（美学专业论文）建安诗歌生命意识研究.pdf

中文摘要 “建安”是东汉末年献帝刘协的一个年号，起丁公元1 9 6 年，止丁公元2 2 0 年。但历史上所谓的“建 安文学”，一般不只限于这二十五年的文学。而把曹丕即位，魏代建立到魏明帝曹睿继位后的太和年间也包 括在内。建安文学以曹操、曹丕、曹植父子三人为首，同时包含“建安七子”等人，形成了一个以邺下为中 心的文学集团。值汉魏易代之际，社会政治、思想方面的急剧变化，带来了文学方面的发展变化，使文学出 现了崭新的面貌。史称“建安文学”。 生命是诗歌永恒的主题，建安诗歌更是对生命的咏叹。汉末魏初特定的政治文化背景催生了建安诗歌歌 唱生命这一主题。经学统治衰败、政治黑暗、战乱迭起、民生凋敝的现实使英雄主义思想深入人心，诗性精 神复苏，文学表现出对丁政治的亲和态度，文学在此时走向了自觉。建安诗人经历人生的苦难，在感叹生命 不永、人生短促的同时，更激起了建功立业的豪情。建安诗歌记录了他们的经历、情感和思想。这些诗歌反 映动荡的社会现实，歌唱统一的理想抱负，意气清朗俊逸，文辞刚健挺拔，风格慷慨悲凉。后人将其称为“建 安风骨”或“建安风力”、“汉魏风骨”等。建安风骨在中国文学的发展历史上有着十分重要的地位和意义， 它不仅是人们第一次从审美的角度米概括一个时代的特点，更意味着文学开始从政教走向审美。建安诗歌充 满了浓郁的生命气息。本文试从( 1 ) 建安诗歌生命意识产生的社会文化背景：建安时期的社会状况及诗人 地位；英雄主义思潮盛行；诗性精神的复苏；( 2 ) 建安诗人的生命观和诗歌的生命意识：对生物生命的关注， 对精神生命的追求，对社会生命永恒的渴盼；感伤意识、自由意识、创造意识( 3 ) 建安诗歌生命意识的理 论思考：生命意识的觉醒；生命是诗歌永恒的动力和主题；悲愤出诗人等二个方面对建安诗歌的生命意识产 生的时代和生命意识的体现以及对建安诗歌生命意思产生的理论根据进行分析。 关键词：建安诗歌 建安诗人英雄主义生命意识 2 a b s tr a c t ”j i a n a n ”x i a n d it h el a t ee a s t e r nh a r td y n a s t yi san i a nh a ol i uh s ，s t a r t i n gi nt h ey e a r19 6 ， l i m i t e dt o2 2 0a d b u tt h eh i s t o r yo ft h es o c a l l e d ”j i a n a l ll i t e r a t u r e ”t h eg e n e r a ls t e pi sl i m i t e dt o 2 5y e a r so ft h i sl i t e r a t u r e ，w h i c hi st oc a op i ，w e id a iw e im i n g d i c a o r u it ot h ee s t a b l i s h m e n to f s u c c e s s i o na f t e rt h ew o y e a r sa l s oi n c l u d e d j i a n a l ll i t e r a t u r et oc a oc a o c a op ia n dc a oz h ia n dh i s s o nf o rt h et h r e el e a d e r s ，b o t h ”j i a n a ns e v e n ”：z h e nl i u ，x ud r y ，t i n ，r u a ny u ，k o n gr o n g ，c h e nl i n ， w a n gc a n ，a n df a nc h i n ，y a n gx i u ，w h o ，y et ot h ef o r m a t i o no fac e n t r ef o rt h el i t e r a r yg r o u p t h e v a l u eo ft h eh a ny i ，s o c i a l ，p o l i t i c a l ，i d e o l o g i c a la s p e c t so ft h er a p i dc h a n g e sb r o u g h ta b o u tc h a n g e s i nt h ed e v e l o p m e n to fl i t e r a t u r e ，l i t e r a t u r ei nt h en e wl o o k ，s h i c h e n g ”j i a n a nl i t e r a t u r e ” l i f ei sa ne t e r n a lt h e m eo fp o e t r y , p o e t r yi sj i a n a l lf o r l i f ey o n g t a n l a t eh a nw dc h u p a r t i c u l a rp o l i t i c a la n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do ft h eb i r t hj i a n a np o e t