2 1 历史文化分析法 所谓历史分析，就是把一种理论置于其得以产生的具体的历史环境中，对这一历史 时代的政治、经济状况，以及这些因素对这一理论的提出和建立这一理论的影响做出具 体分析；所谓文化诠释，就是把一种理论放在它当时所处的大的文化背景下，并参照当 时的文化发展的基本特征以及哲学、伦理学、语言学等相关领域的思想、科学技术方面 的成就，给出持之有故的说明。 之所以要用到这种研究方法，是因为任何一种学术思想的倡导者都是生活于特定社 会历史阶段的人，因此，要理解他的学术思想，就必须探求孕育并生成这种思想的根据 思想家置身其间的社会环境、所面对的社会问题的需求、一定的文化背景和动机。 有了对这些因素的认识，才有可能进一步理解受这些因素制约而形成的学术思想的特质， 也才有可能更为客观地解释涉及这些思想的文本。而所有这些，仅靠用一种学术思想与 外来文化进行比较( 更不要说单纯认同式的比附) ，是不能解决问题的。 1 2 2 纵横比较法 胡适非常强调比较方法对于研究中国古代哲学的必要性和重要性。他说：“因为古代 哲学去今太远，久成了绝学。当时发生那些学说的特别时势，特别原因，现在都没有了。 当时讨论最激烈的问题，现在都不成问题了。当时通行的学术名词，现在也都失了原意 了。但是别国的哲学史上，有时也曾发生那些问题，也曾用过那些名词，也曾产生大同 “死不旋踵”原作“死不还踵”旋踵：旋转足跟，即后退，有时也比喻时间很短。最早出自战 国策中山策：“当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而亲，不谋而信，一心 同功，死不旋踵。”淮南子泰族训中用以评价墨家学派：“墨子服役者- f i - , 十人，皆可使赴 火蹈刃，死不还踵。”现多“死不旋踵”比喻不避艰险，即使死也不后退或死在眼前也不怕。 4 查! ! 垄堂塑主兰焦笙查釜! 主竺笙 小异或小同大异的学说。我们有了这种比较参考的资料，往往能互相印证，互相发明。 【4 l ， 梁启超认为，比较研究的实质就是要在“同中观异，异中观同”。他举历史研究工作 为例说：“天下古今，无同铸一型的史迹，读史者于同中观异，异中观同，则往往得新理 解焉。此春秋之教所以贵比事也。1 5 1 ” 比较研究就是要在进行比较的两个对象中，既发现它们的共性，又能看到它们各自 的特殊性，从而获得新的理解和认识。进行比较的两个事物或对象必须具有类同性，这 是比较研究的客观基础。如果拿不能相比的东西来勉强相比，就会出现“比附”的错误。 1 2 3 归纳法 归纳法是一种从个别到一般的方法，是学界很常用的一种研究方法。对于墨家思想 的研究，离不开历史文化分析，离不开古今中西的比较，也离不开从个别现象总结出一 般结论的归纳法。无论是对墨子文本的研究，还是对学界纷繁复杂的观点的分析， 都要采用归纳法进行。归纳法是一种“去粗取精”的方法，但需防出现以偏盖全的情形。 1 2 4 演绎法 演绎法与归纳法相对，是一种从一般到个别的方法。基于墨学距离我们现在已经很 遥远这一事实，借鉴墨家的科技伦理思想，就不能仅依靠从现有资料的归纳中得出的有 限的结论。这样固然可以使墨学变得清晰，但也会使墨家的科技伦理思想不具有很强的 现实价值和意义。在合理的分析归纳基础上的演绎生发，是使墨家科技伦理思想重新焕 发生命力的重要途径和方法。 1 3 创新点 1 3 1 对墨家科技伦理思想的梳理与提炼 自梁启超开始对墨学义理进行研究，学界对于墨学义理的探讨，近年来呈逐步深入 和不断扩展之势。但据笔者所知，对于墨家科技伦理思想进行专门发掘的研究者却不多， 成果也不丰厚，且多是在一些有关墨子的研究著作中的零星阐述，又多夹杂在对墨子的 整个伦理思想、社会政治思想、科技思想、教育思想、军事思想、经济思想、管理思想 等的论述中。因此，对墨家的科技伦理思想进行专门的挖掘、提炼、梳理和研究，是很 有理论价值的。这不仅能为我国乃至世界的墨学研究找到一个新的切入点，也能为中国 当代科技伦理体系的建构提供一种宝贵的资源。 