r ys i n g i n gt h et h e m et ol i f e t h e r u l eo fd e c l i n e ，p o l i t i c a ld a r k n e s s ，t h ew a rr e p e a t e d l y , t h er e a l i t yo fp e o p l e sl i v e l i h o o ds l u m ph e r o i s m o ft h i n k i n gs ot h a te n j o y sp o p u l a rs u p p o r t ，t h ep o e t i cs p i r i to fr e c o v e r y , d e m o n s t r a t e dt h ep o l i t i c a l l i t e r a t u r eo ft h ep r o a n da t t i t u d et o w a r dt h el i t e r a t u r ea tt h i st i m ec o n s c i o u s l y j i a n a np o e te x p e r i e n c e d t h es u f f e r i n go fl i f e ，n o tl i f ef o r e v e re x c l a i m e d ，l i f ei ss h o r ta tt h es a m et i m e ，s t i r r e du pt h ep r i d eo f m a k i n gc o n t r i b u t i o n s j i a n a np o e t r yr e c o r dt h e i re x p e r i e n c e s f e e l i n g sa n di d e a s t h e s ep o e m sr e f l e c t t h et u r b u l e n ts o c i a lr e a l i t y , s i n g i n gt h ei d e a lo fr e u n i f i c a t i o na s p i r a t i o n sa n de m o t i o n a lq i n g l a n gy i ， w e n c iv i g o r o u st a l la n ds t r a i g h t s t y l eg e n e r o u sd e s o l a t e f u t u r eg e n e r a t i o n sw i l lb ec a l l e d ”j i a n a n s t r e n g t ho f c h a r a c t e r ”，o r ”j i a n a nw i n d ”，”h a n ，w e ia n ds t r e n g t ho f c h a r a c t e r ”j i a n a ns t r e n g t ho f c h a r a c t e ri nt h eh i s t o r yo ft h ed e v e l o p m e n to fc h i n e s el i t e r a t u r ei sv e r yi m p o r t a n to i lt h es t a t u sa n d s i g n i f i c a n c e n o to n l yi st h ef i r s tt i m ef r o mt h ea e s t h e t i cp o i n to fv i e wt os u m m a r i z et h ec h a r a c t e r i s t i c s o fag e n e r a t i o n b u ta l s om e a n st h a tf r o mt h es e c u l a rl i t e r a t u r eb e g a nt oa e s t h e t i c j i a n a np o e t r yi sf u l l o fr i c hf l a v o ro fl i f e t h i sp a p e rf r o m ( 1 ) j i a n a ns e n s eo fp o e t r yt ol i f et h es o c i a la n dc u l t u r a l b a c k g r o u n d ：j i a n a np e r i o do fs o c i a lc o n d i t i o n sa n dp o e t ；h e r o i s mo f t h ei d e a sp r e v a l e n t ；p o e t i cs p i r i t o ft h er e c o v e r y ( 2 ) j i a n 。a l lc o n c e p to ft h ep o e t sl i f e ：t h ec o n c e r no fb i o l o g i c a ll i f e ；s p i r i tl i v e so nt h e p u r s u i to fs o c i a ll i f ee t e m a lk e p a n ( 3 ) j i a n 。a np o e t r ya w a r e n e s so ft h et h e o r e t i c a lt h i n k i n g o fl i f e ：t h ea w a k e n i n go fa w a r e n e s so fl i f e ；1 i f ei se t e r n a lp o w e ra n dp o e t r yt h e m e ； p o e t ，a n ds ob i t t e r l yt ot h et h r e ea s p e c t so ft h el i f eo fp o e t r yj i a n 。a na w a r e n e s so f t h et i m e sa n dr e f l e c t s t h es e n s eo fl i f ea n dt h em e a n i n go fl i f eh a v ej i a n a np o e t r y t h et h e o r e t i c a lb a s i sf o ra n a l y s i s k e yw o r d s ：j i a n a np e t r y j i a n a np o e th r i s mo ft h ei d e a sl i f ec o n s c i o u s n e s s 原创，i 生声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：缉 日 期： 20 0 8年5 月 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定j 同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅；末人授权贵州大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：坶导师签名：壹霉墨堡日期：必 前言 所谓“文学的生命意识”，是指文学是人的生命的表现，是人的生命意识的结品，或者说是人的生命文 学化。它强调了文学和生命之间的关系。指出文学活动不仅是一种生命活动，而且是一种高级形式的生命活 j 动，是人类生命高度成就的表现。人类文学无不以展现人的生命、歌颂人的生命为基本主题。中国古典文学 就极富生命意识。这首先表现在最古老的原始神话传说故事中。例如神话“后羿射十日”，太阳被认为是有 生命的，大风也是有生命的，并且都危害人类，英雄后羿将其铲除。再如“精甲填海”中的精卫鸟，原是炎 帝之女所变，不但有人的生命特点，能呼叫自己的名字，而且有人的精神意志，衔木填海不止。又如山海 经中的“不死之国”、。不死民”、“不死之药”的传说。也说明了中国神话对人类生命的珍视。可以说， 整个中国古代原始神话传说充满了对人的生命的热烈颂扬。表现了原始先民对人的生命的无限崇拜和热爱。 他们不为命运所压倒，不被天地自然力苗所屈服的可贵精神，同时也表现了初比们对人之生命力量的自信。 这为中国古典文学的创作开辟了良好的开端。其后的诗经、楚辞中也都高扬生命的旗帜。诗经七 月中所描写人们生产生活受自然调：1 7 的情景，j 茁原离骚中“日忽其不掩兮，春与秋其代序。惟草木之 零落兮，恐美人之迟薯”，昭示着当时人们对四时交替、生命流逝的明确意识。然而把生命流逝的感叹作为 主题在诗歌中着力书写，却是在汉涛中才开始的。其中最典刑、最集中的莫过丁古诗十九首中汉末无名 诗人的吟咏：“四时更变化，岁暮一何速”，“生年不满百，长怀千岁忧”，“人生寄一世，奄忽若飘尘”，“人 生非金石，其能长寿考”，“人生忽如寄，寿无金石固”这诸多的对于时光飘忽、生命短暂的悲叹，说明 汉末的人们已经开始体验生命觉醒的痛苦。这就预示着一个普通的“人的自觉”时代即将到来，生命意识将 要成为人们重要的、强烈的情感活动，以致人量进入以抒情弓志为主要目的的诗歌创作中。此后，中国的古 典文学基本上以表现生命、歌颂生命、观照生命、体验生命为基本特点。中国古人已察觉到文学与生命之间 存在着内在的天然关联，他们在进行文学创作和文学欣赏时。总是自觉或不自觉地将文学同人的生命活动联 系起来并进行论述。 到了魏晋南北朝时期，随着人的个体意识的觉醒和文学的白觉，人们对文学与生命犬系的认识逐步加深。 此时的文学直率地歌唱自己的情感，或反映游子的忧伤和放浪，或反映生命的快乐、生活的幻灭。文学真正 变得与人们的生命体验息息相关。而且充满了日常生活的平凡和低微，文学反映了人在社会角色义务之外， 还有个人的情趣，爱好，在公共的社会生活之外还有私人的日常生活。毫无疑问，只有作为充分展示个体生 命的文学，才能成为具有生命意识的存在物。 在汉末乱世，建安诗人作为社会价值的积极创造者和社会角色的大胆实践者，作为建安文坛的高标和典 范，成为中国文学史上一个不可重复的个案。当时的文学是一种真正意义上的、全面的具有生命意识的文学， 4 它全面体现了建安文人的生命精神。曹操、曹不、曹植父子在中国文学史上是第一个由个人独立创作、风格 相近的文学团体，他们生前留下了大量的作品，仅目前所能见到的各类文章总量就在六百八十篇以上。