1 3 2 对墨家科技伦理思想当代价值的解读 近年来，力主重建墨学、用新墨学来为现实服务的呼声一直很高。但如何具体使古 按1 9 9 6 年版现代汉语词典的解释，指拿不能相比的东西来相比。 5 东北大学硕士学位论文第1 章绪论 墨学与两干余年后的社会接轨，也是一个重大的课题。对此，学界更是众说纷纭。本文 尝试着从一个全新的视角解读墨家的科技伦理思想的当代价值，从宏观到微观，本人都 进行了一些思考。 1 3 3 对墨家科技伦理思想中绝原因的分析 对墨学兴衰原因的探讨是墨学界关注的焦点之一。因为本人对墨学宏旨的分析不同 于其他的研究者，自然而然，对墨家科技伦理思想中绝原因的分析也就与众不同。本文 试着把墨子生平、墨子书作为墨子本人的注解，从中提取和抽离出了墨子的“大道”， 即墨学的思想宏旨。墨学的思想宏旨应该是在变中求建构，这才是墨子“大道 真正的 高明之处，也是墨学真正难于推行之处。本人认为，墨学的衰落固然是多种因素共同作 用的结果，重人文轻科技的中国文化传统当然也是导致墨家科技伦理思想中绝的一个重 要因素，但事物的发展是内因和外因共同作用的结果，而内因又恰是起主导作用的因素。 导致墨家科技伦理思想中绝这一事实的主导性内因就是：墨子后学不能很好的理解墨子 和墨学，没人能把墨家科技伦理思想依现实情况的变化加以变通并发扬光大，而只是硬 性地把墨子的理论教条化，这样尘的必然结果，就是使墨学走向衰落，使墨家科技伦理 思想一度中绝。 一6 东北大学硕士学位论文第2 章墨学及科技伦理学的一般理论 第2 章墨学及科技伦理学的一般理论 2 1 墨学概述 2 1 1 墨子、墨子及墨家学派 在先秦时期争鸣的百家中，在对待科学技术的态度上，墨家有别于其他各家。其他 各家均视科学技术为末道，或不屑为之，或持明确的排斥态度，而墨家却有一种与众不 同的科学精神。它重视对自然科学的研究和应用技术的探讨，拥有丰富的科学思想和科 技伦理思想。 墨子是战国时期人，主要经历在鲁国。墨子先习儒学，再立门户，开派墨学。“墨 子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。h 墨学是先秦百家争鸣时期的“显 学”，孟子曾说：“天下之言，不归杨，则归墨。盯 关于墨子在中国文化史上的地位，人们的意见颇为一致，正如徐希燕所云，他是先 秦时期杰出的思想家、哲学家、政治家、外交家、科学家、军事家、经济学家、逻辑学 家、军事工程师，但墨子留给人们的更多的是不甚清晰的影子，他姓甚名谁，出生何地， 又是如何让自己与众不同，人们莫得其详，因而争论不休。而作为研究先秦诸子重要的 史料史记也只有2 4 个字介绍墨子：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或日孔子 时，或日在其后。 8 1 这更使后人对墨子思想的研究增加了难度。 经过考证，我们大致可以认为，墨子姓墨名翟，鲁国人，活了八十几岁，他一生的 活动遍及诸侯各国。他是一个博学的人，出行时车上总带着大量的书，庄子称之为“好 学而博”。他还是个有名的工匠，做出过许多精巧的器械，在备城门等篇章中，有大 量的器械的做法记载。他也是一个伟大的教育家，广收门徒、传经布道、宣扬学说，一 生都没有离开过教育岗位，也由此声名显赫，所以吕氏春秋评价：“无爵位以显人， 无赏禄以利人，盛誉流于北方，义声振于楚越。 9 1 ”而且据考证，虽然他的学生没有孔 门七十二子之多，但其亲传弟子有至少十六人，亲传加再传总有近四十个。墨子将学生 团结在一起，组成一个学术性团体，使弟子在各地做官，实践墨子的思想，也发展墨子 的思想。 墨家的科学实践与总结全反映在其学术著作墨子一书中。在墨子一书中， 同样的题目下，有些篇有上、中、下三篇。据郭沫若先生研究，这可能是由于墨子的学 后来分为三派，各派所作的记录有详略的不同。据记载，汉书艺文志著录墨子 七十一篇，到宋朝前后亡佚了十八篇，所以现存的只有五十三篇。