就其 创作来说，无论是对前代文学遗产的继承，还是对后代思想文化的影响，建安诗人的作品所体现出来的价值 都是巨人的。尤其需要指出的是，在曹氏父子的文学作品中，对汉末连续多年的战乱以及百姓的痛苦，表现 出鲜明的悲悯意识，这是不同丁老子所谓“大地不t ：。以万物为刍狗：圣人不f ：，以白r 姓为刍狗”的冷漠心 肠的。建安诗歌最能打动后人的，就是这种以人道主义情怀为代表的生命意识和为实现建功立业的理想执着 努力的生命精神。 建安时期是我国中古时期文学史上一个光辉灿烂的时期。建安是东汉r 千朝最后一个皇帝献帝刘协的年号 ( 1 9 6 2 2 0 ) 。这时东汉王朝政权已掌握在曹操手中而名存实亡了。整个中国随着尔汉王朝统治力量的消亡， 而产生了一次军阀争夺割据的大混战，终于形成魏蜀吴三国鼎立的分裂局势。所以，这一时期，是我国历史 上汉族建立的帝国一度由统一强盛而开始趋向分裂衰落的时期；但在文学史上却放射出一片绚美的异彩，而 这异彩乃是从当时现实的土壤中炽升起来与当时社会生活的各方面息息相关。 连年战乱带来社会乱世思治的普遍要求。各政治、军事集团逐鹿中原的需要，义把桓、灵之时被抛弃与 冷落的士人重新推上政治舞台。知识阶层中表现出强烈的英雄意识。英雄主义在汉末| 司然有其现实土壤，但 它也是先秦以来自家思想交互作用的结果。从文化心理角度来说，它甚至是人类与生俱米的一种心理原质， 其根源可以溯至原始的英雄崇拜。在汉末建安，建立英雄功业是整个时代崇尚的人生目标，英雄主义也是慷 慨悲凉诗风形成的心理基础，它不仅支配着这时期人们的价值观、人生观，也对审美标准和审美经验的获得 产生重要影响。 在时代衰败和国家动荡的大背景前，丧失了既往秩序的社会，在使士人的生活变得艰难的同时，也激发 了他们的诗情文思。这不仅使十人的情感从拘束中得以解放，而且时代还为他们提供了较前4 0 0 年问更密集 的生活感触和刺激。无论仕途还是亲情，事功还是时空，理想还是逸乐；也无论是身在闹热还是凄凉一片， 闲居自适还是困顿坎坷，种种遭遇和感受，现实的与历史的、抽象的与具体的、典正的与失雅训的，都不加 限制地涌入文人们敏感的心灵，构成他们细腻、深挚的体验，并真率、盘然地倾诉出来。 汉代文学的更新以诗歌精神的复门、同门为基本表现。尔汉斤期以来，随着十人们个体性内在关切的日 其一日，内心世界的省视、培植及其表现成为他们关注、体味的重点，文心遂由外向内转化，文学亦由侈陈 名物变为抒情言志、兴寄寓托。而任情舒放的士人个性、相对自由的意志和张扬的精神，不仅需要诗歌来抒 发和宣泄，亦进步解除了诗歌既往的拘束和负担，使之不再被视为载道的工具。诗从此跃居文坛的主流。 文学创作是作家的生命活动过程，文学创作的每一个环节，如作家的生命体验、文学创作的生命动力、 作家自身的生命状态等都与作家的生命活动息息相关。因此，我们必须对建安诗入的生命活动作一番梳理， 审视他们的生命状态和个体的生命观。从汉初到建安时期，文人群体的生存环境发生了巨大的变化。他们自 身的生活追求、行为方式以及精神世界都随着时代的变迁而改变。建安诗人在此时表现出了对生命浓厚的兴 气 趣。他们在关注自身生物生命的同时，更张扬了自身的精神生命，而在渴望建功立业和对文学的高度肯定的 态度上表现出对社会生命不朽的渴盼。 建安诗人的生命观渗透在他们的作品中使建安诗歌表现出浓郁的生命气息。建安诗歌展示了建安+ 人生 命活动的现实状况，是人的生命的真实写照。人们的心灵、精神、情感、思想都生动形象地载入了诗歌作品 中，这些文学作品充分展示着伟大的生命意识，具有恒久的魅力和价值。建安诗歌在对现实生命的审美体认 中，虽火多慨叹生命短促、人生无常并都表现出对不同层面生命的关注，流露出强烈的建功立业、实现生命 价值的共同倾向，具有梗慨而多气的共同特点。 建安诗歌充满了浓郁的生命意识，国内外对建安诗歌的研究多集中在对其艺术表现形式与特征进行研究 上，从中国文学史及诗歌史的角度进行研究，对其生命美学思想进行系统研究的很少。本文拟从建安诗歌生 命意识产生的背景入手，综合文、史、哲等多学科的知识，来探讨建安诗歌的生命意识的审美特征和意义。 6 第一章建安诗歌生命意识产生的社会文化背景 第一节建安时期的社会状况及士人地位 建安时期是我国中古时期文学史上一个光辉灿烂的时期。建交是尔汉千朝最后一个皇帝献帝刘协的年号 ( 1 9 6 2 2 0 ) 这时东汉王朝政权已掌握在曹操手中而名存实亡了，整个中国随着东汉于朝统治力量的消亡，而 产生了一次军阎争夺割据的大混战，终于形成魏蜀吴三国鼎立的分裂局势。所以，这一时期是我国历史上汉 族建立的帝国一度由统一强盛而开始趋向分裂衰落的时期，但在文学史上却放射出一片绚美的异彩，而这异 彩从当时现实的土壤中炽升起来，与当时社会生活的各方面息息相关。 从一世纪末二世纪初起，东汉- 于朝的外戚和宦官迭互掌握政权，他们之间不断进行尖锐的生死斗争， 同时都对人民进行残酷的压榨掠夺，终于激起灵帝刘宏中平元年( 1 8 4 ) 的黄巾大起义，随而产生献帝初平 元年( 1 9 0 ) 的董卓之乱和以后的军阀大混战。经过这些大的战乱中原形成“旧士人民，死丧略尽，国中 终日行，不见所识”( 曹操g 军谯令) 及“千里无鸡鸣，生比白j 遗一”( 曹操：蒿里行) 的惨象。这种残 破不堪的现实社会惨景和生活予其中的惨痈经历，却为当时诗人提供了极为真实生动的创作题材，并激起其 不能不形之咏叹的创作情绪。 巨大的社会动荡促使旧的封建秩序被破坏，人们的意识也发生巨人的变革。原来由封建统治者极力提倡 而形成的道德行为规范的儒术，以及以其精神为原则的用人制度，都在这1 f 常的社会变乱中久去了对人民的 支配力量。人们的思想意识从儒家的统治中获得解放，曹操采取的“用人唯才”的方针。就应和着当时这种 社会要求。曹操在其求贤令中说： “若必廉上而后可用，贝l j 齐桓其何以霸世? 今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎? 又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎? 二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。” 又在敕有司取十毋废偏短令中说g “夫有行之士未必能进取，进取之士。未必能有行也。陈平岂笃行? 苏秦岂守信耶? 而陈f 定汉业，苏秦济弱燕。”而 在举贤勿拘品行令中，连“不r 不孝而有治国用兵之术”的也极力搜求。曹操在h j 人制度上的这一重大 变革，给汉代传统的儒术以致命的打击。由曹操在用人制度上的这一重人变革，可以看出当时思想解放所达 到的程度。这次思想的解放，对当时文学的发展影响极为巨人，使文人的创作思想境界从儒家经典的束缚中 解放出来，不必再如刘勰所说的那样“华实所附，斟酌经辞”( 文心雕龙时序篇) 了。于是它在内容上 不须依据经义而可自由抒情，它的不朽价值也是由自身决定而不必附骥尾于六经，这在当时文人的创作尤其是 文学批评中已有明白的反映。如曹不在典论论文中人胆提出： “盖文章经国之大业，不朽之盛事，是以古之作者，寄身丁翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不 7 托飞驰之势，而声名自传于后。”这种对于文学价值的新的认识，当然极有助丁文学的蓬勃发展，并使文学 获得丰富生动的内容。而当时诗人之开始勇于大量学习乐府民歌，并运片 乐府占题来进行创作，也正由丁这 种解放的思想力量在支配着他们。 这对，曹操以其过人的军事和政治才能统一了中国北方，使北方生产逐渐恢复，人民生活获得安定，于 是散在四方的文人也逐渐同到中原。更由丁曹氏父子对文学的爱好和提倡，便形成以曹氏父子为中心的文学 集团及盛极一时的邺卜文风。冈此，我f f j 谈到建交时期文学发展的冈素，对丁曹氏父子尤其是曹操在政治和 人事上的作删是不能不适当估计到的。当然，这时期诗人创作之所以取得巨人成就主要还在于当时社会生 活给予了他们深刻的教育和丰富的题材。 中国封建社会中的士人阶层，即是组成封建干朝规模庞人的官僚机构的骨干，义是那个社会思想文化 界的中坚。这一阶层政治地位的消长变化，对思想界、文学界都会产生很人影响。 两汉士人，多从师受经传或游太学，而后以经明行修应命征辟，走上仕途。社会地位与传统的教育， 使他们极自然地具有了维护中央集权、忠于朝廷的正统思想。所以当东汉末年主荒政谬，国命委于外戚与阉 寺的时候，十人们便挺身而出，与外戚、宦官展开前赴后继的斗争。这场斗争的目的，即在于维护刘汉王朝 的正统统治。士人们在这场斗争中所扮演的乃是拥戴朝廷，重振纲纪，以身许国的忠臣角色。不过，由于朝 政的极端腐败，容不得这些忧国忠公的清流，以至成为君主和外戚、宦官排斥打击的对象，从最初卷入政治 旋涡的中心，最终被甩到政治之外。随斤发生的两次“党锢之祸”，几乎把朝中的“清流”一网打尽士人 阶层铍排挤出统治集团的核心。 黄f f j 人起义后，东汉政权惧怕党人与张角合谍，要集中力鼙镇压起义，。卜- 令解除党锢，起用党人出任 地方州牧、郡守，士人阶层重返政坛。自董卓之乱，汉失其鹿，群雄交逐之。各政治、军事集团竞相招揽人 才，势如战国。刘备谒诸葛亮于茅庐，成为千古美谈：而曹操曾三下求贤令。想方设法笼络士人阶层。当此 之际，士人成为各割据势力争取笼络的对象。士人各择其主，风云际会，又成为政治舞台一支十分活跃的力 量。 士人阶层社会地位的变化，对汉魏之际的社会思想产生了很大影响。两次党祸之后，险恶的政局，迫使 士人不得不采取韬光遗世的政策。十人尚隐成为一时风气。建安时期，十人重新活跃于各政治势力之间。他 们开始以隐为耻，以追求功名利禄为荣，表现出强烈的参政意向和英雄土义思想。 第二节英雄主义思潮盛行建安风骨形成的社会心理基础 连年战乱带来社会乱世思治的普遍要求。各政治、军事集团逐鹿中原的需要，又把桓、灵之时被抛弃与 冷落的士人重新推上政治舞台。士人阶层中表现出强烈的英雄意识。英雄主义在汉末同然有其现实七壤，但 它也是先秦以来百家思想交互作用的结果。从文化心理角度来说，它甚至是人类与生俱来的一种心理原质 其根源可以溯至原始的英雄崇拜。在汉末建安，建立英雄功业是整个时代崇尚的人生目标，英雄主义也是慷 慨悲凉诗风形成的心理基础，它不仅支配着这时期人们的价值观、人生观，也对审美标准和审美经验的获得 8 产生重要影响。 汉末动荡的历史现实赋予志士仁人以建功立业的非常机遇，社会价值标准也随着广阔的人生视野发生前 所未有的变化。以往被视作最高理想人格的圣人、君子却不为时人所重，孜孜的儒生生涯更是遭到唾弃。正 所谓时势造英雄! 整个时代充满着对理想人格英雄的崇拜。英雄成了志+ t ：人崇拜的偶像。国别之分并 非严格的限制，臣子士人可以朝秦暮楚，君主之间亦可以不计仇怨互相推许，只要你是真英雄、真俊杰，即 使被对手击败，也心甘情愿。