其中第四十经上、 第四十一经下、第四十二经说上、第四十三经说下四篇是中国古代一部哲学、 杨即指扬朱，战国时魏国人，反对儒墨，主张责生、重己。其核心观念便是n 为我”，以是否对自己 有利当做评判是非善恶的标准。杨朱没有留下任何遗作，他的见解散见于庄子，孟子，( 韩非 子，吕氏春秋等书。 - 7 - 查! ! 查堂塑主茎堡垒查笙! 主墨兰垦翌垫坌墨堂箜二墼墨笙 自然科学和社会科学的宝典，是墨子书中体例独特、内容丰富，而言辞简奥深晦， 又讹夺舛误最多，最难整理研究的一部分，统称为墨经。对于墨经的难读性，国 学大师梁启超曾不无慨叹：“墨子全书本称难读，而前四篇者特甚。 1 0 l ”他还就经、 说四篇列出“八难”。好在有了前人的校注，我们再研读墨子已容易许多，但墨 辩六篇以其言简意丰，体例特异，依然被后人视为难题。而我们研读墨子，又不能 脱离这些墨学思想的精华之处，因此，解读墨子的一些核心理念依然不是一件容易的事。 近世有人认为，第四十四大取和第四十五小取专门讨论名辨之学也应该算在墨 经之内，因此墨经就共为六篇了，本文取四篇说。不过，该书的作者是谁，争议颇多。 有人认为是墨翟的遗著，也有人认为是墨子及其弟子的合著。因为本文的着眼点是整个 墨家的科技伦理思想，所以在这个问题上不想做过多的纠缠，只是以墨子书和其它 与墨家相关的资料为蓝本，借以提炼墨家的科技伦理思想。 墨经是墨家共同的指导思想。从战国初期到末期，墨家的思想虽有重大的发展变 化，但却始终坚持着墨子的大部分基本学说，如兼爱非攻、重视功利等。墨家学团也以 诵读墨经、解读墨经为己任。这就维系了墨家集团的基本信仰，决定了墨家学术 思想的特色。他们的学术、研究、教育及创说著述等实践很像现在的“科学共同体”。尽 管构成墨家的成员不是现今意义的科学家，却是当时具有较高科学技术水平和素养的能 工巧匠和技术理论家。例如，墨子会做木鹰( 风筝) 、大车，精通木工技巧，熟谙其他各 种工匠技艺。其他团体成员同样发挥着类似科学共同体的作用，开创了许多古代科学技 术史上的先河之作。 说到墨经，就不能不提及考工记。墨经与考工记是先秦两大科技文 献，墨子与考工记有着直接的渊源关系。墨经中有一些科学思想是考工记 中一些观点直接发展的结果，而有些认识是直接针对考工记所提出的一些现象和问 题的解答。比如，考工记中，“故”字这个概念用来表示自然界存在的普遍因果联系， 全书共有3 3 个；在墨家科学思想中，将“故”这种普遍的因果观念发展成为对一切自 然现象和自然事物存在方式的基本看法，形成墨家科学的一个基本特征，这是对考工 记经验认识加以初步理论化的结果。此外，墨家科学活动中某些思想观念，如强调生 产中的规范标准，重视工匠的态度等都和考工记的看法一致。考工记十分强调 手工业制作工艺的规范标准，要求“圆者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水”，对 车、弓、剑、量器、饮器的制作都有具体明确的尺寸、比例和质量的规定。这种强调规 范标准的思想，在科学活动中被 仪说：“百工从事者亦皆有法， 无巧工不巧工皆以此五者为法。” 以规范标准作为判别、比较的依 为方便下文对墨家科技伦理 加以扼要的解说和界定： 东北大学硕士学位论文 第2 章墨学及科技伦理学的一般理论 1 、墨子：墨家思想全书，原7 1 篇，现存5 3 篇，通行墨子以明道藏本为 底本； 2 、“十论 ：墨子中一部分内容的简称，通常指称尚贤、尚同、兼爱、非攻节 用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等十题； 3 、“墨经 ：墨子中一部分内容的简称，有“四篇说 ( 梁启超) 和“六篇说 ( 汪中、栾调甫) ，本文所称的“墨经”作“四篇说”解； 4 、墨辩”：墨子中一部分内容的简称，通指以经上经下经说上经 说下大取小取为核心的墨家辩学思想，有的学者认为“墨辩”和“墨经是 指同一个意思( 孙诒让) ，本文不作此解； 5 、“墨语”：通指耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输五篇( 栾调甫) ，因这五篇是采 用近于论语的对话体例写成，故而得名： 6 、“墨技”：指“备城门 以下十一篇，这十一篇是讲墨家的守城备敌之法，是墨 家具体科技实践的体现，故而得名： 1 2 2 国内外墨学研究情况概述n 墨学研究的主战场是中国国内。