英雄主义豪情充塞丁每个有志者心中，成就英雄的功业成为人生的最高目标与 理想。如果功业难就，只要挥洒尽英雄的豪情，树立英雄的名声，体现英雄的本色，也不枉此生。因此，不 仅儒生与俗士甚至隐十生涯被唾弃，无川无能之辈也被轻视，贪生怕步匕之辈更是遭剑鄙薄。身份地位并不能 决定一个人的价值，除非他真正显示了英雄本色。反臣叛将被肯定与否，乃在其是否具有英雄气概。英雄主 义盛行，形成了这时期崭新的文化视界，不仅世人的人生观、世界观发生重大转变，而且文学创作、审美及 接受活动、审美态度、美学标准都发生了深刻变化。 何谓“英雄”? 英雄者，必然是既有远见卓识，义是勇武过人的人物，“英雄就是具有事变创造性并且 能够重新决定历史进程的某些人”。哪先秦的“君子”、“贤人”更注重其个人品行道德的修养，以达到“至善” 的道德目标。英雄的人格价值不在道德方面，他往往出现在国家危难之时，具有力挽狂澜的魄力和匡济天下 的雄心。其行为规范往往超出儒家的道德界限，具有强烈的叛逆精神和| 开拓新局面的能力。与循规蹈矩、委 琐内敛的儒生相比，英雄则放达不羁充满活力，他1 l j 放纵臼己的情感和欲望，时常以反常规、反传统的行 为向社会证明白我的存在价值，具有向外扩张和攻击性的人格形象。功业进取是他们的人生目标，他们珍惜 时光，惟恐长久安逸，无所作为，以至壮志落空。因此曹操感慨“不戚年往，忧世不治”；刘备冈髀里肉生 而叹日“日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳”；陈琳诗云“功业朱及建，钟鼎何所铭”；曹植则 渴望“戮力上国，流惠下民。建永世之业，留金= f i 之功”。向往英雄的功业，渴望成为英雄，是弥漫于整个 时代的英雄主义精神和激情，这形成为一股时代思潮。 汉末英雄既是政治英雄，也是军事英雄和文化英雄。但无论是哪一种英雄类型，追求不朽则是他们共同 的人生目标。因为世界历史上各种英雄的创业和磨难，都可视作人类世世代代一种追求的象征：超越有限的 人生，与死亡相抗争并获得永生。英雄之所以为人所崇拜，也冈为英雄可以创造不朽的功业。如刘邵所言： “故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成人业。”岛曹操短歌行通篇都在倾诉对功业 的孜孜追求，曹不更是明言：“人生有七尺之形，死为一棺之土，唯立德扬名可以不朽，其次莫如著篇籍。” 冈而在某种意义上说，只要能创造不朽的业绩都可视之为英雄，政治生涯方面既可以建立功勋，文化事业 三国：占卷+ l 九首彰传，第5 5 5 页i 悉尼胡克历史中的英雄，王清彬等泽，上海人民 l ；版社1 9 6 4 年9 月 三国志卷十二鲍勋传注引魏书载鲍信语，第3 8 4 页 三国志卷一武帝纪，第1 4 页 人物忐英雄第八，第1 1 6 页 与王朗书，张溥汉魏六朝百三家集， = 海古籍 1 版社，1 9 9 4 年8 月，第一册。第6 l l 页 9 方面同样也具备这种深远的意义。如果说汉末由特定的历史条件决定，对英雄功业的向往主要还是着眼于政 治上的作为。那么这股深入人心的英雄主义激情伴随着人们对生命不朽的渴望以及对文学的热爱，必然导向 在文学方面建立不朽业绩的努力。犹如曹操在政治上的巨大作为一样，曹不在文学上的抱负也令人瞩目，其 典论论文一文的主旨皆在于斯：把文学作为生命不朽的附丽。曹丕一生在文学上的成就也比他在政治 上的作为使他获得更为长久的声名。渴望不朽的英雄功业与文学观念的独立使得这时期文学创作的自觉达到 了历史上前所未有的程度，文学的价值地位也空前提高。或许这正是建安时期在战火烽烟弥漫的年代。文学 这朵奇葩依然开放的原闪，也是政治上不断进取与文学上积极创作得以并行不悖的精神基础。 汉魏之际涌动的英雄主义思潮作为一种社会文化现象利精神现象。在现实价值层面表现为对功业的进 取，社会责任感、使命感深沉；在社会角色方面，出现了一批个性鲜明、放达不羁、豪情干云的志士俊杰； 在文学创作及文学审美活动方面，也形成这个时代独具的特色。首先，建安诗歌创作普遍表现出对社会现实 的关注，具有强烈的现实感。诗人作家州他们深沉的笔触为读者展示了汉末乱离的人生画卷：荒颓的家圃、 饥饿的民众、残酷的战争，人生的无数生离夕匕别在这一动荡的历史背景卜显得触目惊心；另一方面，人世苦 痛激起建安诗人扶危解困、匡济天下的热情，同时也激发他们在短暂人生中建功立业的渴望，从而籍助文学 形式抒发他们建立功业的愿望。在这种现实感、使命感和人生理想的支配下。建安诗歌呈现出慷慨悲凉的风 格特征，即“建安风骨”。总之，英雄主义是“建安风骨”这种诗歌美学形态形成的心理基础。 第三节诗歌生命精神的复苏 政治的衰败和黑暗给了士人大强烈的挫折感和困乏感。后汉书党锢列传载，范滂罹党祸，顾谓其子 口：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善。则我不为恶。”+ 人的基本价值准贝0 既已为政治现实击得粉碎， 人生的意义在他们的内心彷徨中就不可能不发生动摇。时代的苦闷，造成了尔汉后期十人大普遍的感伤，于 是，他们不由地从中兴以来的谨饬，渐次落入生死的悲慨和敏感当中，悲歌哀音一时成为时代的美学时尚。 社会既无亮色，人生又乏出路；在游走学仕的士人那里，流徙无着落的生活现实、空虚落魄的生活状况， 使他们格外强烈地感受着衰颓时世中的污浊和痛苦。经术思想的日渐僵化，又导致了儒家道德规范绑缚人心 能力的一卜降、松弛。于是，士人们不仅能够充分体验，而且真诚坦直地披露了他们在生命流程中的困惑和哀 伤。古诗十九首就是这样一组充满了人生咏叹的著名诗篇： 人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄，驱下策驽马游戏苑与洛。 盛衰各有时，妒身苦不早。人生1 仁金石，岂能艮寿考? 奄忽1 9 l f 物化，荣名以为宝。 p q 时更变化。岁暮一何速! 荡涤放情忠，何为臼结束? 生年小满订，常怀t 岁忧：昼姚莆夜长，何小秉烛游? 为乐当 及时，何能待开兹? 愚者爱惜费。但为后世痴。伯人 ：予乔难町i 等期。 传统的儒家“修齐治平”的思想口号破产了，在令人失望的时代现实里，下层士人们在彷徨无出路中 已经很难奢望立德立功的不朽盛事，伟大理想的翅膀萎折了，无处可去的生命能量丁是公开散发在当前最切 实的物质实存之中。正如后汉书马融转所谓：“生贵丁天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆 l o 非老庄所谓也。”在不道德的时代里，生命本身，而不是节操，就有了核心的意义。新旧人生价值观在此交 替。在无限的时空坐标中自我体认，现在和永恒对立了起来，丁- 是，欢乐不过是瞬时的，生命只是短暂的， 有限度的事物的存在、消逝和终结及由此而来的哀伤，就成为必然的另面。 诚然，表现在古诗十九首中的“这类思想是庸俗而粗野的，它的气质是浪漫而颓废的”。但是， 这种人生深透的感觉，尽管不可为时代的强音，却触及了人生的根本；而人生如朝露的感叹及由此而来的及 时行乐的意识，实际上正联系着眷恋生命的深情厚谊。是第一次，人们如此集中而强烈地体会了时空无限中 的生命短暂和脆弱，并使之化为生命之流中的日常生存感受和经验，进而发展为文人诗歌中的重要主题之一。 汉末士人多忧患。他们的苦难历程义冈董卓之乱而加剧。天下饥乱，士人夫不得其命，士人多南奔者。 冻饿病困，基本的生存已成为严重的问题。据后汉书独行列传，献帝迁都两京，及其出关数百里，见 士大夫病亡道次便以马易棺，脱农殓之。又逢知故凼馁丁路，不忍委去，于是杀所驾牛，以救其乏。结果 一同饿死。士大夫不仅要在充满狡诈、欺骗、阴谋、观望、出尔反尔的政治倾轧和群雄逐鹿中充当牺牲，而 且要与民众一起经受“世积乱离，风衰俗怨”的社会现实。蔡文姬哀感伤怀，作诗述董卓以来的残败生活日： “既至家人尽，又复无中外。城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，从横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且 吠。”最后她说：“人声几何实时，怀忧愁终年岁! ”在王粲著名的七哀诗中，面对“白骨蔽平原印的生 命惨象，“唱然伤心肝”成了诗人基本的情绪。天下伤乱、社会荒残的情景及感同身受的痛苦，在士人心中 留_ f 了深刻的创伤。孔融凶人诬奏丽被定死罪。临终为诗，对世事和人生的艰危再三致意：“言多令事败，器漏苫不密河 溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓消江汉流无窗通冥室。谗邪害公正，浮西翳( jh 。靡辞无忠诚。华辞竟 i 实。人有两三心，安能 合为一? 三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，k 寝万事毕。” 在时代衰败和国家动荡的大背景前，丧失了既往秩序的社会，在使七人的生活变得艰难的同时，也激发 了他们的诗情文思。这不仅使士人的情感从拘束终得以解放，而且时代还为他们提供了较前4 0 0 年间更密集 的生活感触和刺激。无论仕途还是亲情。事功还是时空。理想还是逸乐：也无论是身在闹热还是凄凉一片， 闲居自适还是凼顿坎坷，种种遭遇和感受，现实的与历史的，抽象的与具体的，典上e 的与失雅训的，都不加 限制地涌入文人们敏感的心灵，构成他们细腻、深挚的体验，并真率、自然地倾诉出来。 在社会政治日趋衰败、崩溃的方向上，经历了党锢之祸、董卓之乱和整个汉末大动荡的士人们，可谓 饱经忧患，各历苦辛。对于想要拯救社会，自觉承受痛苦的他们来说，建功立业的理想事实上难以兑现，不 得不受到抑制。伤心惨目的社会景象中。毫无着落的灵魂四处茫然。在时代的苦雉、伤痛中迅速成熟起来的 士人们，遂在执着的期盼和利现实的火落中走向白己的心灵。当个体深入地内视自我的时候，根植了二人的存 在最深处的孤独感，对应于时空永恒的生命短暂而无常的体验，就成了这个既慷慨又颓丧、既明朗又悲凉的 时代情怀的基调。基于人生根本的悲哀感，无疑是人成长的标示，只有深刻地认识、体认了人的软弱、渺小、 无助，人才能清醒真实地觉知自己在历史、宇宙中的位置。正是由丁流注着这种动人的生命情绪和人生实感， 。马茂元古诗f 九首初探陕西人民出版社，1 9 8 1 年第2 4 页 l l 更g l s 闼、壮人的社会内容和时代关切才会不致丁空洞、浮泛，从而与人息息相关。曹植送应氏口：“清 时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝露。”敏感、多情的文人们自由抒发了自己的忧伤，清丽、 通脱中的悲哀色彩，乃是这个时代的审美趣向。