最早研究墨子的是西晋的鲁胜，但他的墨辩 注现仅存序。除此而外，自汉至清的近两千年间，尽管也曾有过唐韩愈的读墨子， 以及未载于唐志而待考的乐台的墨子注，但都未能改变墨学沉寂、中绝的事实。 直到清中叶，随着汉学的兴起，引发了学者对于先秦子书的关注。通过乾嘉学派对 古籍的考订，墨学才重新引起人们的注意。一些学者扫开墨学上沉积的灰尘，开始研读 承载了墨家思想的墨子一书。尤其是2 0 世纪，基于社会及政治原因，研究者愈来愈 多，成果也愈来愈丰厚，至今可谓硕果累累，蔚为壮观。清代墨学研究的主要成绩有二： 一是墨子文本整理，二是墨辩研究的兴起。 经过清儒的整理，特别是毕沅、张惠言、孙诒让等人的校释，墨子逐渐成为可读、 可解之作。但清代墨学研究的主要成果在于墨子的文本整理，义理研究专门论述几 成空白，特别是比照西学成就来解说墨子，特别是墨辩的简单比附式研究方法， 给2 0 世纪墨学研究制造了某些误区。 2 0 世纪2 0 年代，是墨学研究史上的第一个高潮期。这一时期，墨学研究的近代研 究方法得以确立。梁启超以他革新派的勇气，率先用西学析论方式解读墨学；胡适以他 深厚的国学功底和西学研究方法的系统训练，将西学析论形式与中国传统考据方法有机 结合，完成了墨学研究方法的近代化改造，成为其后绝大多数墨学研究者所共同遵循的 研究方法。但研究者因不明古代学术与近代学术的形态差异而导致“以西学融中学 的 弊端则应予以批判。 2 0 世纪从5 0 年代到7 0 年代，是中国内地墨学研究的沉寂期，这一时期对墨子的评 价主要反映在几本哲学史中，如侯外庐的中国思想通史第一卷、冯友兰的中国哲 - 9 - 东北大学硕士学位论文第2 章墨学及科技伦理学的一般理论 学史新编、任继愈主编的中国哲学史等。 从8 0 年代初开始，墨学研究逐渐恢复正常，9 0 年代进人高潮，出版了很多墨子研 究专著，也发表了大量研究墨学的论文。改革开放以来，优越的政策不仅带来了宽松的 学术环境，其经济大潮也促进了地方政府对墨学研究的支持。从1 9 9 2 年开始至今，山东 大学和滕州市连续召开了六次大型的墨学研讨会，为海内外同仁提供了交流的机会，并 发起成立了中国墨子学会。在第六届墨学研讨会上，又出版发行了共1 0 0 册、2 1 0 种的 墨子大全。除此之外，中国墨子学会又主持编写了墨学与当今世界丛书和墨子 研究论丛( 卜4 辑) 等墨学著作，承担并完成了“墨学史研究”等国家级、省部级墨学 研究课题。河南鲁山也有一批地方学者推动墨学研究，并召开过大型墨学研讨会。但需 要指出的是，近年来，虽然墨学研讨会声势浩大，但墨学研究成果则部分出现低水平重 复现象；台湾学者的部分墨学综合研究著作虽面面俱到，但亦没能取得重大突破；在墨 子里籍讨论中还出现了回避不利证据、渲染有利证据的不良研究倾向，有时甚至出现意 气之争。另外，地方政府由于受到经济利益驱使，支持墨学研究的主要目的在于“文化 搭台，经济唱戏”，这些都妨碍了墨学研究的正常健康发展。 总的看来，近些年出版的墨学综论性著作，评论较为平实，介绍较为全面，态度较 为客观，克服了六、七十年代以阶级斗争和唯物唯心两条路线斗争为纲的庸俗社会学的 影响，坚持从实际出发，给墨子以应有的地位，应当说，基本上恢复了墨子的历史面貌。 但是不能不看到，这些著作的理论体系还是二三十年代奠定的，五六十年代被强化的， 叙述框架往往差别不太大，多数带有教材性质，侧重于某个问题的专题研究的著作很少。 大致上可以看出，晚出版的书与早出的书相比，面孔有些相近，给读者似曾相识之感。 单独就墨学义理研究这个方面来说，墨家思想研究仍处于勾勒、归纳墨子条文、 解说文句文意的