回首婀汉武帝之时，与整个国家的蓬勃向上相互表里、盛极 于时的汉大赋洋溢着集体的、盛大的豪情。这股豪情是如此强烈，以致忧伤、哀怨的个人声音，无论是东方 朔的答客难，还是刘彻的秋风辞，听起来都若有若无，被淹没、吞蚀在人赋华美而缺少个性的庞人躯 体之下。而此时，诗文中则人量集中了“胃然长叹息”的悲哀文人形象。 既然有汉以前文人文学以对诗歌精神的舍弃为大概，则汉代文学的更新，自然将以诗的精神的复归、 同归为基本表现。东汉后期以来，随着十人们个体性内在关切的日其一日，内心世界的省视、培植及其表现 成为他f l j 关注、体味的重点，文心遂由外向内转化，文学亦由侈陈名物变为抒情言忠、兴寄寓托。而任情舒 放的十人个性、相对臼由的意志和张扬的精神，不仅需要诗歌的抒发手i l 宦泄。亦进一步解除了诗歌既往的拘 束和负担，使之不再被视为载道的工具。诗歌的生命精神更多地得以张扬，诗从此跃居文坛的主流。 因为建安时代特定的社会文化背景，英雄主义思潮盛行和诗歌生命精神的复苏，使建安诗人在感叹生命 无常、人生短暂的同时，更激起了强烈的建功立业的思想。使他们在关注自身生物生命的同时。张扬起自我 的精神生命和对生命不朽的渴盼。 1 2 第二章建安诗歌的生命意识 文学创作是作家的生命活动过程，文学创作的每一个环节，比如作家的生命体验、文学创作的生命动力、 作家自身的生命状态等都与作家的生命活动息息相关。因此，我们必须对建安诗人的生命活动作一番梳理， 审视他们的生命状态和个体的生命观。从汉初到建安时期，文人群体的生存环境发生了巨大的变化，他们自 身的生活追求、行为方式以及精神世界都随着时代的变迁而改变。 建交文人的心理状态与两汉时文人的心理状态相比，变化无疑是巨人的。这种变化首先表现在文人对政 权，对儒家止统思想的疏离。汉代是结束战国的“百家争鸣”而集权一统的时代，儒学独尊，被奉为经典， 并钦定为文人入仕的必通之学。同时汉朝统治者又相应地建立起“察举”和“征群”相结合的用人制度，这 既强化了社会群体的统一性，也强化了儒家修身齐家治国平天下的一致性，为广大文人提供了得以安身立命 的人生家园。他们大都“经明行修”，入仕参政，效忠于天子，自觉地把自己融于群体之中：而对个体独立 人格的追求并不强烈，对个体存在的思考也不很明显。但到了东汉末年，长期动乱使得两汉大一统的社会基 本解体，思想统治随之松动。外戚宦官交替专权，文十夹丁其中，自命清流，他们曾试图重振朝纲，以生命 捍卫正义和理想，实现自身人生价值，但他们屡试屡败，鲜血并没有换米社会走向辉煌，于是文士们的精神 支柱彻底崩溃了。一种失落的恐惧、痛苦和焦虑无情地折磨着他们的心灵，迫使他们走向沉思：人生的栖身 之地在哪里? 如何才能摆脱受人宰割的灾祸? 什么是人生的真止价值? 痫定思痛，文十们终于从效忠天子和 建功立业丁朝廷的醉梦中惊醒，开始思考个体生命的价值，力求从整体上调和个人与社会的= 矛盾。并对个体 的人格作出重新的解释。于是，文+ 们开始淡化儒家积极入世意识，转向追求独立本真的精神人格和洒脱自 然的风姿神韵。他们更多的关注自己生命的生存状态：人的发展获得了空前的自由，并形成了相对应的生命 观。所以，建安诗人所处的时代是一个政治动乱，思想上鲜活多彩的时代，一个张扬生命、重视人生、人性， 人情、人格的“人的自觉”的时代，一个诗歌艺术充分发展的时代。在这期间，生命土题像交响乐般在诗坛 上久久同响，生命意识的充分觉醒和现实体验的深重痛苦互相交织构成了这一时期诗歌的时代主调。王瑶先 生说：“我f i 、j 念魏晋的诗，感到最普遍、最深刻、能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促 的思想与情感。” 封孝伦先生在他的人类生命系统中的关学一j 1 5 中，提山了著名的“二重生命”理论。即人有二重生 命：生物生命、精神生命、社会生命。人首先是一个生物生命。是生命进化的产物，人的一切行为不过是按 照生物进化中早已锁定的生命机制在活动。但人不仅有生物生命，不仅仅只考虑生物需要的满足，人还有精 神生命，人的一生也要谋求精神生命的满足。正是人的精神生命确定了人与动物的某种根本区别。封孝伦先 王瑶中古文学史论，北京大学 f 版社1 9 9 8 年版 1 3 生同时指出人的精神生命的需要往往和人的生物生命密切相联。把人的精神生命和精神需要看成是一种迥异 于生物生命内涵的东西是一种错觉或误导，精神生命不过是人类的生物生命的变式和补充。精神生命可以为 显示生命悬置前进的奋斗目标，对显示生命具有巨人的诱惑和驱动作j h j 。它燃起人们的欲望，支持着人们不 惜冒险去探索更有效的生存方式和生存空间。社会生命实际上是人的能够流传的符号生命，如果一个人的创 造能长期、大面积或永久地造福于人类，自己也就会被许许多多人牢记，在生物生命和精神生命之外，自己 又获得了一重生命力更为顽强的社会生命。它超越时空，生存在人类社会的历史过程之中。入是三重生命的 矛盾统一体，按照唯物辩证法的理论，人类没有永恒的单一存在，生命也没有永恒不变的形式。三重生命得 以确立，完全是人的基本生命追求决定的。生命的本质是求生存。当生物生命受限时，生命便寻求其他方式 的生存，精神生命和社会生命是人这种生物采取的特殊方式。 。 东汉末年社会动乱，建安诗人对自身的生物生命关注的同时，更把目光投射到人的精神生命和社会生命 的层面上。本文即从建安诗人对生物生命的芡注、对